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集體主義沒有過時

張頤武

   最近，關(guān)于“集體主義”的議論又成為網(wǎng)絡(luò)中的焦點之一，這其實是中國互聯(lián)網(wǎng)輿論的有趣特色，凡是一個說法在主流社會受到推重，就一定有它的激烈的反對者。這次的爭議中有兩個論點值得關(guān)注，一是80后90后的年輕人更加崇尚個性，更加注重自我的發(fā)展，對集體這樣的概念無興趣。二是互聯(lián)網(wǎng)時代更崇尚自由，每個個體都通過互聯(lián)網(wǎng)表達自己，集體觀念已經(jīng)不需要。人的創(chuàng)造力和想象力都是依賴個體的。這些說法都凸顯了對集體主義的觀念的看法，認為集體主義在今天已經(jīng)過時了。這當(dāng)然是有問題的說法。

   人們都了解，自有人類以來，個人和集體其實都是人類構(gòu)筑社會所必須。集體主義其實就是人類社會的群體的認同。沒有個體當(dāng)然就不存在群體。但人類如果沒有群體的觀念，沒有相互的合作和共同的認識就沒有一個社會的存在。人類一定要有群體的認同和群體價值的肯定才可能不斷向前走。社會需要個人的創(chuàng)造，需要肯定個人的能力，這些都無需爭論。我們的社會也確實在一個階段對個人的權(quán)利和發(fā)展關(guān)注不足的問題，這些也都無需否認。但簡單把個人和群體對立起來，認為集體主義就是僵化的，這就存在著相當(dāng)大的問題。其實國家的認同，社群的認同，其實都是集體主義的表現(xiàn)，群體既是個人發(fā)揮和展示自己能力和潛力的空間，也是這種展示和發(fā)揮的前提和保障。沒有集體的意識，一個個個體就是無根的浮萍，在世界上飄蕩。

對于80后90后的年輕人來說，崇尚個性，自我發(fā)揮，其實和國家和社群的認同沒有任何矛盾和對立。其實80后90后的創(chuàng)業(yè)者也往往是共同的“合伙人。這其實也是群體認同的一種形式，個人之間的互補就得在某些方面放棄一些自我，自我無限膨脹就不可能有分享和合作的意識。一些年輕人由于是獨生子女、又生長在富裕年代，受到家庭的驕縱而缺少這種意識，反而是他們發(fā)展的障礙。而互聯(lián)網(wǎng)則反而讓更多的自我找到了群體認同的可能，互聯(lián)網(wǎng)的合作意識往往通過虛擬的社群就能發(fā)揮作用，集體主義其實有了其新的表現(xiàn)的形態(tài)，顯得更加豐富和多樣了。集體的存在不是為了壓抑個性，但也需要為了共同的利益和共同的發(fā)展而讓自己融入群體，讓自己的發(fā)展和集體相合，也會有所犧牲和奉獻。這些都是組成社會不可或缺的必然，也是我們共同的常識所在。

其實西方社會也在很大程度上凸顯國家意識和社群意識，也有其公共服務(wù)的傳統(tǒng)。這些其實都無需多列舉。有些人提出的那些觀念其實根本就站不住腳，也展現(xiàn)了其意識形態(tài)的偏見和常識的缺乏。他們的立論往往是放在當(dāng)年中國社會缺少個人意識的方面，這確實是一個歷史中存在的問題，但那個時期是中華民族面臨空前危機和挑戰(zhàn)的時代，其問題的嚴(yán)峻和緊迫都使得人們犧牲小我的意識有了更高的意義和價值。在今天，社會的發(fā)展已經(jīng)到了新的階段，社會對個人的發(fā)展有更多的激勵，對生活方式的多樣性有了更多的包容，但這個時代仍然需要集體主義，需要為社會服務(wù)、奉獻和犧牲。這永遠是社會更高的價值之所在。

中華文化歷來就有關(guān)注群體的傳統(tǒng)，這其實是我們的文化的優(yōu)勢，也是現(xiàn)代以來中華民族在逆境中奮起的重要的精神源泉。這種集體主義的價值對于中國的發(fā)展有其重要的意義，當(dāng)然也是華人社會的傳統(tǒng)優(yōu)勢。如新加坡的“共同價值觀”的第一句就是“國家至上，社會為先?！睂嶋H上，這一傳統(tǒng)對于社會發(fā)展的積極的作用已經(jīng)得以凸顯。今天的中國正在發(fā)展中，也還有許多挑戰(zhàn)和問題，集體主義仍然是社會所必須的重要的價值。它凝聚社會、塑造認同的功能仍然不可小覷。一個社會永遠不能是一團散沙，永遠不能是極端的個人膨脹的空間。這應(yīng)該是社會的高度共識。