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抗金將領(lǐng)岳飛于公元1142年被秦檜等以“莫須有”的罪名殺害。在岳飛被害的134年后（即公元1276年），蒙古軍隊(duì)攻占了臨安，南宋宣告滅亡。當(dāng)時(shí)的漢族人，面對(duì)異族的統(tǒng)治，在憑吊杭州棲霞嶺下的岳飛墓時(shí)，總會(huì)心生許多傷悲，許多感慨，從而留下了不少憑吊岳飛的詩(shī)歌。元代文人在岳廟寺田的失而復(fù)歸、精忠廟的重建及奏請(qǐng)朝廷的褒封上也作出了自己的貢獻(xiàn)。考察元代文人與岳飛墓的關(guān)系，分析他們的吊岳詩(shī)，無(wú)疑能更好地把握元代文人的心態(tài)，同時(shí)也有助于了解岳飛墓在歷史上的地位和影響。

一、現(xiàn)存元代文人憑吊岳飛詩(shī)歌的數(shù)量

元代文人憑吊岳飛墓，重建岳王廟是元代重要的文化現(xiàn)象。對(duì)此，元末明初著名的學(xué)者陶宗儀的《南村輟耕錄》卷三“岳鄂王”作了專門的記載。其中談到元代文人憑吊岳飛詩(shī)歌的數(shù)量時(shí)說(shuō)道：“自我元統(tǒng)一函夏以來(lái)，名人士多有詩(shī)吊之，不下數(shù)十百篇?！碧兆趦x所說(shuō)的“不下數(shù)十百篇”，當(dāng)是指他親見(jiàn)的數(shù)量，還有他未見(jiàn)到的，因此，當(dāng)時(shí)元人憑吊岳飛的詩(shī)應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)在百篇之上。然而，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)散佚，現(xiàn)在留存元人憑吊岳飛的詩(shī)歌恐怕已不足四分之一。由于《全元詩(shī)》尚未編出，故元人憑吊岳飛詩(shī)歌的精確數(shù)字難以確考?，F(xiàn)僅就筆者通過(guò)對(duì)電子本《四庫(kù)全書(shū)》中的元人別集、總集及中華書(shū)局出版的《元詩(shī)選癸集》所作的檢索結(jié)果列之如下：

從上表可以看出，檢索的結(jié)果顯示出共有30位元代詩(shī)人的39首吊岳詩(shī)，顯然只有“不下數(shù)十百篇”數(shù)量的三分之一左右，足見(jiàn)散佚的數(shù)量之多。

二、元代吊岳詩(shī)的情感內(nèi)容分析

元代吊元詩(shī)的內(nèi)容十分豐富，有頌揚(yáng)岳飛精忠報(bào)國(guó)的赤膽忠心的，如“國(guó)勢(shì)已如此，孤忠天地知”（白珽），“丹心一片棲霞月，猶照中原萬(wàn)里山”（宋無(wú)）；有表達(dá)對(duì)奸臣秦檜等的奸臣小人切齒痛恨的。如“墳畔休留檜，行人欲斧之”（胡炳文），“獨(dú)全秦檜首，不掛藁街竿”（張憲）；有對(duì)岳飛克復(fù)中原，勝利在望卻被班師遇害的結(jié)局深表惋惜的，如“克復(fù)神州指掌間，永昌陵側(cè)詔師還”（宋無(wú)），“長(zhǎng)城不使權(quán)奸壞，唾手中原復(fù)故疆”（陶安），等等。為了使人們對(duì)元代吊岳詩(shī)創(chuàng)作主體的出處心態(tài)和詩(shī)作所表達(dá)的情感特征有更深入的了解，現(xiàn)選取有代表性的詩(shī)作作一重點(diǎn)分析。

我們先來(lái)看葉紹翁的《題鄂王墓》：

萬(wàn)古知心只老天，英雄堪恨亦堪憐。

如公少緩須臾死，此虜安能八十年。

漠漠凝塵空偃月，堂堂遺像在凌煙。

早知埋骨西湖路，悔不鴟夷理釣船。

葉紹翁字嗣宗，號(hào)靖逸，浙江龍泉人。葉紹翁在宋時(shí)曾任朝廷小官，宋亡后，隱居西湖之畔，與葛天民等遺民往來(lái)唱和。作有詩(shī)集《靖逸小集》，其中《游園不值》至今廣為傳唱。陶宗儀《南村輟耕錄》“岳鄂王”條，在所列元朝“最為膾炙人口”的五首詩(shī)中，葉紹翁的《題鄂王墓》因作者輩份最高而位列第一。在這首詩(shī)中，作者一開(kāi)篇即點(diǎn)出了岳飛死于非命的悲劇命運(yùn)，讓讀者仿佛聽(tīng)到了岳飛在臨死前發(fā)出的“天日昭昭，天日昭昭”的悲號(hào)！“如公少緩須臾死，此虜安能八十年”，岳飛的抗金已勝利在望，但因奸臣秦檜等人的迫害罹難而使形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，導(dǎo)致“胡虜”橫行中原八十年之久，故作者的假設(shè)，既有對(duì)功虧一簣的惋惜，又有對(duì)“此虜”的憤慨，更有對(duì)秦檜等人的控訴！最后，作者的情緒轉(zhuǎn)向消極，以為岳飛早知自己埋骨西湖，也會(huì)后悔當(dāng)年為什么不歸隱江湖。這實(shí)際上是作者自己悲涼心境的寫(xiě)照，頗有物是人非、滄桑巨變之感。

如果說(shuō)葉紹翁的吊岳詩(shī)反映的是宋遺民的情感特點(diǎn)，那么，趙孟頫的吊岳詩(shī)，則反映了趙宋宗室后裔仕元后復(fù)雜而微妙的心態(tài)。請(qǐng)看趙孟頫的《題岳武穆王墓》詩(shī)：

岳王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。

南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。

英雄一死嗟何及，天下中分遂不支。

莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲。

趙孟頫（1254—1322）字子昂，號(hào)松雪，是宋太祖趙匡胤之子秦王趙德芳的后裔，他的五世祖是南宋第二朝皇帝孝宗趙昚的父親，因賜第定居湖州，遂為湖州人。至元二十三年（1286），趙孟頫經(jīng)程鉅夫薦舉出仕，初為兵部郎中，后官至翰林學(xué)士承旨。他曾經(jīng)對(duì)元世祖賦詩(shī)云：“往事已非那可說(shuō)，且將忠直報(bào)皇元?！壁w孟頫的出仕在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很轟動(dòng)的事件，當(dāng)時(shí)就有不少文人譏諷他，他的侄子還為此和他斷絕往來(lái)。他自己也有一首很著名的《自警》詩(shī)，很可以看出他的心態(tài)：“齒豁頭童六十三，一生事事總堪慚。唯余筆硯情猶在，留與人間作笑談?！蹦敲?，作為宋宗室子孫，屈節(jié)仕元的趙孟頫在憑吊西湖棲霞嶺下的岳飛墓時(shí)，其心態(tài)會(huì)是如何呢？

“岳王墳上草離離，秋日荒涼石獸?！保@是作者一到岳墓時(shí)所看到的荒涼、頹敗的景象，讓作者本來(lái)消沉的心情更加難受?！澳隙删驾p社稷，中原父老望旌旗”，作者向我們描繪出當(dāng)年宋室君臣南渡后茍且偷安，醉生夢(mèng)死，置淪陷國(guó)土于不顧的情景。“南渡君臣”，實(shí)則有作者的祖先在，作者不回避地予以批評(píng)，表明他還是有是非愛(ài)憎的。然而，歷史的大錯(cuò)已經(jīng)釀成，英雄不能死而復(fù)生，故土已經(jīng)淪陷，追悔又有何用！作者評(píng)述歷史興亡的同時(shí)，深深感到歷史的無(wú)常，現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈?！澳蛭骱璐饲馍缴粍俦?，作者心境的悲涼彌漫開(kāi)來(lái)，仿佛西湖周圍的山光水色也與他同悲。

趙孟頫的吊岳詩(shī)在當(dāng)時(shí)及后世影響很大，《元詩(shī)選》的編者改造陶宗儀的話說(shuō)：“岳王墓詩(shī)不下數(shù)十百篇，其膾炙人口者，莫如趙魏公作?！泵鞔顤|陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》對(duì)此也有評(píng)論云：“趙子昂書(shū)畫(huà)絕出，詩(shī)律亦清麗?！对牢淠履埂吩唬?南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗?！潆m佳，而意已涉秦越。至對(duì)元世祖曰：'往事已非那可說(shuō)，且將忠赤報(bào)皇元?！瘎t掃地盡矣。其畫(huà)為人所題者，有曰：'前代王孫今閣老，只畫(huà)天閑八尺龍。’有曰：'兩岸青山多少地，豈無(wú)十畝種瓜田？’至'江心正好看明月，卻抱琵琶過(guò)別船’，則亦幾乎罵矣！夫以宗室之親，辱于夷狄之變，揆之常典，固已不同。而其才藝之美，又足以為譏訾之地，才惡足恃哉？然'南渡中原’之句，若使他人為之，則其深厚簡(jiǎn)切，誠(chéng)莫有過(guò)之者，不可廢也?！痹诶顤|陽(yáng)看來(lái)，趙孟頫的氣節(jié)確實(shí)有虧，但他吊岳詩(shī)的成就卻無(wú)人能過(guò)之。

趙孟頫生活在元代前期，時(shí)南宋滅亡還不久，因此，民族問(wèn)題是一個(gè)十分敏感的話題。憑吊岳飛，可以看出詩(shī)人們對(duì)民族問(wèn)題的看法及其所處異族統(tǒng)治下的真實(shí)心態(tài)。那么，當(dāng)元朝的統(tǒng)治日漸鞏固，廢止數(shù)十年之久的科舉考試又重新恢復(fù)的時(shí)候，生活在元末的漢族文人在憑吊岳飛的時(shí)候，又是怎樣一種心態(tài)呢？我們下面不妨來(lái)看一看元末明初著名的軍事家、詩(shī)人劉基的吊岳詩(shī)。劉基的《吊岳將軍賦》是以“楚辭體”寫(xiě)的吊岳詩(shī)：

木之顛兮其根必傷，

人之將死兮俞扁以為不祥。

嗚呼將軍，夫何為哉！

天地易位兮江河倒流，

鳳凰夭殈兮豺狼冕旒。

臣不知有其君兮，子不知其有父。

嗚呼將軍兮，獨(dú)銜冤而懷苦。

仇何愛(ài)而可親兮，忠何辜而可戮。

父兄且猶不顧兮，何忠良之能育。

………

相伊人之有心兮，曾鳥(niǎo)獸之不如。

忘戴天之大恥兮，安峻宇而高居。

信讒邪之矯枉兮，委九廟于狐貍。

甘卑辭以臣妾兮，茍殘喘以?shī)舒摇?/span>

焚舟楫于洪流兮，烹驊騮于中路。

庸夫亦知其至愚兮，羌獨(dú)迷而弗寤。

捐薄軀以報(bào)主兮，乃忠臣之素心。

縱狂瞽之弗思兮，又何必以之為禽。

屈原貞而見(jiàn)逐兮，伍子忠而獲戾。

固將軍之不辰兮，哀中原之蕪穢。

吊孤墳于湖濱兮，見(jiàn)思陵之牛羊。

寄遙情于悲歌兮，識(shí)忘親之不臧。

劉基是元朝的進(jìn)士，在元時(shí)曾任高安縣丞、江浙儒學(xué)副提舉等官。他的《吊岳將軍賦》當(dāng)是他元末寓居杭州時(shí)所作。在詩(shī)中，劉基對(duì)岳飛的“忠而見(jiàn)戮”的命運(yùn)深感悲憤，以為他如同歷史上的愛(ài)國(guó)人士屈原、伍子胥一樣，都是“貞而見(jiàn)逐”“忠而獲戾”。因此，劉基將更多的筆墨用在了對(duì)偏安一隅的南宋小朝廷的批判，認(rèn)為他們忘記了與敵人的不共戴天之仇，甘愿臣妾于仇人，“安峻宇而高居”“茍殘喘以?shī)舒摇薄Ｊ獠恢?，?ài)仇忘親的結(jié)果卻是江山易主，思陵（宋高宗趙構(gòu)墓）牛羊。“天地易位兮江河倒流，鳳凰夭殈兮豺狼冕旒。臣不知有其君兮，子不知其有父”，劉基描述的是北宋滅亡后中原人民的悲慘狀況，然而，南宋滅亡后的狀況在漢族人眼里，又何嘗不是如此呢？因此，劉基的詩(shī)很容易激起漢族知識(shí)分子的共鳴，喚起他們被損害被污辱的記憶。

陶宗儀在《南村輟耕錄》“岳鄂王”條中列舉了數(shù)人的詩(shī)后說(shuō)道：“讀此數(shù)詩(shī)而不墮淚者幾希。然賊檜欺君賣國(guó)，雖擢發(fā)不足以數(shù)其罪，翻四海之波不足以湔其惡。而武穆之精忠，靄然與天地相終始，死猶生也。彼思陵者，信任奸邪，竟無(wú)父兄之念，亦獨(dú)何心哉！”陶宗儀的觀后感言，代表了蒙元統(tǒng)治下多數(shù)漢族知識(shí)分子的共同心聲。

三、元代文人的《西湖竹枝詞》及“銀瓶詩(shī)”

竹枝詞原是四川巴渝（今重慶）一帶民歌。唐代詩(shī)人劉禹錫任夔州刺史吋。根據(jù)民歌改作新詞，形式上為七言絕句，歌詠三峽風(fēng)光和男女戀情，同時(shí)流露他遭受貶謫后的心情，語(yǔ)言通俗，音調(diào)輕快，因而盛行于世。此后各代詩(shī)人寫(xiě)《竹枝詞》的很多。元代《西湖竹枝詞》為楊維楨首創(chuàng)，和者有120余人。明代陸容《菽園雜記》卷十三寫(xiě)道：“西湖竹枝詞，楊廉夫?yàn)槌媳泵繉俸驼?，虞伯生而下凡一百二十二人?！?/span>

岳王墓是西湖邊的一個(gè)景點(diǎn)，自然被一些文人寫(xiě)進(jìn)了《西湖竹枝詞》。這里試舉幾例：

竹枝詞二首

貢師泰

葛嶺西邊師相宅，潭潭府第欲連云。

別買樓船過(guò)湖去，可曾看見(jiàn)岳王墳。

葛嶺東家是相門，當(dāng)年甲第入青云。

樓船撐入里湖去，可曾望見(jiàn)岳王墳。

詩(shī)中的“師相”指的是宋末奸臣賈似道（1213-1275）。賈似道荒淫奢侈，謊報(bào)戰(zhàn)功，專權(quán)獨(dú)斷，使得南宋江山最后葬送在蒙古人的手里。詩(shī)人將受萬(wàn)人憑吊的岳王墳與曾經(jīng)煊赫一時(shí)而今灰飛煙滅的師相府第相對(duì)比，表達(dá)了鮮明的愛(ài)憎，給人以警醒。于立的“儂家住在涌金門，青見(jiàn)高峰白見(jiàn)云。嶺上已無(wú)丞相宅，湖邊猶有岳王墳”詩(shī)意與貢師泰詩(shī)相近。

竹枝詞二首

倪瓚

錢王墓田松柏稀，岳王祠堂在湖西。

西泠橋邊草春綠，飛來(lái)峰頭烏夜啼。

阿翁聞?wù)f國(guó)興亡，記得錢王與岳王。

日暮狂風(fēng)吹柳折，滿湖煙雨綠茫茫。

錢王即五代吳越國(guó)王錢俶，他率百姓納土歸宋，使吳越國(guó)免于戰(zhàn)火，保護(hù)了一方的安寧。詩(shī)歌在描寫(xiě)西湖的景物中透露了歷史興亡的蒼桑之感。

此外，與上舉詩(shī)人的《西湖竹枝詞》一樣，黃公望的“水仙祠前湖水深，岳王墳上有猿吟”、鄭元祐的“岳王墳西是妾家，望郎不見(jiàn)見(jiàn)棲鴉”也對(duì)本該清麗明快的竹枝詞罩上了一層凝重暗淡的色彩，這也是元代《西湖竹枝詞》有別于其他時(shí)代和其他地區(qū)竹枝詞的一個(gè)顯著特點(diǎn)之一。

關(guān)于元代文人的“銀瓶詩(shī)”，實(shí)則是元代文人憑吊岳飛女兒而寫(xiě)的詩(shī)歌。田汝成《西湖游覽志》卷二十一“忠祐廟顯忠廟同仁祠”條云：

忠祐廟，在按察司左。宋紹興十三年，以岳飛故宅改為太學(xué)，學(xué)中時(shí)時(shí)相驚以岳將軍見(jiàn)。孝宗朝，詔復(fù)其官，追謚武穆，建廟。學(xué)左曰忠祐。淳祐六年，改謚忠武，已而學(xué)中復(fù)驚岳將軍，降為土神。景定二年，從監(jiān)學(xué)之請(qǐng)，立為土神，封鄂王，改謚忠文廟，曰忠顯，王之父母妻子下逮將佐，皆有命秩。祠后有銀瓶娘子井，銀瓶娘子者，王季女也，聞王下獄，哀憤骨立，欲叩闕上書(shū)，而邏卒嬰門，不能自達(dá)，遂抱銀瓶投井死。

元代文人憑吊岳飛，自然不會(huì)忘記一同附祭于廟旁的岳飛女兒——投井而死的銀瓶女。楊維楨的《銀瓶女》詩(shī)云：

宋岳鄂王之幼女也，王被收。女負(fù)銀瓶投水死。今祠在浙憲司之右。

岳家父，國(guó)之城；秦家奴，城之傾?；侍觳混`，殺我父與兄，嗟我銀瓶，為我父緹縈。生不贖父，死不如無(wú)生。千尺水，一尺瓶，瓶中之水精衛(wèi)鳴。

楊維楨將岳飛的女兒比成西漢時(shí)以身救父的緹縈，并用精衛(wèi)填海的典故表達(dá)了銀瓶女的仇恨，控訴了不靈的“皇天”和奸臣秦檜。同樣，元末的王逢也有《銀瓶娘子辭》表達(dá)了對(duì)岳飛女兒的哀悼，對(duì)她的孝義給予了頌揚(yáng)：

娘子宋岳鄂王女，聞王被收，負(fù)銀瓶投井死，祠今在浙西憲司之左，逢感其節(jié)孝，敬為之辭：

蒼梧月落烏號(hào)霜，寒泉幽凝金井床。綺疏光流大星白，夢(mèng)驚萬(wàn)里長(zhǎng)城亡。女郎報(bào)父收囹圄，匍匐將身贖無(wú)所。官家圣明如漢主，妾心愧死緹縈女。井臨交衢下通海，?？葆檫w井不改。銀瓶同沈意有在，萬(wàn)歲千春露神采?；杲駳w來(lái)風(fēng)泠然，思陵無(wú)樹(shù)容啼鵑，先王墓水西湖邊。

四、元代文人為修建岳王廟所作的努力

元代文人在岳廟寺田的失而復(fù)歸、精忠廟的重建及奏請(qǐng)朝廷的褒封上也作出了自己的貢獻(xiàn)，主要的人物有鄭元祐、干文傳、牟應(yīng)復(fù)、趙期頤等人，而以鄭元祐的貢獻(xiàn)最大。

鄭元祐（1292-1364），字明德，遂昌（今屬浙江省）人。年幼時(shí)隨父親徙居杭州，在西湖邊居住，與岳墳為鄰，與和靖祠相對(duì)，岳飛的民族氣節(jié)和林和靖處士的孤高雅韻在鄭元祐幼小的心靈里留下了深刻的印象。壯年時(shí)移居吳中，直至去世。所著有《僑吳集》《遂昌山人雜錄》兩種。在《僑吳集》中，鄭元祐關(guān)于岳飛的詩(shī)文主要有《重建岳王精忠廟謝李全初長(zhǎng)司》《岳武墓王墓》《岳王廟》《重建岳鄂王祠寺疏》《與杭州路廉宣差起咨褒封岳王書(shū)》《重建岳鄂王忠烈廟碑》《與烏程干壽道明府》《與歸安牟景陽(yáng)》《與烏程張?jiān)髋胁径ā返?，歸納起來(lái)，他對(duì)岳飛墓所做的事有以下三點(diǎn)：

1、在他的積極努力下，被湖州鄉(xiāng)豪占去的寺田還歸寺廟。岳飛墓傍原有香火院褒忠寺，因庸僧疏于管理，寺廟廢棄，在湖州的寺田七十畝也被典賣給烏程兩個(gè)鄉(xiāng)豪，被其據(jù)為己有。后來(lái)多次訟于官，都無(wú)濟(jì)于事。鄭元祐晚年聽(tīng)說(shuō)此事后，便致信烏程的知縣干文傳（壽道）、判簿張?jiān)鳎笏麄兂隽⑺绿餁w于褒忠寺。如他在《與烏程干壽道明府》寫(xiě)道：

某罪逆余生，本不可詳姓字上于幾格。然性賦蹇直，見(jiàn)有義激于中者，輙欲布憤懣，為當(dāng)世大賢告。某舊居杭西湖西，與岳鄂王墳寺百步而近，故知其事為詳。寺久廢于庸僧，今宣政院札差一僧可觀為住持。寺有田七十畆，典賣在烏程兩鄉(xiāng)豪處，幾十余年，亦嘗數(shù)遍經(jīng)官，俾歸此田，而至今揜為己有。愚竊謂胡安定先生之墳，得先生而后歸正，今忠武功德正是忠臣烈士載在祀典者，而何物鄉(xiāng)豪，乃敢據(jù)其先朝所賜田！自非儒者道義憤激，幾何不以為迂且誕者。況典寺田，自有通例，深惟先生公明所照，不孤此意耳。干瀆清嚴(yán)，殞越待罪，伏乞尊照不宣。

此后，褒忠寺主僧可觀將此事訴于公堂，才得以收回寺田二十余畝。鄭元祐又致信給歸安縣尹牟應(yīng)復(fù)（景陽(yáng)），希望寺田能全部歸還寺廟。待寺田全部收回之后，鄭元祐擔(dān)心日后有變，就再次致信給張?jiān)?，要求湖州地方政府能給寺田的所屬出示萬(wàn)保不變的文據(jù)。如他在信中寫(xiě)道：

前日來(lái)吳，不遑款一飡，皇恐逮今。岳墳寺僧可觀者，備言閣下德政之醇美，可慰。且言忠武王贍墳薄田，雖已復(fù)得，而無(wú)所執(zhí)證，慮及久長(zhǎng)，必得湖州路一宗文據(jù)，則其田畆將來(lái)始不為強(qiáng)有力者所轉(zhuǎn)移也。于是觀復(fù)至霅川，有丹丘書(shū)與何節(jié)推，可以為其緩頰處完而畀之。忠武有靈，未必不鑒照在上也。貴邑王大尹三月間在吳，亟于賈治安縣令坐間相會(huì)，不敢易易作書(shū)。倘會(huì)仲穆節(jié)史、仲光博士、德茂教授，皆為致敬，幸甚。

2、致書(shū)當(dāng)政者，求朝廷褒封岳王廟。由于岳王寺廟的祭禮之典缺當(dāng)代朝廷的褒封，故主持僧找到鄭元祐，要他出面給當(dāng)政者寫(xiě)信，希望朝廷能褒封岳王廟。鄭元祐為此致信杭州路的一位廉姓官員，請(qǐng)他起草文書(shū)，乞求朝廷的褒封。信寫(xiě)道：

某老矣，每自念先大學(xué)士忘其齒爵，德以下交，閭巷之小生，不惟溫顧之而已，其所以勸奬成就之者銘感心膂，更百世其能忘之哉！閣下以名門世胄，揚(yáng)歴中外，遂爾秉麾，出鎮(zhèn)錢唐。某自恨孤貧，動(dòng)身如拔山，徒極傾企而已。故宋忠臣岳武穆王其墳?zāi)乖诤嘉骱鄙剑穸儆嗄暌?，岳王勲烈在旗常，忠義在海寓，姓名在竹帛，閣下以文儒世家，能言之，能白之。今岳墳主僧可觀者，念王為忠臣烈士，而求朝廷褒封，祭祀之典缺焉。自非閣下勇往作成，則王平生，何以著顯于天下？江浙省掾史宋懷玉于是事嘗殫竭其力，閣下試扣之，當(dāng)知某言為不妄。時(shí)暑尚炎，望厚愛(ài)為國(guó)，自重不具。

杭州路得到鄭元祐的信后，將此事上報(bào)浙省，時(shí)鄭元祐的友人趙期頤在朝廷倡儀，故上下合力，朝廷終于賜封，在原來(lái)宋朝的封號(hào)上又加上了“保義”二字。鄭元祐為此專門作了《重建岳鄂王祠寺疏》一文。

3、撰寫(xiě)《重建岳鄂王忠烈廟碑》。岳飛死后，南宋朝廷建有寺廟，賜額“褒忠衍福禪寺”，簡(jiǎn)稱“褒忠寺”。后寺廟毀于戰(zhàn)火，岳飛子孫修繕后，又因庸僧管里不善，寺復(fù)廢棄。杭州路總管府經(jīng)歷李全節(jié)見(jiàn)后，決定重建，廟成，命名忠烈廟，又稱精忠廟，時(shí)寺已廢棄七十年。鄭元祐甚是高興，作《重建岳王精忠廟謝李全初長(zhǎng)司》表示感謝和敬意，另又撰寫(xiě)了《重建岳鄂王忠烈廟碑》一文，記敘了寺廟兩度被毀，兩度重建的經(jīng)過(guò)，表彰了李全初的功績(jī)。這是一篇重要的歷史文獻(xiàn)，對(duì)了解岳王墓的歷史很有幫助。

結(jié)語(yǔ)

元朝是蒙古人憑籍武力征服金、宋而建立起來(lái)的朝代。雖然蒙古統(tǒng)治者也采用耶律楚材及漢人的建議實(shí)行“以儒治國(guó)”，但終元一代，“人分四等”的民族歧視始終存在；廢止數(shù)十年之久的科舉制度，令文人出仕無(wú)望，沉屈下僚，后來(lái)雖然恢復(fù)科舉考試，但民族隔閡并未消除，因此，當(dāng)一些文人來(lái)到杭州憑吊民族英雄岳飛的時(shí)候，自然而然地喚起了他們被污辱、被損害的歷史記憶，油然而升起對(duì)“精忠報(bào)國(guó)”的抗金將領(lǐng)岳飛的崇高敬意，他們不惜以最美的語(yǔ)言贊美岳飛，同時(shí)也表達(dá)對(duì)昏君奸臣的的無(wú)比痛恨。他們憑吊歷史人物，實(shí)則是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈，是他們復(fù)雜微妙的心理在詩(shī)中的曲折流露。

元代文人謳歌和表彰岳飛，是希望朝廷和社會(huì)重視和宣揚(yáng)岳飛的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)精神，重新確立儒家的忠貞保國(guó)的倫理規(guī)范。宋朝的滅亡有很多的歷史原因，但如果以岳飛的氣節(jié)和精神去反觀北宋的抗金和南宋的抗元，肯定可以照見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝廷大臣和軍隊(duì)將士這種氣節(jié)和精神的普遍缺失。無(wú)論是想推翻蒙元的統(tǒng)治也好或是維護(hù)蒙元的統(tǒng)治也好，岳飛的氣節(jié)和精神都是必須提倡和宣揚(yáng)的。這也是為什么元代民間的文人如鄭元祐，乃至朝廷的大臣（如趙頤期）等重視岳王寺廟的重建，要給岳飛以褒封，而且特別加上“保義”封號(hào)的原因。