言語(yǔ)智慧從哪里來(lái)
——聽(tīng)劉老師講《成吉思汗和鷹》有感
按：曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于聽(tīng)《成吉思汗和鷹》一課“同課異構(gòu)”的長(zhǎng)篇文章。這次北京“京城杯”教學(xué)研討活動(dòng)選出了我們學(xué)校，由劉建偉教師執(zhí)教。課后又一個(gè)專家點(diǎn)評(píng)——安排了我。專家談不上，恭敬不如從命，也就在劉建偉教學(xué)的基礎(chǔ)上，談了談聽(tīng)這堂課的背后的一點(diǎn)思考。
如果某種改革完全拋棄實(shí)踐的方式，徹底走進(jìn)象牙塔，那么無(wú)論這種改革多么智慧，那也是愚蠢的智慧，決不可能獲得成功。可以說(shuō)，海淀區(qū)的課程改革，立足課堂實(shí)踐，緊緊抓住課堂這個(gè)抓手，注重在實(shí)踐中提高教師的專業(yè)素養(yǎng)、課堂智慧。本次研討活動(dòng)，選定的專題是“研究學(xué)生需要，提升教師實(shí)踐智慧”，這個(gè)研究專題的確定,非常精當(dāng)，非常高明。
“研究學(xué)生”是我們課堂實(shí)踐中最重要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是什么？學(xué)習(xí)需要有哪些？學(xué)習(xí)困難在哪里？學(xué)習(xí)的興奮點(diǎn)、邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)、生命拔節(jié)點(diǎn)、精神成長(zhǎng)點(diǎn)在哪里，這些都需要研究。
學(xué)習(xí)就是實(shí)現(xiàn)由不會(huì)到會(huì)、由模糊到清晰、由收獲到下一步繼續(xù)探索的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是拾階而上，視野漸寬，學(xué)識(shí)漸長(zhǎng)的過(guò)程。換句話來(lái)講，就是通過(guò)課堂，讓學(xué)生思維得到訓(xùn)練，智力獲得挑戰(zhàn)，在情智方面產(chǎn)生“落差”，知識(shí)、見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)都能和諧增長(zhǎng)。對(duì)于語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)而言，就是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，發(fā)展和豐富個(gè)人的言語(yǔ)水平，提高言語(yǔ)智慧。
這種言語(yǔ)的智慧哪里來(lái)？當(dāng)然離不開(kāi)教師的實(shí)踐智慧。就語(yǔ)文課來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教師的實(shí)踐智慧，我認(rèn)為概括起來(lái)有兩個(gè)方面——教育學(xué)智慧，言語(yǔ)水平智慧。前者是后者的必要條件，后者是前者在語(yǔ)文教學(xué)中所要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)之一。語(yǔ)文教師，通過(guò)自身對(duì)文本的深度解讀，引導(dǎo)學(xué)生以語(yǔ)言為載體，結(jié)合教育學(xué)的智慧，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)以知識(shí)、情感、思維為核心的課堂內(nèi)容，如此，才能滿足學(xué)生的生命需要，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人實(shí)踐智慧的提升。
那么剛剛上過(guò)的這節(jié)課，教師是否在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展個(gè)人言語(yǔ)水平上，表現(xiàn)出了自己的智慧呢，我們下面就從三方面來(lái)看一看。
一、文本結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)
十分認(rèn)同賀斯的一個(gè)觀點(diǎn)——“對(duì)學(xué)科本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一切教學(xué)法的基礎(chǔ)。”沒(méi)有很好地認(rèn)識(shí)學(xué)科特點(diǎn)，任何課題研究都是枉然。就語(yǔ)文課的教學(xué)而言，學(xué)科的本質(zhì)自然就是課程標(biāo)準(zhǔn)中所規(guī)定的“工具性與人文性”的統(tǒng)一，就其工具性而言，就是要通過(guò)對(duì)字詞句段篇、語(yǔ)法修辭邏輯文學(xué)常識(shí)等語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等幾方面的語(yǔ)文能力；就其人文性而言，就是關(guān)注教學(xué)文本中所體現(xiàn)出的人文精神和人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)和精神生命的豐富和提高。但不論強(qiáng)調(diào)哪一方面，對(duì)于教材精準(zhǔn)的把握都是達(dá)成目標(biāo)的基礎(chǔ)。
這節(jié)語(yǔ)文課，就其工具性層面而言，保留了傳統(tǒng)語(yǔ)文課咬文嚼字的好傳統(tǒng)，同時(shí)在文本解讀的過(guò)程中，關(guān)注到了文章結(jié)構(gòu)層面的特性，我認(rèn)為這是這節(jié)課的亮點(diǎn)之一。
結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為：“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系。事物是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的。”
如此重要的結(jié)構(gòu)關(guān)系當(dāng)然需要發(fā)現(xiàn)。
發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)就好比做手術(shù)的醫(yī)生一樣，不但要看到肢體的肌肉的連接，還要看到骨骼的分布甚至神經(jīng)稍的串聯(lián)。閱讀文章后，要思考故事的開(kāi)頭、故事的經(jīng)過(guò)以及文章的結(jié)尾的“肌理”是怎么聯(lián)系在一起的。
這篇課文先總述成吉思汗，再按照故事發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局的順序敘說(shuō)。第一部分(第1自然段)總述成吉思汗是中國(guó)歷史上一位杰出的國(guó)王和勇士。第二部分(第2～8自然段)點(diǎn)明故事發(fā)生的原因，成吉思汗狩獵時(shí)，口渴得厲害，為下文情節(jié)的開(kāi)展作了鋪墊。第三部分(第9～18自然段)寫(xiě)成吉思汗四次接水都被鷹撞翻的情景。層層遞進(jìn)地將故事中的矛盾推向極致。第四部分(第19～22自然段)是故事的高潮，毒蛇的出現(xiàn)改變了成吉思汗的固執(zhí)，很具有震撼力。第五部分(第23自然段)寫(xiě)成吉思汗的懊悔和頓悟。其實(shí)，這篇課文也可以分成三部分，掐頭去尾留中間。中間，亦即重點(diǎn)部分，見(jiàn)如下表格：
| 次數(shù) | 鷹的動(dòng)作（兩個(gè)字） | 成吉思汗的心情（四個(gè)字） |
| 一 | 打掉 | 沒(méi)有生氣 |
| 二 | 撞掉 | 有點(diǎn)生氣 |
| 三 | 撞翻 | 真的生氣 |
| 四 | 撲掉 | 氣急敗壞 |
特別是文章中描寫(xiě)鷹四次裝翻毒水的情節(jié)，這是典型的“反復(fù)敘事”。反復(fù)敘事中，一般都是用三次來(lái)關(guān)聯(lián)，所謂事不過(guò)三。三打白骨精，三顧茅廬，三請(qǐng)三休樊梨花，三打祝家莊……我們耳熟能詳，這里卻是“四”次打翻，這個(gè)變化，很值得探究，原來(lái)，第一次打翻，作者并沒(méi)有生氣。所以后面的還是“三”次打翻，構(gòu)成傳統(tǒng)的“三”的敘事模式。
教學(xué)當(dāng)中，
二、體裁特點(diǎn)的隱現(xiàn)
在文本解讀中，我們還可以感受到，劉老師關(guān)注到了體裁本身的特點(diǎn)，并且結(jié)合這個(gè)特點(diǎn)有意識(shí)地在教學(xué)中，包括在課后作業(yè)的講故事中，加以滲透。
這篇課文的劃歸記敘文，但又不是嚴(yán)格的記敘文。它是傳說(shuō)、是民間故事。記敘文，作為小學(xué)語(yǔ)文教材中最常見(jiàn)的文體，其要素，想必學(xué)生并不陌生。但傳說(shuō)和民間故事，又是人民群眾口口相傳，經(jīng)歷時(shí)間的淘洗而流傳下來(lái)的，本身帶有更多的傳奇性和生動(dòng)性。這樣的故事，重要的并不在記述歷史，而在于褒貶人物及其精神，探索傳說(shuō)背后所表現(xiàn)出的民族文化心理。而且，在故事的口口相傳當(dāng)中，要想吸引聽(tīng)眾的注意，必定有極其生動(dòng)有趣的形式，這就構(gòu)成了傳說(shuō)和故事的基本要素，而這同樣是值得我們的學(xué)生在自己寫(xiě)作表達(dá)中加以借鑒的。
文章閱讀中，一般運(yùn)用的方法有“以情解文”“以事解文”“以理解文”“以文解文”。這些當(dāng)然都很有道理，但首要的還是要關(guān)注題材特點(diǎn)。
舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，比如，同樣引用了孔子“韋編三絕”的故事，如果是在說(shuō)明文中，那么，作者很可能是要說(shuō)明，春秋時(shí)期的書(shū)籍還是竹簡(jiǎn)和木牘。如果是在議論文中，那么作者很可能是要強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要像孔子那樣勤奮。
三、文本主題的呈現(xiàn)
課堂知識(shí)一般在以下三個(gè)方面分布：第一是教科書(shū)、參考書(shū)；第二教師個(gè)人的素養(yǎng)知識(shí)；第三師生互動(dòng)產(chǎn)生的新知識(shí)。新課程將改變教科書(shū)一統(tǒng)課堂的局面，教師不再只是傳遞知識(shí)，教師個(gè)人的知識(shí)也將被激活，師生互動(dòng)產(chǎn)生的新知識(shí)的比重將大大增加。在這節(jié)課中，教師通過(guò)深入的文本解讀，在這一方面進(jìn)行了大膽的超越，突出表現(xiàn)在對(duì)于文章主題的超越上。
比如，課文中只講了成吉思汗的教訓(xùn)。教學(xué)參考也只談到了這一點(diǎn)。但教師注意到了題目中的“和”字說(shuō)明成吉思汗和鷹是并列關(guān)系：文中所講的不僅僅是成吉思汗，當(dāng)然還有“鷹”。
文章的主角自然是成吉思汗，但對(duì)于成吉思汗的理解，卻不能僅僅停留在教參所揭示的學(xué)會(huì)遇事冷靜上。這一課的教學(xué)，抓住文中的第一自然段交待“成吉思汗是中國(guó)歷史上一位著名的君王和勇士”中的“君王和勇士”。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)鷹的角色要有所關(guān)注。鷹為了主人奮不顧身，雖死不悔。這種忠誠(chéng)和獻(xiàn)身精神格外讓人感動(dòng)。同時(shí)，鷹的命運(yùn)也可以看成是一條暗線，作為對(duì)成吉思汗明線的補(bǔ)充，畢竟，沒(méi)有鷹的執(zhí)著和忠誠(chéng)，就沒(méi)有成吉思汗悲劇震撼人心的力量。同時(shí)，還可以把成吉思汗和鷹放在一起考量，悲劇之所以會(huì)發(fā)生，是因?yàn)樗麄冎g有矛盾，之所以有矛盾，是因?yàn)樗麄冎g有誤會(huì)，之所以有誤會(huì)，是因?yàn)樗麄儧](méi)辦法溝通。那么，人與人之間一定要學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)交流，求同存異，是不是也是題中之旨呢。更進(jìn)一步來(lái)看，從成吉思汗的君王定位上，我們還能體會(huì)到君王的粗暴和嗜血，鷹作為臣子的殺身救君的忠君思想。這種多元解讀雖然不一定都要選擇，但作為老師不可以不心中有數(shù)，當(dāng)然我們也要辯證看待文本的多義性，反對(duì)無(wú)原則的解讀。世界有多豐富，人性和文本就有多豐富，文本自在的知識(shí)與情感，豐富了學(xué)生對(duì)人物性格的多元解讀，這更是語(yǔ)文教學(xué)的人文精神與人文關(guān)懷的體驗(yàn)。
由此，這節(jié)語(yǔ)文課，就通過(guò)這樣的對(duì)文本的深入解讀，帶給了學(xué)生如此豐富的情感體驗(yàn)，可以說(shuō)正是教師的實(shí)踐智慧開(kāi)啟了學(xué)生的言語(yǔ)智慧。
最后談幾點(diǎn)思考——
首先要反思行為的惰性和思維的慣性。
現(xiàn)有的教師大都脫胎于傳統(tǒng)教育，在教師為中心、課本為中心、以考試為評(píng)價(jià)的惟一標(biāo)準(zhǔn)的模式中熏陶出來(lái)的，教師的現(xiàn)代教學(xué)能力先天不足。教師對(duì)于自己所從事的教學(xué)活動(dòng)，往往喜歡以一種自己已熟悉、掌握的方式進(jìn)行，盡管這種方式，隱性得也許連教師本人都不曾意識(shí)到。
因此，大多教師從事教學(xué)活動(dòng)總是按一種思維慣性進(jìn)行，這種固定的模式內(nèi)化為教師本人的觀念和行為，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地滲透在教師教育活動(dòng)的各個(gè)方面，形成一種行為的惰性。即使教師已接受了新課程的觀念，在具體的操作中，仍然會(huì)回到傳統(tǒng)教學(xué)的主導(dǎo)地位，限制學(xué)生主體性的發(fā)揮。
表現(xiàn)在這節(jié)課當(dāng)中，是否對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度還應(yīng)有所拓展，是否教師表現(xiàn)在課堂上的應(yīng)變的智慧還有發(fā)展的余地。比如現(xiàn)場(chǎng)傾聽(tīng)學(xué)生發(fā)言的時(shí)候，有個(gè)學(xué)生說(shuō)老鷹撲掉的是一顆忠心，是不對(duì)的。如果老師順勢(shì)而導(dǎo)——撲掉的是主人的滅頂之災(zāi)，撲出的才是鷹的一顆忠心。哪怕一個(gè)小小的語(yǔ)詞，注意傾聽(tīng)，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的敏感，教學(xué)的智慧，言語(yǔ)的準(zhǔn)確，都會(huì)形成智慧。
我們的課程改革，依然需要我們共同的努力，因此，作為一個(gè)中年語(yǔ)文教師，對(duì)自己，以及青年語(yǔ)文教師提出兩個(gè)建議——
第一：讀書(shū)
讀書(shū)、讀書(shū)，還是讀書(shū)！作為一名語(yǔ)文老師，良好的閱讀習(xí)慣和閱讀水平，可以反映在他的文本解讀、課堂應(yīng)變等諸多方面。圍繞這一課的教學(xué)，相信上課的老師一定就本課閱讀了大量背景資料。但語(yǔ)文老師的閱讀視野是否可以不僅僅停留在教材、教參的一畝三分地上，而通過(guò)廣泛的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的豐富閱讀，在打開(kāi)自己閱讀視野的同時(shí)，也打開(kāi)學(xué)生的言語(yǔ)智慧的視野。
比如，當(dāng)我們讀了《成吉思汗傳》《蒙古蒼狼》，甚至金庸在武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》，也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管成吉思汗是叱咤風(fēng)云的“君王”，但《成吉思汗和鷹》中所表現(xiàn)出的成吉思汗那冷酷陰暗的心理，不僅使他失去了自己的寵鷹，更致使他所建立的“武功”并不長(zhǎng)久。為此是否可以推薦學(xué)生閱讀相關(guān)書(shū)目，并讓學(xué)生讀成吉思汗的故事后，撰寫(xiě)關(guān)于成吉思汗的性格與成敗對(duì)照史研究報(bào)告，從中汲取人生的智慧和歷練。
而且從文學(xué)理論的角度出發(fā)，結(jié)合文章的體裁，還可以讓學(xué)生進(jìn)一步探究，課文的故事是不是真正的歷史故事？與文學(xué)作品有什么不同？也就是說(shuō)，歷史上，是否真的有成吉思汗和鷹的故事？這個(gè)故事是傳說(shuō)還是作家的創(chuàng)作？
當(dāng)然，還可以從創(chuàng)作的角度，讓學(xué)生了解一點(diǎn)知識(shí)——美國(guó)專門(mén)有“獵鷹理論”。佛羅倫薩有一個(gè)貴族青年，愛(ài)上了一個(gè)貴夫人，而且是致命的愛(ài)上，無(wú)法解脫。青年傾家蕩產(chǎn)，發(fā)瘋般的追求她，貴夫人連正眼都不瞧他。貴族青年耗盡資財(cái)，終于心灰意冷，離開(kāi)了這塊傷心地，去了一個(gè)遙遠(yuǎn)的農(nóng)場(chǎng)，為了排解自己的孤單和憂傷，青年養(yǎng)了一只鷹，每天青年都要通過(guò)放鷹來(lái)消磨時(shí)光，在長(zhǎng)相廝守中，青年和鷹有了深厚的感情。后來(lái)，貴夫人的丈夫出了車禍，貴夫人帶著她的孩子也到這家農(nóng)場(chǎng)來(lái)散心，鬼使神差的，貴夫人的兒子一下子迷上了鷹，鷹飛走后，貴夫人的兒子就病了，睡夢(mèng)中還在呼喊鷹，而且，病情越來(lái)越重，。為了救兒子，貴夫人終于惴惴不安的上了青年家的門(mén)，看到自己的心上人來(lái)了，青年慌了神，他沒(méi)有什么好招待她的，于是，他含著淚，殺死了朝夕相處的鷹……后來(lái)，鷹不在了，貴夫人的兒子當(dāng)然沒(méi)有好起來(lái)，但是有感于青年的這份情，貴夫人選擇留了下來(lái)，與青年廝守終生。
為什么萬(wàn)貫家財(cái)?shù)植簧弦恢恍⌒〉您棧?/span> 因?yàn)檫@就是愛(ài)情！意思就是為了故事的情節(jié)，為了表達(dá)一個(gè)主題或多個(gè)主題，在故事中設(shè)置一個(gè)“鷹”的角色，一個(gè)平庸的故事一下子就光彩起來(lái)。這就好像是在淡湯里加上鹽，湯一下子鮮美起來(lái)，這種理論如果學(xué)生有所涉獵，也一定引起他們的閱讀或創(chuàng)作興趣。
另外，還可以讓學(xué)生帶著批判的眼光不僅解構(gòu)文章的主題，還解構(gòu)其創(chuàng)作的“硬傷”：你怎么看待這樣的故事，你喜歡這樣的表達(dá)嗎，敘述一件事情就揭示一個(gè)道理的方法有沒(méi)有“傻瓜哲理”之味，文章結(jié)尾得出的結(jié)論有沒(méi)有“穿鞋戴帽”之感？如果要你來(lái)寫(xiě)，你會(huì)怎么寫(xiě)？
而上述這一切的可能性，都是建立在教師大量而廣泛閱讀的基礎(chǔ)上的。為此我想把這句話送給在坐的年輕老師：工資再低也要買(mǎi)書(shū)，交情再淺也要送書(shū)，屋子再小也要藏書(shū)，工作再忙也要讀書(shū)。
第二，反思
反思是生成教學(xué)智慧的不竭源泉。反思性教學(xué)以解決教學(xué)問(wèn)題為基本點(diǎn)，以追求教學(xué)實(shí)踐合理性為動(dòng)力。反思使教師專業(yè)生活富有思想和智慧，教學(xué)反思可以激活教師的教學(xué)智慧，提升教學(xué)水平，使教師人生不斷走向輝煌。
為了督促自己每日三省吾身，我提議，青年教師要寫(xiě)教學(xué)日志。
像今天這樣的公開(kāi)課就是一個(gè)舞臺(tái)，臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。公開(kāi)課的舞臺(tái)上被反映出的問(wèn)題，是我們?nèi)粘＝虒W(xué)中問(wèn)題的放大。教學(xué)即人生，課堂即生活。為此要寫(xiě)，就寫(xiě)自己課堂的故事。尤其是語(yǔ)文教師，不寫(xiě)者不知其可也。選擇自己每天教育教學(xué)中真實(shí)的、典型的、有深刻感受的事例，甚或細(xì)節(jié)，比如今天的教學(xué)中有哪一個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)得巧妙、今天的課堂有哪一處的師生對(duì)話還可以更精彩……用敘事的形式表現(xiàn)出來(lái)，長(zhǎng)期堅(jiān)持。于是不知不覺(jué)當(dāng)中，那些缺點(diǎn)和毛病就被一個(gè)個(gè)地解決掉，留下的都是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。由此，教師才會(huì)真正找到教育生涯的成就感。同時(shí)，用這樣發(fā)生在老師身邊生動(dòng)活潑的教育故事，激勵(lì)廣大教師，進(jìn)行創(chuàng)意和靈感的碰撞，就更能夠促進(jìn)教師與新課程共同成長(zhǎng)。
課堂我們生活的世界！課堂的可能性空間的擴(kuò)大，意味著我們兒童自由空間的增加。而提供可能性的過(guò)程，就是提升教者實(shí)踐智慧的過(guò)程。唯有通過(guò)讀書(shū)和反思，教師理解和掌握更多的選擇以后，才能享有更大的創(chuàng)造自由，并由此擁有自己的專業(yè)幸福。所以，向著我們共同期待的智慧的課堂，讓我們一路走好。
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