方東美
一、序說講述本課緣起
各位同學(xué)﹕
剛才系主任說要換教室，我想不一定有這個(gè)必要，因?yàn)檎正R克果的說法，在演講哲學(xué)或宗教的場合里面，第一次很多人，第二次減半，第三次再減半，一直到最后只剩演講者一人在Monologue（獨(dú)白），自己說，自己聽。也許下一次我們再回到小教室，甚至只剩一人。
首先，我應(yīng)當(dāng)聲明﹕我不懂國語，我說的話是淮河平原的普通語言，諸位能夠聽得懂嗎？其次，現(xiàn)在討論的題目是﹕「中國哲學(xué)之精神」。這在本人研究哲學(xué)的過程中有些曲折。我從小三歲讀詩經(jīng)，在儒家的家庭氣氛中長大。但是進(jìn)了大學(xué)后，興趣卻在西方哲學(xué)，后來研讀的書和所教的書多是有關(guān)西方哲學(xué)的。直到抗戰(zhàn)時(shí)，才有了轉(zhuǎn)變，覺得應(yīng)當(dāng)注意自己民族文化中的哲學(xué)，于是．逐漸由西方轉(zhuǎn)回東方。
這個(gè)期間還有一段插曲﹕當(dāng)時(shí)印度剛剛獨(dú)立，印度的學(xué)者拉達(dá)克利舒南到【重慶】中央大學(xué)訪問，希望中國的政府和學(xué)術(shù)界能夠幫助印度。談到印度人對(duì)印度哲學(xué)的興趣與中國人對(duì)中國哲學(xué)的興趣時(shí)，他問道﹕「從中國人念哲學(xué)的立場，對(duì)于西方之介紹中國哲學(xué)是否滿意？」我否認(rèn)他的話。因?yàn)檎軐W(xué)大異于任何其它的學(xué)問。別的學(xué)問可能客觀，哲學(xué)則不然！尤其是東方哲學(xué)，東方哲學(xué)所講的智能是「內(nèi)證圣智」（詳《楞伽經(jīng)》）。外在約經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)只能助其發(fā)展。東方哲學(xué)首先當(dāng)有內(nèi)在精神。如果只在外面兜圈子，就根本不是內(nèi)行。從這個(gè)觀點(diǎn)來看中國哲學(xué)和印度哲學(xué)，雖然目前交通頻繁，西方也有不少名家，但是他們的精神與心態(tài)還是西方式的，所以沒有辦法透視這種內(nèi)在的精神。內(nèi)在觀照重于外在觀察。他又談到，雖然西方人重新了解梵文的重耍，重新恢復(fù)了這種語言，但是仍然不能透入其精神。正因?yàn)橛《葘W(xué)者不滿意西方人之介紹印度哲學(xué)，所以才自己出來介紹，他們在語文上受英國的影響，已經(jīng)可以自由運(yùn)用了；在這方面中國學(xué)者瞠乎其后，因?yàn)橹袊淖謴?fù)雜微妙，數(shù)千年以來音義雖稍有改變，仍舊是一種活的文字。中國人對(duì)此有一種Pride（自豪），認(rèn)為自己的文字足可以表達(dá)自己的智能。古代中國所謂的西方、西天，指的是印度。紀(jì)元后一世紀(jì)時(shí)，印度思想東漸，當(dāng)時(shí)正值漢代，國勢強(qiáng)盛，民族自尊心重，于是設(shè)法翻譯外來的語文。直到六朝隋唐，在各個(gè)譯場都有許多中國學(xué)者專家精通梵文。唐宋以后，重要經(jīng)典已經(jīng)完成，便視梵文為不重要。歷史上，中國向來很少用外來語文向外人講述中國的文化和哲學(xué)，在近代也很少用西方的語文在西方傳播本國思想，不像印度所做的（那樣），能夠使誤會(huì)漸消。中國思想的介紹，大都是由西方來華學(xué)者所擔(dān)任，可是他們的心靈差別仿然存在，使得誤解愈來愈多。拉達(dá)克利舒南乃向我挑戰(zhàn)，用西方文字講中國思想，我便在中央大學(xué)逐漸由西方轉(zhuǎn)回東方。
到了臺(tái)灣后，我利用一年的休假，以英文寫成 The Chinese View of Life（《中國人生觀》，一九五六），有人說這書名太謙虛，此書實(shí)寫The Chinese Philosophy of Life（《中國人生哲學(xué)》）。初到臺(tái)大時(shí)，教的仍以西方哲學(xué)為主，一九六四六六年間在美國任客座教授。與西方哲學(xué)直接接觸后，發(fā)現(xiàn)西方學(xué)生對(duì)東方哲學(xué)常感到困難，我于是由西方說起，辨其好壞；然后再講東方哲學(xué)，使他們更容易了解。在一九六四年東西哲學(xué)家會(huì)議中，我談到「中國形上學(xué)中之宇宙與個(gè)人」，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家雖然專注于西方的智能，可是對(duì)于東方哲學(xué)、尤其中國哲學(xué)，并沒有難處。在密西根任教時(shí)。發(fā)現(xiàn)青年的心態(tài)也有些改變了，他們對(duì)于東方幾位大家，對(duì)于中國哲學(xué)，漸不感覺困難?；氐脚_(tái)大時(shí)，反而看到我國的思想界偏差很大。關(guān)于這一點(diǎn)，老一輩的學(xué)人要負(fù)大責(zé)任。近五十年來，中國文化、典章樹度、學(xué)術(shù)，都有現(xiàn)代化的必要；可是他們把現(xiàn)代化只看成西方化，口喊西化，但是對(duì)于西化并非由西方的根源談起，如：文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教，只知道從外表去看，如政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)等。前輩學(xué)人對(duì)此應(yīng)為負(fù)責(zé)，因?yàn)檫@使得近代青年一直覺得西方的月亮比東方圓。西方學(xué)者固然只從外表看中國，充滿誤解。但中國學(xué)者自己不少人忘本，使得中國青年從文字起、到思想習(xí)慣，都有一種內(nèi)在貧乏癥。這一點(diǎn)在西方也是一樣的。西方人的歷史觀念以為歷史是 Linear Pogression（直線的進(jìn)程），到了近代就把Progression（進(jìn)程）與Progress（進(jìn)步）混而為一，以為一切都是后來居上的?，F(xiàn)在西方人說「上帝死了！宗教死了！」但是應(yīng)當(dāng)問問﹕「是誰殺死了上帝？誰殺死了宗教？」老實(shí)說，就是西方人自己。他們使希臘：中世和近代古典文化都趨于毀滅。只知前瞻而不知回顧：以中世為黑暗時(shí)代，只證明說的人是盲目，是知識(shí)上的盲目。因此西方青年也有「外國月亮比西方圓」的心理：使得中國。印度、日本的思想也能大暢其行，然而他們的立場只是未來主義，先把自己現(xiàn)代重要的文化遺產(chǎn)都遺忘了，再盲目地追求東方。可是又無法越過語言隔閡，于是談禪都成了狂禪，并無法解救西方的危機(jī)，所找的也根本不是中國文化中的精華。
所以，如果要使東西方相互了解，先應(yīng)當(dāng)觀念正確，生活在自己的國家民族中，有真正的東方心態(tài)，再去研究西方。拿梁淇漱來說吧，他本身是一位好學(xué)者，可是談東西文化及其哲學(xué)時(shí)，卻有些根本的誤解。譬如說，他一談到印度佛學(xué)，就說印度文化是「向后的文化」，這是根本末曾了解佛學(xué)?？吹搅_素，杜威到中國演講，以為他們就代表了西方，以為歐洲只有羅素，美國只有杜威，拿這兩人去了解西方，自然很淺薄，對(duì)下一代青年的影響也就不堪設(shè)想了。談西化，應(yīng)當(dāng)原原本本地由希臘到中世、到近代、到當(dāng)代。空袋子本身是站不起來的！各主要文化的決定因素，在希臘是哲學(xué)，在印度是宗教與哲學(xué)，在中國是藝術(shù)與哲學(xué)。我們承受中國的文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)在這種優(yōu)美的精神傳統(tǒng)中，先自己立定腳跟，再在自己的立場上發(fā)展內(nèi)在的寶貴生命和創(chuàng)造精神，然后培養(yǎng)成內(nèi)在的智能，虛心反省自己的優(yōu)劣，再原原本本地去看西方文化，以取法乎上，得乎其中。
一九六六年我回到臺(tái)灣以后，在中山北路一家書店里，看到一本《中國哲學(xué)史》，我真不知道它是怎么寫的！謝無量的《中國哲學(xué)史》雖然是抄日本宇野哲人的，可是還抄得象樣；這一本書卻荒謬百出，中國人怎么可能會(huì)寫出這種書來？我于是放下一切西洋哲學(xué)的課程，改教中國哲學(xué)，由上古、魏晉三玄、惰唐大乘、到宋明清新儒家哲學(xué)，一共花了四年時(shí)間，期待能有所收獲，可是下一代一些青年畢業(yè)后，教這門課仍然感到很困難，我便再重教一遍。輔大是個(gè)有新希望的大學(xué)，在臺(tái)復(fù)校后充滿蓬勃的精神，改掉舊的習(xí)氣，而由西方哲學(xué)原原本木研究起，一分耕耘、一分收獲。新的環(huán)境和新的青年，應(yīng)當(dāng)有新的希望。要去除舊病，以求得精神健康。我國五千年來，文化智能的成就，希望同學(xué)們能有好的成就，一及百人，百及千人。我在臺(tái)大開這門課，第一次四年，第二次三年，只講到大乘佛學(xué)。我摘要地寫一部書 Nature and Spirit of Chinese Philosophy 【按﹕此即后來定名為《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》的英文鉅著】，現(xiàn)在就是根據(jù)此書而講，以英文寫作，再以中文講述。哲學(xué)思想原來幾乎是不能翻譯的，現(xiàn)在經(jīng)過這兩道曲折，難免有不少困難。當(dāng)代也有不少人談中國哲學(xué)精神，其中有正也有誤。像馮友蘭的《新原道》由英國人翻譯成The Spirit of Chinese Philosophy，其中的中國哲學(xué)完全是由宋明理學(xué)出發(fā)到新理學(xué)的觀念。只占中國哲學(xué)四分之一的份量，再加上他之了解宋明理學(xué)，乃是透過西方新實(shí)在論的解釋，因此剩下的中國哲學(xué)精神便不及四分之一。
西方也有不少人談中國的 Intellectual History（中國學(xué)術(shù)史），但多半把中國真正的哲學(xué)內(nèi)在精神犧牲了，再以西方的觀點(diǎn)去解釋，誤解難免就越大了。另外再看熊子貞，他從前研究佛學(xué)也是由宋明理學(xué)出發(fā)，大陸變色之后，他不幸沒能逃出來，因此他的《原儒》一書便不得不用應(yīng)帝王的方式，用歷史唯物論的語法，使共產(chǎn)黨以為他是同情份子。這種用八股文的方式應(yīng)帝王，把儒道思想安排到近代科學(xué)唯物論及歷史唯物論，顯然是極大的誤解。就像不少共產(chǎn)黨把Berkeley當(dāng)作唯物論一樣，實(shí)屬無知。當(dāng)然，熊子貞在共產(chǎn)黨的壓迫下，不如此便不能出版，這是值得同倩的。
我這部書是就思想傳承、時(shí)代背景而作的，以儒家為例，由先秦、兩漢、魏晉直下宋明清。在先秦時(shí)代產(chǎn)生的許多哲學(xué)思想體系，應(yīng)當(dāng)就其時(shí)代精神去了解。兩漢時(shí)，由于國家、社會(huì)、典章制度都改變，思想有新的發(fā)展，此時(shí)的儒家已經(jīng)大異于先秦的儒家。再到魏晉，儒家衰退，道家興起，是為新道家，以王弼、何晏為代表人物，何晏號(hào)稱儒已人道；王弼則將漢代的易學(xué)、象數(shù)全用新的解釋。周易原自乾坤二掛，王弼卻由復(fù)卦說起，就是不再出哲學(xué)上的On
tology （本體論）立論。不由乾坤推展到萬有，改用Meontology（超本體論）的方式，由無推展到萬有，這是透過道家的解釋對(duì)儒家完全誤解。后代許多人，由于文字的困難不能克服，講儒家由宋儒說起，由北宋五子、南宋及明清新儒家講起。事實(shí)上、宋明是十世紀(jì)以后的儒家，已經(jīng)受六朝佛學(xué)、禪宗、新道家、道教等思想所影響，如果說宋明理學(xué)可以代表原始儒家，也是一種誤解。近代許多作家并不是作家，而是文抄公，把大陸沒有變色以前的著作拿來抄襲而已。西方對(duì)于這點(diǎn)卻很負(fù)責(zé)任，都有附注的。不能以為住在這個(gè)小島上面，四面隔絕了，就可以把別人的著作拿來隨便抄錄。在胡適寫的哲學(xué)史【按指《中國哲學(xué)史大綱》，僅上卷】里面，重要如道家，他卻把老子看成反政治意識(shí)，孟子的重要明明在教育學(xué)說，他卻根本沒碰上邊。另外也有人看佛學(xué)非常復(fù)雜，難以整理，就到日本去亂抄。中國哲學(xué)通史很少人能寫，為什么原因呢？第一、材料不充分，第二、無法駕御材料。從三國起，原始佛學(xué)由西域（不是印度）介紹過來，后來玄奘去印度，才把原始資料取回來。北宋以后能讀的人很少，只好束之高閣。古代到北宋的思想危機(jī)是原始的儒家、道家，佛學(xué)衰退，然后再有新儒家興起。學(xué)術(shù)是有時(shí)代性的，中國哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)先把漢學(xué)的各門學(xué)問，包括文字、訓(xùn)詁、典章制度等分開，其生命精神才是哲學(xué)。如顧炎武、黃梨洲等人是學(xué)問家，但不是哲學(xué)家。中國哲學(xué)到清初已經(jīng)死了。
所有創(chuàng)造的思想停止了，到今天二百多年，哲學(xué)已經(jīng)死了三個(gè)世紀(jì)。西方思想于是乘虛而入，朝廷與士大夫所知道的只是天文、科學(xué)等等應(yīng)用思想。而無法得到西方思想的精華。所以今天談?wù)軐W(xué)，根本上我們要認(rèn)清﹕漢武帝時(shí)，原始儒家已經(jīng)衰退了，漢儒所說的是經(jīng)學(xué)。魏晉到宋朝末年，道家哲學(xué)也衰退了，道教起而代之。北宋以后，佛學(xué)衰退而產(chǎn)生了宋明理學(xué)。到了清朝，因受異族壓迫，哲學(xué)生機(jī)早衰。我們?nèi)缃袷芡饬Φ募な?，如果回顧西方，尤其是希臘，再對(duì)照原始儒家，倒非常相似。如果了解希臘哲學(xué)深刻的語，也可以因而更了解我們本身。西方十四世紀(jì)時(shí)想要復(fù)古，回到古希臘，但是十四十六世紀(jì)仍然辦不到，因?yàn)槲墨I(xiàn)缺乏。十八、九世紀(jì)時(shí)西方學(xué)者所寫的西方哲學(xué)史，許多成為笑料。后來才有許多希臘文、拉丁文專家。原原本本地從第一手資料去研究，所以十九、二十世紀(jì)產(chǎn)生了不少好的哲學(xué)史。近年來龍寫好西方哲學(xué)史的人很少，大體上 Catholic Univsersity 可以勝任這項(xiàng)工作，因?yàn)樗麄兛梢灾蓖ǖ谝皇仲Y料。中國哲學(xué)史亦然，首先當(dāng)解決文字的困難，以當(dāng)時(shí)的思想還之于當(dāng)時(shí)，再按系統(tǒng)傳續(xù)下來，才能獲得中國哲學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷史過程。
二、中國哲學(xué)之根本意涵
中國主要的思想體系是由原始儒家、原始道家、魏晉三玄以及初期大乘佛學(xué)（所謂般若學(xué)）為基線，再促成六朝后惰唐之中國大乘佛學(xué)，這是在形上學(xué)方面，由外國傳入一種思想、至惰唐而成熟為高潮。此后高潮漸衰，到北宋初年，中國哲學(xué)本位的思想才復(fù)興，就是北宋五子的理學(xué)，至南宋、明朝轉(zhuǎn)變成心學(xué)，到了明末、清代在整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展上并非高潮，而是漸入頹廢。哲學(xué)上的衰退彷佛太陽將下山時(shí)，再一個(gè)回光反照，這就是繼宋明理學(xué)、心學(xué)之后產(chǎn)生的新儒學(xué)思想，由形上學(xué)之高度深度方面拉下來切近人間世之現(xiàn)實(shí)世界，這是因?yàn)樾氯鍖W(xué)多少接上漢學(xué)家的思想。清朝中葉以后哲學(xué)死了。此時(shí)接觸西方思想，科學(xué)唯物論便乘虛而入。正如漢末不重原始儒道思想，印度思想便乘虛而入。清代哲學(xué)表面上看來是死了，其實(shí)它是受到新刺激，在一兩百年來，會(huì)再有新的高潮，決非膚淺的西化論者所能預(yù)料。外在的刺激使內(nèi)在的創(chuàng)造沖動(dòng)再生，所以中國一定會(huì)再有高度的哲學(xué)智能。這是我的簡單的看法和希望。
現(xiàn)在進(jìn)行討論課程本身的問題。在此之前，我常告訴同學(xué)，學(xué)哲學(xué)的人窮一課題先要請他生一次飛機(jī)。平常由常識(shí)看法，吾人生在人間世，但對(duì)人間世并沒有充分的了解。甚至生在此世，對(duì)世界也不知欣賞，只知咀咒。稍不如意，便由痛苦經(jīng)驗(yàn)去誤解、咀咒世界，認(rèn)定它為荒謬。在飛機(jī)上，由高空俯視所謂黑暗痛苦的世界，卻有許多光明面。我曾經(jīng)五次在美加交界的大湖區(qū)，由兩萬呎以上高空再俯視人間世，看到這個(gè)世界周遭被極美麗的云霞點(diǎn)著了，成為一個(gè)光明燦爛的世界，這種美滿的意象，正如Heaven on Earth（天國降臨世間）實(shí)現(xiàn)了。關(guān)于這點(diǎn)，莊子很清楚，他的精神化為大鵬，摶扶搖而上者九萬里，在未上之時(shí)，昂首天空，蒼蒼茫茫，而一上之后，再俯視此世，由時(shí)空相對(duì)的觀點(diǎn)看來，「天之蒼蒼，其正色邪？其視下也，亦若是則已矣?！挂虼耍碎g世亦是美麗的，這可以糾正我們對(duì)世界的誤解。尤其今天航天員已經(jīng)指點(diǎn)出了，吾人在地球上看月亮（尤其中秋節(jié)），便以種種詩的幻想去欣賞。但是航天員身臨其境，看月亮只是荒土一片。反之，由太空視地球，卻是五顏六色、輝煌美麗。學(xué)哲學(xué)的人，如果只認(rèn)識(shí)此世之丑陋、荒謬、罪惡、黑暗，就根本沒有智能可言。應(yīng)該由高空以自由精神回光反照此世，把它美化，在高空以自由精神縱橫馳騁，回顧世界人間，才能產(chǎn)生種種哲學(xué)和智能。
再以一個(gè)故事為引線，引入原始儒家、道家、佛學(xué)之境界。中國文學(xué)在戲劇上，序幕時(shí)有一「獻(xiàn)詞」，以淺近的問題，把其中的文化意涵導(dǎo)引出來。這故事很簡單。相傳有一富豪，忽然興之所至，在山水明媚的地方設(shè)計(jì)一座大廈，建成之后，裹面空空如也。他說：如有畫家在此廳畫上一幅巨畫，乃可滿足我的心愿。于是找來一位畫家，優(yōu)予供養(yǎng)。此畫家具有藝術(shù)才能，可是外表上怪異，他住入新廈之后，不務(wù)正業(yè)，整天游山玩水，吟詩作詞，兩月下來，毫無表現(xiàn)。這位富豪附庸風(fēng)雅，竟也毫不干涉，又過了幾個(gè)月他才看急了。于是邀請畫家進(jìn)入大廳，將他鎖在里面，依舊送上一切供養(yǎng)?？墒撬廊徊划?，忽然半年之后，靈感一來，便提筆在墻上作晝：下畫一小孩，小孩手牽一條線上達(dá)高空，線的另一端是一只蝴蝶。原本是小孩放風(fēng)箏。整個(gè)空間只是線條加上一只蝴蝶，小孩牽看線，線上表現(xiàn)整個(gè)的寥寥天風(fēng)，鼓動(dòng)大氣，而大氣代表的整個(gè)力量Playupon the thread，小孩感受到整個(gè)力量集中在線上，線前把握在他手上。任何人要從事哲學(xué)思想體系的建立，除了坐飛機(jī)以外，在這世界上要平平實(shí)實(shí)地像小孩放風(fēng)箏，雖然不能趨升入太空，但是宇宙神奇的創(chuàng)造力量卻在風(fēng)箏的線上鼓動(dòng)看，而線仍把握在小孩的手中。
在中國思想上這不是忽高忽低的魔術(shù)；而是發(fā)現(xiàn)中國民族集體智能的線索。從儒家思想來看，在《漢書》「石永傳」里有「建大中以承天心」，吾國古代的傳統(tǒng)思想上，總是要發(fā)揮中庸或中道的精神?！钢小棺执碇袊麄€(gè)的精神。此符號(hào)代表整個(gè)宇宙全體為一大圓圈，如果站在某一方面，則成為偏見，應(yīng)該貫串起來上下皆通，還須如中，使之平衡。莊子云：「得其環(huán)中以應(yīng)無窮」，就是要了解、把握、體驗(yàn)宇宙全體，才可以安排吾人的生命于其中，貫穿起宇宙生命全體的力量。可見哲學(xué)智能的形成并非單獨(dú)成就的，哲學(xué)的高度發(fā)展總是與藝術(shù)上的高度精神配合，與審美的態(tài)度，求真的態(tài)度貫串成為一體不可分割，將哲學(xué)精神處處安排在藝術(shù)境界中。所以儒家的主張是「志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！咕褪俏幕傮w須有高度的形上學(xué)智能，高度的道德精神之外，還應(yīng)該有藝術(shù)能力貫穿其中，以成就整體文化。莊子也說「圣人者、原天地之美而達(dá)萬物之理」。中國人總以文學(xué)為媒介來表現(xiàn)哲學(xué)，以優(yōu)美的詩歌或造及藝術(shù)或繪畫，把真理世界用藝術(shù)手腕點(diǎn)化，所以思想體系的成立，同時(shí)又是藝術(shù)精神的結(jié)晶。由于莊子的影響，唐代大詩人李白就說「攬彼造化力，持為我神通?！拱颜軐W(xué)家創(chuàng)造的思想體系，不僅冷冷清清地形成思想的抽象系統(tǒng)；一定還要將整個(gè)宇宙的創(chuàng)造力量集中在自己的創(chuàng)造力量中，再表達(dá)他的思想，這樣一來，這個(gè)思想家，這種思想體系才是宇宙形象之美的結(jié)晶。
剛才說到畫家的一幅晝，在廣大的空間中貫注廣大的生命，形成 Cosmic play offorces，放風(fēng)箏的人必須能掌握宇宙的所謂天風(fēng)寥寥，風(fēng)箏的線貫串宇宙，宇宙一切力量表現(xiàn)于上，把宇宙雄寄的創(chuàng)造力掌握住。從原始儒家看，就是能夠直透宇宙大化流行的創(chuàng)造力，把個(gè)人的生命當(dāng)作中心，再貫澈到宇宙的一切神奇奧妙中，如此才能形成中國有創(chuàng)造性的思想家。唐代詩人司空圖在作詩的藝術(shù)上頂多第三流，但是他在論詩的意境士所寫成的二十四《詩品》，每一段都達(dá)到極高的詩藝標(biāo)準(zhǔn)。如果我們把其中第八段「動(dòng)健」，第一段「雄渾」，第二十四段「流動(dòng)」，以及第三段「織儂」仔細(xì)讀下來，「動(dòng)健」一段中的「形上學(xué)基礎(chǔ)」乃是整個(gè)儒家的周易思想體系。
「行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走霎運(yùn)風(fēng)。 飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立：神化攸同。期之以實(shí)，御之以終?！?/span>
這是把整個(gè)儒家形上學(xué)創(chuàng)造體系的精神表現(xiàn)出來。另外在「雄渾」中則是表現(xiàn)道家如老子莊子的生命精神。
「大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中，持之非強(qiáng)，來之無窮。」
道家在中國精神中，乃是航天員，無法局限在宇宙狹小的角落裹，而必須超升在廣大虛空中縱橫馳騁，獨(dú)往獨(dú)來。乘虛凌空是道家的精神，但同時(shí)也要「積健為雄」，如大鵬在摶扶搖升空前，要先修養(yǎng)，先培風(fēng)，積緊精神力量到一定程度才能起飛，就「積健為雄」方面看，原始儒家與道家是一致的。
佛學(xué)發(fā)展在印度原是多方面的。在西域原屬少乘，到中國后、只以小乘為外表宗教，只有儀式而無偉大精神，甚至被視為「淫祠」。到了這種思想逐漸在宮廷中生根，士大夫、讀書人才將它點(diǎn)化成高度的智能。我們可以說如果沒有道家的精神，佛學(xué)起不了作用。在后漢、三國、西晉時(shí)，流行在西域的小乘殘破思想被引進(jìn)來，以中國高度的道家智能去衡量，是無法滿足的。于是直接派遣具有高智能的人西行印度，接觸了印度，接觸了印度由小乘進(jìn)一步發(fā)展出的大乘佛學(xué)，再以高度的智能與之結(jié)合。于是，以般若為階梯，形成六朝后．惰唐各宗各派的大乘佛教。由此可見，拿空袋子裝外來思想是不行的，必須自己先有高度智能，才能在學(xué)術(shù)文化上取法乎上，視為他山之石，可以攻錯(cuò)，使雙方長處都能顯出來。道家與佛家的結(jié)合過程不是今天高倡全盤西化的人所知道的。不知道取法別人的高度智能，是無法建立自己豐富的哲學(xué)智能的。
佛學(xué)來到中國后，我們以道家的高度智能相迎，使大乘佛學(xué)更進(jìn)而發(fā)展出禪宗的高度智能，并與儒家性善的精神相結(jié)合，使得原本外來的佛學(xué)完全變成中國的智能。這一段歷史教訓(xùn)、可以讓今日膚淺的西化論者得到莫大的教訓(xùn)，如今的西化論者，對(duì)于希臘的文學(xué)、哲學(xué)，希伯來的宗教，以及近代的科學(xué)文化（并非只是科學(xué)唯物論）等等，根本都是澈底的誤解。因?yàn)槲覀儗?duì)自己誤解，對(duì)西方的誤解，所以半個(gè)世紀(jì)以來在思想上缺乏長進(jìn)，這才是真正的空袋子。以前因?yàn)橹辉谖鞣阶顗牡牡胤饺绫砻娴牡湔轮贫壬辖邮?，所以使得西化淪落為共產(chǎn)化，我們也由大陸退守到臺(tái)灣來。這不是偶然的、而是思想貧乏的結(jié)果。如今我們應(yīng)當(dāng)重新發(fā)掘民族文化的優(yōu)越，重新創(chuàng)造！
三、研究中國哲學(xué)之途徑
在正式討論原始儒家、原始道家以前，應(yīng)當(dāng)知道﹕我們的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？中國哲學(xué)不管向那一方面發(fā)展，都有共同精神，形成中國哲學(xué)的同一性：這不是憑空而來，乃是由哲學(xué)家心靈深處激發(fā)出來的。假使要問﹕所有這幾派中國思想，其代表者本人的內(nèi)在精神是些什么？簡單說來，這種種不同的精神都集中在一點(diǎn)，就是表現(xiàn)﹕「向人性深處去了解，然后體會(huì)人性木身與其一切努力成就，處處可以看出人性的偉大?！褂绕涫菑娜寮议_始，在「創(chuàng)生不已的世界里面，安排人類的生活，表現(xiàn)人類精神生活的偉大?！沟兰摇⑸踔练饘W(xué)，都進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了這點(diǎn)。蘇格拉底曾稱頌Isocrates，他說﹕Thereis philosophy in the man！（「此人之中有哲學(xué)！」）我 們可以將它改寫為There is man inChinese philosophy?。ā钢袊軐W(xué)之中有位人！」）中國人不僅是冷靜的思想家，在他的生命中還有高貴的人性、豐富的情緒。與偉大的理性。這些一起發(fā)揚(yáng)出來，形成偉大的體系，才是中國哲學(xué)的特色。
中國哲學(xué)的通性是什么？各派代表人物的特性又是什么？我們前面談到，哲學(xué)在各種文化中都不是單純發(fā)展的。在西方，如果不了解希臘的詩歌、雕刻、繪畫等等藝術(shù)上的發(fā)展，是不能了解哲學(xué)的。尼采會(huì)說，如果希臘哲學(xué)只有「阿波羅精神」，那么它早已\牯雂F。但是它另外還有「大安理索斯」精神，將藝術(shù)精神與哲學(xué)智能結(jié)合，才形成西方不朽的文化。中世紀(jì)接收了希臘的哲學(xué)智能，但是直到與希伯來的宗教情操結(jié)合之后，才形成中世紀(jì)宗教文化的高度精神。印度方面，如果只看他的神話文學(xué)，可能流于荒誕。但是除此之外，他還有由《奧義書》到各宗各派的哲學(xué)，這種哲學(xué)智能與文學(xué)、詩歌，皆表達(dá)在高度的宗教精神中。印度哲學(xué)與詩歌大結(jié)合，才產(chǎn)生印度高度的宗教與高度的哲學(xué)。近代歐洲則由藝術(shù)精神與哲學(xué)幻想結(jié)合，才形成文藝復(fù)輿的輝煌。近代西方人把精神深透到自然界，發(fā)掘其秘密，以愛美的藝術(shù)精神作引線，深透到外在的自然界中，發(fā)揮他無窮的好奇心，舉凡數(shù)學(xué)與各種物質(zhì)科學(xué)都有藝術(shù)精神在后推動(dòng)，才形成近代的科學(xué)文化。所以十七世紀(jì)的大思想家多半同時(shí)是科學(xué)家，可見哲學(xué)不是單軌發(fā)展的。
回顧中國哲學(xué)，在任何時(shí)代都要「原天地之美，而達(dá)萬勿之理」，以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智能，成就哲學(xué)思想體系。近代西洋哲學(xué)中，哲學(xué)的發(fā)展是依循邏輯科學(xué)方法所指點(diǎn)的路徑，再去認(rèn)識(shí)主觀世界或客觀世界，重點(diǎn)在知識(shí)論上面。但是由這種途徑想了解中國哲學(xué)，只能了解戰(zhàn)國時(shí)代的刑名家（惠施、公孫龍）或墨家（別墨）而已，但是這些思想在秦代以后就已經(jīng)不行了。所以我在此不采取邏輯與知識(shí)論的途徑。還有一點(diǎn)，在中國人的生活中，自遠(yuǎn)古以來，皆以「正德、利用、厚生」為政治理想的一條路。但是也有些思想家，只知道「利用、厚生」，而忘記了出發(fā)點(diǎn)的「正德」，成了「缺德」。比如戰(zhàn)國末年，法家刻薄寡恩的思想便是這種。這種法家的途徑，中國人不能贊成。所以后來王安石的變法不能成\央A我也不取用這種方法來探討中國哲學(xué)。
另外，西方中世紀(jì)所采的宗教的途徑方法不錯(cuò)，但不完全適合中國的國情。因?yàn)橹袊撬^的Chinese Precocious Culture（中國的早熟文化）而且中國的文明正如同面對(duì)東方升起的光明燦爛的太陽，驅(qū)散宇宙間的一切云霧，成為光天化日的世界。這在其它文化中是需要長時(shí)期的演變才能達(dá)到的，如西方的埃及、希臘、印度等，都經(jīng)過了長時(shí)期的神話時(shí)代，直到紀(jì)元前八、九世紀(jì)才逐漸升華。只有中國不同，他在藝術(shù)上、雕刻上、文學(xué)上固然也表現(xiàn)了一部分，但在《尚書》這部古書中，中國人在精神上最佩服、最醉心的卻是堯，「欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下，克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。」也就是說，中國歷史上第一次就出現(xiàn)了大太陽，成為澈上澈下的理性世界。所以找不到如同希臘Homer與Hesiod，或者印度Vedas之類的作品。在中國思想史上最缺乏的是哲學(xué)的前奏，或是神話系統(tǒng)。但這并不是說中國沒有神話，而是說，像《山海經(jīng)》、《楚辭》這些神話系統(tǒng)都出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國以后，不是哲學(xué)、藝術(shù)的前奏。所以，在中國相當(dāng)缺乏神秘經(jīng)驗(yàn)，也就很難采取宗教的途徑。在中國，宗教的本質(zhì)就是倫理，一開始便是以理性開明的倫理文化代替神秘宗教。而中國文化思想早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代便已經(jīng)大致定型了﹕以理性的道德價(jià)值支配人心的情緒，直到東漢佛教傅來，情況才稍有改變。大體說來，整個(gè)中國哲學(xué)是以理性主義為主要部分。西方宗教傳入中國，如果在這一點(diǎn)上不能適應(yīng)，就像佛教如果不哲學(xué)化的話，早就亡了。像波斯教、祅教、景教在中國早已成為史跡，便是明證。由此更可看出﹕以西方「宗教的途徑」研究中國哲學(xué)也不易行得通。
如果我們采用形上學(xué)的途徑，但也就是哲學(xué)的途徑，那么，刑名家、法家、墨家也許不同意，真正的宗教家也不完全同意。但是，若就中國哲學(xué)的發(fā)展看來，卻最適合歷史的真情實(shí)況。所以我將采取孩上學(xué)的途徑，至少可以由這個(gè)途徑來了解原始儒家、原始道家、大乘佛學(xué)以及新儒學(xué)的精神。
首先，我們要弄清楚此地所說「形上學(xué)」的意義。有一種形上學(xué)叫做「超自然的形上學(xué)」，如果借用康德的術(shù)語加以解釋。康德本人有時(shí)把「超越的」與「超絕的」二詞互換通用，我卻以為不可。所謂「超絕的」正具有前述「超自然的」意思。而「超越的」則是指它的哲學(xué)境界雖然由經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)發(fā)，但卻不為經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)所限制，還能突破一切現(xiàn)實(shí)的缺點(diǎn)，超脫到理想的境界；這種理想的境界并不是斷線的風(fēng)箏。由儒家、道家看來，一切理想的境界，乃是高度真相含藏之高度價(jià)值。這種高度價(jià)值又可以回向到人間的現(xiàn)實(shí)世界中落實(shí)，逐漸使理想成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)成就之后，又可以激發(fā)新的理想。這是我用「超越形上學(xué)」的根據(jù)。也就是說，一切超越價(jià)值的理想不是只像空氣般在太空流動(dòng)。而是可以把它拿到現(xiàn)實(shí)的世界、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、與現(xiàn)實(shí)的人生里，同人性配合起來、以人的努力使它一步步實(shí)現(xiàn)，在這種情形下，形上學(xué)從不與有形世界或現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，也絕不與現(xiàn)實(shí)人生脫節(jié)，而在現(xiàn)實(shí)人生中可以完全實(shí)現(xiàn)，如此，「超越形上學(xué)」在理想價(jià)值完全實(shí)現(xiàn)方面看來，又一變而為「內(nèi)在形上學(xué)」，一切理想價(jià)值都內(nèi)在于世界的實(shí)現(xiàn)、人生的實(shí)現(xiàn)。我所謂的形上學(xué)途徑，主要是由方法學(xué)上來設(shè)想。從某些宗教或希臘哲學(xué)或近代西洋哲學(xué)來看。這些思想體系中的哲學(xué)家有一套本領(lǐng)，這本領(lǐng)可以藉希臘神話中的一段故事說明：在這神話中，有一人出家遠(yuǎn)游，回家后一看，竟然故鄉(xiāng)的房屋、人物都一分為二。他不知該親近那一個(gè)，于是思想落入二元論的范疇。二元論的本領(lǐng)是不從全體性來看世界，卻總是將完整的世界、完整的人生看出兩面來。于是希臘哲學(xué)家采取二分法，一邊是絕對(duì)存有，具有完滿價(jià)值；另一邊是絕對(duì)虛無，就是虛妄假相。如此，希臘哲學(xué)在精神上陷入二元論，馬上落人下界，產(chǎn)生很大的困難﹕人類的靈魂要作很大的掙扎，經(jīng)過靈魂遷升，才能達(dá)到很高的境界；達(dá)到高境界時(shí)，再回頭看現(xiàn)實(shí)世界，就認(rèn)定它是個(gè)罪惡的場所，所以不愿意下來了。如此一來，希臘人在價(jià)值方面，借用柏拉圖的話，上界與下界之間有一道鴻溝、一道隔閡。超升到精神領(lǐng)域，則同下界脫節(jié)；生活在下界，則又與價(jià)值理想遠(yuǎn)離。由此形成了巴曼尼底斯、蘇格拉底、柏拉圖的思想體系，甚至亞里斯多德也想貫通兩界、而無法辦到。最后，哲學(xué)只有達(dá)到宗教，成為神學(xué)，而科學(xué)的發(fā)展就比較難于安排了。
上下懸隔的二元論在希臘哲學(xué)上是困惑，絞盡了哲學(xué)家的腦汁，無法解決。這種思想多少也影響了希伯來宗教，造成宗教上的困惑。雖然基督教有「天國在地上實(shí)現(xiàn)」的理想：但是人類生活在世界上，縱然形成一種智能，也只是對(duì)上帝的偽智。這證明了在超自然的宗教世界與現(xiàn)實(shí)的人間世界之間的二元論鴻溝很難消除。而真正的天國如要建立起來，自然界是要干掉大部份的。反觀中國，卻一向沒有現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的鴻溝。所以很難接受超自然形上學(xué)的思想系統(tǒng)。流行在儒、道。佛、新儒家之中的，都是「超越形上學(xué)」，承認(rèn)這個(gè)世界可以有價(jià)值，而這種價(jià)值是由理想世界上流行貫注下來的，連成一系。所以，中國思想不可能像近代西洋后期的科學(xué)發(fā)展那樣，產(chǎn)生價(jià)值中立主義，以漂白法把價(jià)值都漂白了。一旦科學(xué)唯物論成立后，再安排宗教生活、藝術(shù)生活，就相當(dāng)困難了。
在中國，要成立任何哲學(xué)思想體系，總要把形而上、形而下貫穿起來，銜接起來，將超越形上學(xué)再點(diǎn)化為內(nèi)在形上學(xué)，儒家中人，不管道德上成就多高，還必須「踐形」，把價(jià)值理想在現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)人生中完全實(shí)現(xiàn)，道家固然非常超越，但是到最高境界時(shí)，又以道為出發(fā)地，向下流注，「道生一；一生二；二生三；三生萬物?！沟兰依硐?，亦須貫注到現(xiàn)實(shí)人生中。中國人之所以不同情小乘佛學(xué)，就是因?yàn)椋ㄋ┫胩颖墁F(xiàn)實(shí)生活，想逃避黑暗、痛若。而大乘佛學(xué)根據(jù)高度的般若精神、智能精神，才曉得最高的宗教意義不是完成個(gè)人生活上的快樂，而是追求整個(gè)人類、整個(gè)生命的精神解放。中國人所以不重小乘而重大乘，就是因?yàn)樽诮讨悄苁且哉缺娚?、拯救世界為目的。?yīng)該不逃避人世間一切艱難痛苦，使般若涅盤與塵俗世界結(jié)合在一起。最高的智能是拯救世界。這才是真正的宗教。哲學(xué)上的智能在中國各種思想發(fā)展看來，都是要避免「超自然形上學(xué)」的缺陷，而發(fā)展「超越形上學(xué)」，看重價(jià)值理想，這種價(jià)值理想又當(dāng)在現(xiàn)實(shí)人生之中完全實(shí)現(xiàn)，如此方可以拯救世界、拯救人生。
把一套「超越形上學(xué)」轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在于人類精神、人類生活的「內(nèi)在形上學(xué)」，我所謂的形上學(xué)的途徑就是采取此種觀點(diǎn)。采取這種觀點(diǎn)，在思想上要避免兩個(gè)陷阱：第一是二分法為了思想便利，采用二分法，把宇宙劃分為兩種境界，人生劃分為兩種境界，使它們之間脫節(jié)，建立不起橋梁。第二是分析法中國思想外表上看來似乎有缺點(diǎn)，不像近代西方之重分析法；其實(shí)中國不是沒有，像刑名家，墨家在這方面都有高度發(fā)展，但是后來中國人覺得要講分析，就應(yīng)當(dāng)澈底，片斷的分析是錯(cuò)誤的，看了一面，就執(zhí)看了；看了另一面，又執(zhí)看了，如此構(gòu)成邊見，而無法透視宇宙人生意義之全體。所以談分析，就應(yīng)當(dāng)分析澈底，使宇宙秘密不論上下左右沒有一樣遺漏，這才是澈底的分析，整個(gè)宇宙的全體、整個(gè)人生精神的全體、才能都在吾人面前一起透視出來，然后吾人可以針對(duì)宇宙人生各方面所形成的旁通統(tǒng)貫的觀點(diǎn)，在精神上超越了，提升起來，再發(fā)展一個(gè)觀點(diǎn)來透視一切透視的系統(tǒng)。如此才知道﹕分析法不到家，是虛妄分析；真正澈底的分析才能幫助我們由直覺上把握宇宙入生的全體意義、全體價(jià)值、與全體真相。在這個(gè)意義下，哲學(xué)才可以稱為體大思精的思想體系。
四、中西哲學(xué)之根本差異
在我們開始談到原始儒家、原始道家、大乘佛學(xué)、宋明理學(xué)心學(xué)之前，首先我們要把中國哲學(xué)的通性與特點(diǎn)作一簡略的說明。
在許多可能的研究途徑里，我選擇形上學(xué)途徑，由于這種選擇，便有了看重點(diǎn)﹕像法家、陰陽家、乃至刑名家、墨家之類因?yàn)樗麄兊男紊蠈W(xué)氣息此較薄弱些，所以以后不化什么時(shí)間去討論，而把重點(diǎn)放在原始儒家、原始道家、各派大乘佛學(xué)以及宋明新儒家上面。
一提到形上學(xué)，就要分清楚：有一種是「超絕的形上學(xué)」（或稱為「超自然主義的形上學(xué)」）。為什么提到這一點(diǎn)呢？我們看。在世界哲學(xué)史上，古希臘、中世紀(jì)、以及近代歐洲，在哲學(xué)上都與希伯來宗教有類似的作法。借用懷德海的名詞來說，就是運(yùn)用對(duì)比原理的方法，由邏輯看來，這就是以二分法把完整的世界、完整的人生劃分為兩截。比如在希臘（哲學(xué)），一方面是形而下的物質(zhì)世界，另一方面是法相世界，即真善美的價(jià)值世界。這二分法產(chǎn)生一個(gè)問題，就是兩層世界隔絕了。在柏拉圖哲學(xué)中最嚴(yán)重的問題是「分離」，就是在形而上與形而下世界中間很難建一座橋梁加以溝通。于是使絕對(duì)的真善美的世界很難在這個(gè)世界上完全實(shí)現(xiàn)，在希臘如此，在中世亦復(fù)如此，拿宗教上的《啟示錄》為依據(jù)，一方面是真正的宗教領(lǐng)域天國，另一方面是自然界以及人類寄居的人間世。雖然也有人認(rèn)為天國的精神價(jià)值可以完全在人間實(shí)現(xiàn)，但是這種「天國降臨人間」的理想如果真正實(shí)現(xiàn)，中間要經(jīng)過許許多多的自然災(zāi)難！物質(zhì)世界要?dú)У舸蟛糠?，然后這種精神才能移完全實(shí)現(xiàn)，這其中也隱合了超自然形上學(xué)。關(guān)于這點(diǎn)，可以藉英國Julian Huxley 的一段話作簡略說明，他說：
「夫今西方世界，已陷于兩套思想模式、而相互沖突不已之二難窘局，淪于進(jìn)退維谷之困境。其一乃依絕對(duì)模式而運(yùn)思者，如真、美、善之絕對(duì)，其二悉得諸絕對(duì)之絕對(duì)，斯即上帝是也，或目之曰神。自然界之于超自然界，肉體之于靈魂，時(shí)間之于永恒，啟示中之絕對(duì)之于純理中之絕對(duì)，前者莫不仰資于后者，始得濟(jì)足而輔全之。對(duì)一切問題，皆力求于二者之間，竭盡可能，而一一索解。人在宇宙之中，其地位特一永恒之靈魂耳，為上帝神明所造，復(fù) 藉永恒價(jià)值以實(shí)現(xiàn)其命運(yùn)者，如斯而已！」 （孫格拉底新譯）
這正是超自然形上學(xué)的一個(gè)聲明。換句話說，近代一方面是宗教以及同宗教連在一起的超絕形上學(xué)，另一方面是近代科學(xué)所肯定的自然世界，這兩者之間形成強(qiáng)烈的對(duì)立。當(dāng)然，除了希臘、中世用二分法把完整的世界分成上層世界（精神領(lǐng)域）與下層世界（物質(zhì)領(lǐng)域）之外，近代歐洲自笛卡兒以后用了另外一種二分法，把內(nèi)在的心靈世界與外在的客觀自然界又形成了對(duì)立。由此看來，近代歐洲哲學(xué)除了上界與下界對(duì)立，還有內(nèi)界與外界對(duì)立，終于產(chǎn)生知識(shí)論上的許多困難。大體上說，西方希臘、中世大部分乃至近代，尤其自形上學(xué)方面看，總是透過二分法把完整的世界割裂成為兩部分，產(chǎn)生其中嚴(yán)重的聯(lián)系問題。
由中國哲學(xué)看來，卻可以避免這項(xiàng)困難，因?yàn)橹袊軐W(xué)縱然為理論方便，也將世界分成許多不同的境界，但是每一境界與每一境界之間都有連鎖處、貫穿處，而不是對(duì)立、分立的。所以中國形上學(xué)不是超自然形上學(xué)或超絕形上學(xué)，頂多只是超越形上學(xué)。就本體論來看，宇宙真相固然可以劃分為各種相對(duì)真相，以及相對(duì)真相之后的總體絕對(duì)真相。但是相對(duì)之于絕對(duì)，不是用二分法割裂開的，而是由許多相對(duì)真相集結(jié)起來、在一貫之中找一線索，自自然然可以統(tǒng)攝到一最高的真相。以此最高真相是絕對(duì)的，并不是與相對(duì)系統(tǒng)對(duì)立，而是相對(duì)系統(tǒng)的貫通。再在價(jià)值方面看，不管是藝術(shù)價(jià)值（美），道德價(jià)值（善）、或各種知識(shí)體系（真理），從藝術(shù)、道德、哲學(xué)等方面看，各種價(jià)值各有其領(lǐng)域與境界，但是每一種都不是孤立系統(tǒng)，而是要與別的美善真的領(lǐng)域之價(jià)值，由下面發(fā)展上去，一層層向上提升，提高的價(jià)值可以回顧貫穿下面的價(jià)值。不遺棄它。比方，懂畫的人就知道：就西洋方面來看，每一張畫幅之形成，一定要選擇一個(gè)觀點(diǎn)，透過邦個(gè)觀點(diǎn)采取透視法。才能形成一個(gè)畫幅。但透視總是相對(duì)的，由不同的透視角度可以形成不同的畫面，所以由左、由右、由近、由遠(yuǎn)、由中間，都可以形成許多相對(duì)的畫面。但是在中國方面，畫家卻具備一種才能：大的可以畫成小，小的可以畫成大，因?yàn)樗⒉痪窒拊谝惶囟ǖ挠^點(diǎn)，只有一個(gè)透視境界，而是由地面上的各種不同觀點(diǎn)，把精神提升到很高的境界，然后再「提其神于太虛而俯之」，產(chǎn)生一個(gè)總透視法，透視其它許多相對(duì)的透視境界。由此看來，中國所謂的不同哲學(xué)境界，最主要須能使之融會(huì)貫通，使上下層、內(nèi)外層的隔閡消除，這才是超越形上學(xué)。我們要成立一種哲學(xué)思想體系時(shí)，不會(huì)把精神局限在下層世界，也不會(huì)局限在內(nèi)在主觀的心靈境界，總是要突破內(nèi)界，達(dá)于外界，突破下層、透過中層、達(dá)于上層。如此，雖然生活于現(xiàn)實(shí)世界中，還是可以超脫解放，把精神向上提升，并且就像飛機(jī)士般的上升，彷佛與地面脫節(jié)了。但是飛機(jī)未會(huì)不下來著地的。升到很高的境界理想之后，還是必須落下來在現(xiàn)實(shí)世界中兌現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生命中完成。所以超越的形上學(xué)體系完全實(shí)現(xiàn)，必定轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在形上學(xué)，超越的理想要在現(xiàn)實(shí)世界中完成、實(shí)現(xiàn)。
中國哲學(xué)一向不用二分法以形成對(duì)立矛盾，卻總是要透視一切境界，求里面廣大的縱之而通、橫之而通，藉《周易》的名詞，就是要造成一個(gè)「旁通的系統(tǒng)」。這是中國哲學(xué)與其它哲學(xué)最大的差異。由于這點(diǎn)差異，中國哲學(xué)家在建立思想體系時(shí)，有如建筑師之于大廈，其中有各種結(jié)構(gòu)和材料，也有完整的統(tǒng)一性，所以任何建筑無論它在美的理想上如何超越，所用的材料總是地面上的泥沙、木材、鋼筋、水泥等物質(zhì)條件，將這些材料置于建筑的形式中，便立刻由雜亂進(jìn)入對(duì)稱和諧，成為一完整的建筑。
現(xiàn)在有許多研究中國哲學(xué)的青年，往住在接受訓(xùn)練時(shí)，先透過西洋哲學(xué)，這一點(diǎn)固然沒有錯(cuò)，因?yàn)槲鞣綄?duì)于每一思想進(jìn)程都有一個(gè)方法學(xué)的程序，這是很好的訓(xùn)練。但是由于近代哲學(xué)深受科學(xué)的影響，一次解決一個(gè)問題，因而對(duì)于哲學(xué)里面重要的因素總是采用分析的方式，它的優(yōu)點(diǎn)是不含混、木籠統(tǒng)，但是其中也有危機(jī)。因?yàn)槭褂梅治龇看沃荒芴幚硪粋€(gè)問題，所以對(duì)于此問題有關(guān)的其它問題就無法兼顧了，那么他透過分析法所了解的對(duì)象很容易形成一個(gè)孤立系統(tǒng)，他的思想也很容易局限在這個(gè)孤立系統(tǒng)中，無法兼顧與此問題有關(guān)的重要問題，甚至與解決此問題有關(guān)的更重要因素。如此形成的思想成為孤立系統(tǒng)，在這系統(tǒng)之外的都不兼顧，這樣使得豐富的系統(tǒng)成為貧乏的系統(tǒng)。所以學(xué)西洋哲學(xué)一方面要學(xué)它的好處，另方面更要避免孤立系統(tǒng)、形成偏見的危機(jī)。
在中國，不但要使超形上學(xué)由理想階段搬到現(xiàn)實(shí)世界與人生社會(huì)中來完成實(shí)現(xiàn)，同時(shí)更要放大眼光，透視宇宙的全體，人類生命的方面，彩成仁種價(jià)嘔與別種價(jià)值相互之聯(lián)系。中國的形上學(xué)可以稱之為機(jī)體形上學(xué)，注重機(jī)體的統(tǒng)一、思想的博大精深的各方面。而中間還求其會(huì)通、求其綜合。這樣才能避免思想孤立主義所造成的弊端，就是：抽象的分析法只就一邊的分析、表層片面的分析，而產(chǎn)生偏頗思想，把豐富復(fù)雜的哲學(xué)問題、世界系統(tǒng)，人生經(jīng)驗(yàn)只采幾個(gè)要素，其余都排除不去理會(huì)。
比如近代的科學(xué)唯物論就是現(xiàn)成的例子﹕假使由西方各種哲學(xué)與宗教看來，顯然在宇宙中仍有許多不同的精神領(lǐng)域，如道德、藝術(shù)、宗教的領(lǐng)域，而構(gòu)成這些領(lǐng)域主要因素也都是精神現(xiàn)象，然而由近代的物質(zhì)科學(xué)看來，其方法不是數(shù)學(xué)抽象法，就是物理實(shí)驗(yàn)法，由之而來的的結(jié)栗是﹕構(gòu)成宇宙之基木條件都是數(shù)量現(xiàn)象，甚至把性質(zhì)數(shù)量化之后，約化為單純系統(tǒng)，已有的 given da
ta 不夠,則設(shè)法產(chǎn)生新的data ，透過冷板的實(shí)驗(yàn)在原有事實(shí)外，追求新事實(shí)。在構(gòu)成的新事實(shí)中追求新條件，這新條件又必須是科學(xué)儀器、科學(xué)心靈所能把握的物質(zhì)事實(shí)，于是形成近代科學(xué)家的偏見，好象他們所把握的自然理性就是超然的主宰理性，拿這自然理性就可以把握一切事件的真相，凡不能由此把握的便視之為幻相﹕一切性質(zhì)不能化為數(shù)量的，就視為幻相，一切價(jià)值不能根據(jù)近代科學(xué)方法處理的，也視為幻相，于是乎近代的物質(zhì)科學(xué)思想一轉(zhuǎn)變到抽象精確的階段時(shí)，馬上產(chǎn)生思想上的嚴(yán)重錯(cuò)誤：他們還要美其名曰「價(jià)值中立」。于是像宗教不能化成數(shù)量條件，他們就要否定；藝術(shù)上的美，亦不能化成數(shù)量條件（近代的抽象畫并不代表一切藝術(shù)），他們就要回過頭到自己主觀的心理狀態(tài)或主觀的變態(tài)心理里面去追求，結(jié)果把真正許多在自然界的美或超自然界的美抹煞掉了。也有許多談倫理學(xué)的，把倫理學(xué)中善的動(dòng)機(jī)根本去掉，化成一堆現(xiàn)象，而這堆現(xiàn)象可以透過分析的文字、中立中立的文字來加以描繪，可惜那已經(jīng)不是善了，而是中性的事實(shí)。在這種情形下，近代科學(xué)之長足進(jìn)步，應(yīng)用到哲學(xué)上采取的是部分分析、而非澈底分析，是抽象的分析。而非具體的了解，再加上透過錯(cuò)誤的態(tài)度，就是對(duì)一切神圣的價(jià)值、真善美的價(jià)值，都采取中立主義，結(jié)果一切價(jià)值幾乎都不能談。如此，除了走向極端的科學(xué)唯物主義這條路去，在思想上是完全不能展開新的局面的。現(xiàn)在，假使我們中國形上學(xué)要采取機(jī)體形上學(xué)的立場。首先對(duì)于宇宙應(yīng)當(dāng)了解為一整體，然后在宇宙論里談本體論、談?dòng)钪娴恼嫦啵鸵務(wù)w的實(shí)有界，如果我們認(rèn)為宇宙真相還可以透過藝、宗教、哲學(xué)、科學(xué)，看出它的藝術(shù)理想、道德理想、真理理想，然后就可以把真、善、美的最高標(biāo)準(zhǔn)同宇宙真相貫串起來，使得宇宙不但不貧乏，反而可以成為更豐富的真相系統(tǒng)、更豐富的價(jià)值系統(tǒng)。如果以這種哲學(xué)作背景來建立人生的哲學(xué)，那么人生決非貧乏的活動(dòng)，而是可以把一切價(jià)值貫通起來，達(dá)到儒家在《大學(xué)》里面所說的要求——「止于至善」，把一切價(jià)值完全實(shí)現(xiàn)之后，才能完
成最高理想的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。由此看來，如果我們拿這種形上學(xué)思想體系來描繪宇宙，而其中又貫串了極豐富的價(jià)值，進(jìn)而以此思想為背景，所形成的生命活動(dòng)更是一種價(jià)值構(gòu)造，在其中處處可以把握美、善、真，更可以體驗(yàn)到宗教中很高的精神價(jià)值。
所以，中國的思想不會(huì)變成抽象體系，更不會(huì)因了抽象而貧乏，不會(huì)像近代羅素或穆爾對(duì)許多哲學(xué)問題不能談，因?yàn)樗麄冊趦r(jià)值方面中立了，無法欣賞美，美在他們的暫學(xué)中并無地位，也無法成就善的理想，他們的倫理哲學(xué)中只是說空話，而不能談價(jià)值。一提到宗教，他除了作一個(gè)無神論者【或不可知論者】之外，別無辦法，因?yàn)樽诮痰纳袷r(jià)值已被他中立化了、排斥了。
在這種情形下，現(xiàn)在有許多研究當(dāng)代西洋哲學(xué)的人，不能夠活潑地將西洋哲學(xué)從希臘源頭，再從宗教方面之希伯來的源頭，一直貫穿過中世紀(jì)，到近代第一流的思想家。他們不知道這些背景，而只知道近代變成了邏輯實(shí)證論或語言分析學(xué)，除此之外，一概不知。如此，事實(shí)上他面臨了哲學(xué)的死亡，再去研究哲學(xué)，自然是極大的危機(jī)。在這一點(diǎn)上，如果透過中國哲學(xué)。就不會(huì)盲目接受現(xiàn)代西洋哲學(xué)上的現(xiàn)代危機(jī)，因?yàn)檎軐W(xué)中有現(xiàn)代極其重要的問題，在研究時(shí)不能用單純的抽象法，孤立系統(tǒng)，或在價(jià)值中立的前提下去面面臨這些重要的哲學(xué)問題。由此看來，青年一代透過西洋哲學(xué)的方法研究哲學(xué)，并無錯(cuò)誤，但是錯(cuò)誤在于不能對(duì)西方思想的源流從流溯源、從源溯流，系統(tǒng)地澈底了解。而只知道取它的時(shí)髦主義，但像邏輯實(shí)證論或符號(hào)邏輯，只是透過「日常語語言分析」的手法，這些都是近代西方思想發(fā)展到了末流所產(chǎn)生的種種危機(jī)；如果不知道這些危機(jī)，對(duì)西方哲學(xué)也就一定產(chǎn)生誤解，更無法再回頭拿中國人的心靈去體會(huì)中國人在哲學(xué)上所建立的哲學(xué)思想體系，所表達(dá)的高度的人生智能，這是很大的教訓(xùn)。如果想要不陷入這種困難，就必須回頭了解中國各大派哲學(xué)思想體系中的幾個(gè)要點(diǎn)。
五、中國哲學(xué)之通性一一貫之道
中國哲學(xué)的許多派別，像儒家、道家、大乘佛學(xué)等，都不是單純的體系，每一大宗派中又有許多派別。但是在同一宗派中，不管如何分歧，仍然可以看出幾個(gè)共同點(diǎn)：
（1）原始儒家
中國哲學(xué)家在方法學(xué)上，不管建立那一套思想系統(tǒng)，態(tài)度總是要求其博大精深，換而言之：總是要把多元對(duì)立的系統(tǒng)化成完整的一體。就儒家而言，孔子說「吾道一以貫之」，就是說儒家思想是一貫的系統(tǒng)。我們?nèi)粢私馊寮曳矫娴囊回灥木?，首先必須了解曾子所謂的「忠恕之道」，就是要散發(fā)廣大的同情心。平常在宇宙中與人相處，各人有他獨(dú)特的境界，你也有自己獨(dú)特的境界，若你排斥別人在他的境界里所采取的立場，則馬上形成偏見。所謂忠恕一貫之道就是：我處在此一境界，采取此一觀點(diǎn)，同時(shí)我還要把我的精神轉(zhuǎn)變到我的境界及觀點(diǎn)，因此要有極大的同情心，就你的觀點(diǎn)設(shè)想妳的問題，如此，忠恕一貫之道即《大學(xué)》中「絮矩之道」，談之容易、為之則難。
「所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！?/span>
你們試做做看！今天許多青年在家里面喜歡用一個(gè)時(shí)髦的名詞「代溝」，中國人是不講什么代溝的。如《孝經(jīng)》中，從不說父親在家庭系統(tǒng)中是專制魔王，你覺得父親對(duì)你嚴(yán)，等你自己做了父親，有了小孩，怎么辦呢？縱容他嗎？或者取同情心，為小孩將來的前途設(shè)想，就必須糾正他的許多錯(cuò)誤。所以忠恕之道、絮矩之道很難做好，等全部做到以后，整個(gè)的家庭、社會(huì)．宇宙都成為廣大同情的領(lǐng)域，每個(gè)人都能設(shè)身處地以各種觀點(diǎn)體察各種人在不同境界中的問題，如此使天下之所有境界縱之而通、橫之而通，貫穿起來成為統(tǒng)一的系統(tǒng)。
所謂「一貫之道」，在原始儒家中可以分為（1）天道；（2）地道；（3）人道。所謂「天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也」。所謂「觀」乃是「仰以觀天文，俯似察地理」，甚至草、木、鳥、獸、蟲、魚各方面的現(xiàn)象都須通貫起來，有系統(tǒng)的加以了解，然后才能安排人在宇宙中的生命，認(rèn)清他有何價(jià)值、意義和地位，如此才能談人道。所謂人道，《中庸》在「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！」這段話說得很清楚。這段話是根據(jù)《周易》而來的。在《周易》中干道自干卦說起，是干元；坤道自坤卦說起，是坤元，干元坤元是所謂的「宇宙符號(hào)」。干元是大生之德，代表一種創(chuàng)造的生命精神，貫注宇宙之一切；坤元是廣生之德，代表地面上之生命沖動(dòng)，孕育支持一切生命的活動(dòng)。合而言之，就是一種「廣大悉備的生命精神」。這就是儒家之所本。這種創(chuàng)造的生命精神貫注于天上、地下、人間，人在宇宙間因而可以與天地相抗衡，表 {票s大悉備的生命精神?！吨杏埂分肝ㄌ煜轮琳\」就是要發(fā)揮此種生命精神，進(jìn)而做到﹕（一）完成自己的生命理想；（二）推廣情心使其余一切人類生命亦得以完成；（三）推入及物，以平等精神體察宇宙間其余一切存在，完成其生命，如此「能盡其性則可以與天地參矣。」人在宇宙中可以發(fā)揚(yáng)同等重要的創(chuàng)造精神，與天地抗衡。如此，人乃是參贊天地之化育，與天地同為造物主宰，以此種精神實(shí)現(xiàn)普遍的生命意義及價(jià)值。這就是儒家的一貫之道。
（2）原始道家
其次，是道家的一貫之道。簡單而言，可以引莊子「天地與我并生，萬物我為一」來作代表，拿人的精神與宇宙的全體精神貫穿成為一體。但是探本溯原，仍應(yīng)回到《老子》第一章「道可道，非常道；名可名，非常名。無、名天地之始；有、名萬物之母。故常無、欲以觀其妙；常有、欲以觀其皦，此兩者同、出而異名。同、謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」由無說到有，由有追到無，到天地之始，萬物之母，如此澈底了解后，才可以抵達(dá)宇宙之本源、宇宙之秘密，老子用一個(gè)字來概括 ——「玄」。但不能一玄了事好象見了大海就沉下去了，不足以發(fā)掘其秘密。因此不是一度深去，而是「玄之又玄」，深之又深地向宇宙真相中追求，打破沙鍋問到底，將一切秘密追剿出來才可以了解全體。此道家一貫之道乃在「玄之又玄」中，在于"Mysteriously Mysterious Mystery," 這個(gè)名詞 在哲學(xué)上是有所本的，柏拉德來（Braddley）在 Appearance and Reality曾用了一詞，"Really Real Reality." 研究哲學(xué)如果沒有這種本領(lǐng)，就成為皮相的哲學(xué)家，很膚淺，如美國的實(shí)用主義者﹕只看萬物的表面價(jià)值，而不看真實(shí)價(jià)值。表柑可幻可假，而不是真相。比如剝大蒜，而將表皮一層層撥開，至見其核心為止。道家也是要將一切表相幻相了解之后再撇開，向內(nèi)在深處求其真相。
從老子看來，做學(xué)問可以把知識(shí)日積月累，終至成為飽學(xué)之士，但是做為哲學(xué)家則不然。哲學(xué)家應(yīng)把握其一貫之道，片面的知識(shí)堆積如山也如同白紙一樣。所以老子說「為學(xué)日益，為道日損」，真正的哲學(xué)講智能，一層層去除表面的偏見、錯(cuò)誤，老子以為做學(xué)問可以一層一層肯定，但是做為思想家則必須「有之以為利，無之以為用」。如何用？就是面對(duì)一現(xiàn)象，要視之為表相，得到一真理，要視之為相對(duì)真理，再進(jìn)而追求真理之內(nèi)在木質(zhì)。然而這真理的本身又分許多層，必須穿透到玄奧的深層去，層層向內(nèi)追求不盡，待一切偏見剝落之后。則真理猶如光明自然顯現(xiàn)出來。就如照相可以傳貌而不可傳神，必須天才畫家才能將一個(gè)人的內(nèi)在精神表達(dá)出來。對(duì)于宇宙真相的了解亦復(fù)如此。
我青年時(shí)代喜歡照相，有一次在北平天壇，經(jīng)過多次取景都不理想，有一天傍晚我環(huán)著天壇仔細(xì)觀察，那時(shí)正是秋冬之交，一群寒鴉在天空橫過。使我的注意力集中到天空，再由出那個(gè)角度往下俯視，才頓時(shí)了悟天壇的全盤美景。真理也是要在層層偏見剝落后才能見到。最后真理豁然貫通在哲學(xué)家內(nèi)在之精神生命中，宛若靈光一現(xiàn)，就如畫月時(shí)要用烘云托月的手法，而云非月，所謂指不在指，所指在月，而月亦不月、月光最美者，乃在水中映現(xiàn)出來。所以真正哲學(xué)智能必須從否定之最高藝術(shù)最后顯現(xiàn)在哲學(xué)家之內(nèi)在生命中。
如此再看《老子》的第二段「天下皆知美之為美，斯惡已。天下皆知善之為善，斯不善已」，我們也可以說「天下皆知真之為真，斯不真已」。透視一切相對(duì)之價(jià)值與現(xiàn)象，最后把握真相價(jià)值之核心，所以道家講哲學(xué)、講道不從「有」、而從「無」講，就是不僅從On
tology （本體論）講，還要從Meontology （超本體論）來講。表面的「有」不算數(shù)，更應(yīng)向「有」之內(nèi)在本質(zhì)層層追求。所以在哲學(xué)中「無」比本體論上的「有」更重要，它是超本體論。所以研究西洋哲學(xué)中最高的境界常亦須存而不論，像希臘談本體論，是透過「相對(duì)有」來了解「絕對(duì)有」，就道家的觀點(diǎn)看，這仍然是止于有。必須用澈底的否定法解開真相表層。才能認(rèn)識(shí)最后真相。「無」是不能用語言文字描述的深微奧妙，正是老子所謂的無之以為用」，「無、為天地之始」，天地之最初秘密并非透過本體論肯定其有，而是透過趨木體論看出其隱藏一切表相之后的最后真相，這就是道家之道。
（3）大乘佛學(xué)
其次談到佛學(xué)。佛學(xué)自后漢傳入中國后，借用了道家的語言。大乘佛學(xué)談般若上所謂「菩提」、「菩提道」，菩提就是光明。就光明本身來看，很難了解它是什么？我們透過柏拉圖、笛卡爾等人可以設(shè)法了解這一層，他們所謂的「地窟比喻」，是說從地洞出來到光天化日之下，反而什么都看不見。所以就菩提談菩提沒有用，必須從煩惱、罪惡、困惑、黑暗來講。釋迦牟尼未成道時(shí)，只有詛咒世界、罪惡，痛苦、人類、甚至自己。等到他在菩提樹下成道之后，將所經(jīng)歷的煩惱、痛苦、罪惡都體會(huì)深切，再以智能提升，便知道這些都不屬于自己，所以不再為其沾染，他的智能使他出離煩惱、罪惡、痛苦：像蓮花一般出污泥而不染，又像天女散花時(shí)，小和尚拼命躲也躲不開，大和尚卻不為所動(dòng)，花反而無法沾上（詳《維摩詰經(jīng)》）。所謂「菩提道」，是將一般人認(rèn)為真實(shí)的世界，用「緣生法」找出它構(gòu)成的因緣條件。如果不能超出此種束縛，生命必在煩惱圈中永遠(yuǎn)不止地輪回。如果能移看穿現(xiàn)實(shí)世界生命構(gòu)成的條件，人類生命如何附看在世上的道理，就不再受這套思想的束縛，因?yàn)榫壣W(wǎng)是假的。思想解放之后才能成立更高的智能。如僧肇的「般若無知論」看透一切似是而非的知識(shí)系統(tǒng)而不再受其束縛，看清現(xiàn)實(shí)世界只是似是而非的表層世界，這之后才不會(huì)再將生命陷入生死苦海，而得以進(jìn)入自由約精神世界，得到「真空論」，像老子所謂「為道日損」的辦法，以否定態(tài)度看透宇宙一切表相而得到精神上的解放。此時(shí)，自己有獨(dú)立自主約精神可以震壓宇宙的一切，成就絕對(duì)的精神自由，任何黑暗、煩惱、困惑都不能沾染他，這才是真正的精神之覺悟。首先要點(diǎn)點(diǎn)滴摘的培養(yǎng)，然后成為「智能?！梗筒粌H是知識(shí)（「一切智」），更是「一切智智」，如亞里斯多德所謂「知識(shí)的知識(shí)」，就是從哲學(xué)家的內(nèi)在精神散發(fā)出來，亦即《楞伽經(jīng)》所謂的「內(nèi)證圣智」。菩提道乃是廣大的精神解放，澈底的覺悟。
人類在追求字宙的真相與價(jià)值時(shí)，首先當(dāng)在精神上有高度的敏發(fā)與成就。然后才可以談結(jié)果，就是：一般的知識(shí)可以用來裝飾門面，而哲學(xué)智能卻是內(nèi)在的精神，靈光照耀自己、人類、萬物、世界，這成就是「光明偉大的精神人格」，亦即個(gè)人之精神超升，其氣概可以攝取宇宙一切真相和價(jià)值于其內(nèi)在生命，培養(yǎng)出一顛撲不破的人格?！擞谌寮抑^之圣人，道家謂之至入、真人或博大真人，在佛家則由「十地品」地地升進(jìn)，由凡夫一級(jí)一級(jí)上升至小菩薩、阿羅漢，不再墮落之后，繼續(xù)再往上至大菩薩、佛陀，抵達(dá)諸佛平等的境界后，再回到世界上同眾生一起拯救世界，必須如此，才能完成一個(gè)偉大的人格。
在東方，尤其是中國，所謂哲學(xué)家并不是在大學(xué)中販賣一些知識(shí)的人可以稱為哲學(xué)家，還早呢！真正的哲學(xué)家，精神上首先在宇宙立定}虜?shù)RA不沾染低層世界，然后他的精神層層超升、解放，直到精神世界的頂點(diǎn)，在那兒形成不朽的人格，再發(fā)出生命的光輝，這樣才算是哲學(xué)家。在西洋方面，如希臘的蘇格拉底、柏拉圖所謂，哲學(xué)家在價(jià)值界應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)純靈之超升，把下層世界的一切束縛都解放，自己變成純粹精神之后，再回到此世間從事各方面的活動(dòng)，則無事而不可，因?yàn)樗诰裆辖^對(duì)自由，不至于陷溺在世界的下層，受其羈絆。所以中國哲學(xué)家以宋儒的名詞說，應(yīng)該是「處處表現(xiàn)圣者氣象」。那么如何培養(yǎng)圣者氣象呢？就是要把自己的生命投到萬物、人類廣大的生命中，與之合流，然后再與宇宙的精神價(jià)值一同超升到很高的境湖，才是圣者氣象。所以王陽明的弟子說「滿街都是圣人」，正是因?yàn)樗约旱膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、修養(yǎng)境界高了，不以鄙陋之心看人類，卻以其價(jià)值理想看人類，人類的真正價(jià)值便立刻顯現(xiàn)出來。
六、續(xù)論中國哲學(xué)之通性
中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，中國哲學(xué)采取超越形上學(xué)的立場，再與內(nèi)在形上學(xué)貫通。他以宇宙真相、人生現(xiàn)實(shí)的總體為出發(fā)點(diǎn)，將人生提升到價(jià)值理想的境界，再回來施展到現(xiàn)實(shí)生活里，從出發(fā)到歸宿是一完整的體系，其中的過程是「機(jī)體的過程」。中國哲學(xué)的內(nèi)容有三大通性﹕
第一就是孔子所謂的「吾道一以貫之」，將整個(gè)宇宙人生形成一貫的總體。儒家如此，道家老子亦云「昔之得一者﹕天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！挂约啊副б灰詾樘煜率健?，也表現(xiàn)道家的一貫之道。但是儒道兩家路徑不同，儒家從宇宙人生向上發(fā)展，把握了理想再在現(xiàn)實(shí)世界中完成；老子則將哲學(xué)精神與知識(shí)精神劃分，知識(shí)是累積的，自無而至有，自有而更豐富，但累積到很高的程度，仍只具有抽象分析性，對(duì)宇宙真相終究無法把握，所以老子以為哲學(xué)上不止是求知、講學(xué)，還應(yīng)該講「道」?！阜凑撸乐畡?dòng)」，就是說：生活在現(xiàn)實(shí)世界而對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，生活在表相世界而不滿意表相，將現(xiàn)實(shí)與表相排遣之后，才能發(fā)真相。求道與求知不祠，求道的精神在于揭開表相、到最后真相，從而發(fā)覺最高價(jià)值。所以說「為道日損」，把分析性的知識(shí)表相解放之后，才能把握真正價(jià)值。由一切萬有論、本體論閱歷過，到了超萬有論、超本體論，才可以得到哲學(xué)的最高智能。但是，精神造詣達(dá)到很高的境界，并非脫離世界，而是仍舊回顧下層世界。「提其神于太虛而俯之」，將超萬有論再進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪嬲撆c宇宙發(fā)生論，把大道的秘密把握住，再以大道為最高頂點(diǎn)，向下說明宇宙的發(fā)生經(jīng)過，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，這樣把宇宙論放在最后階段才講，從理想轉(zhuǎn)變?yōu)榍薪F(xiàn)實(shí)，便是道家的一貫之道。
道家根據(jù)他的木體論推到趨本體論、超萬有論，是運(yùn)用思想上「化有為無」的辦法。我們可以說，在中國哲學(xué)的發(fā)展上，若不先有道家的思想體系，則佛教「空」等觀念與中國傳統(tǒng)思想格格不入，將無從傳入中國。佛教初來是借著宗教的外在儀式，曾在《后漢書》，《楚王英傳》中被斥為「淫祠」，被視為怪力亂神。這是因?yàn)槌鮼淼姆鸾潭酁樾〕?，只具備外表形式而缺乏宗教的?nèi)在精神，使中國人無法接受。后來透過老子「無」的觀念來了解佛教儀式中所含之精神意義，才逐漸有了轉(zhuǎn)機(jī)，就是在后漢到三國之間的《小品般若》里將「真如」譯為「本無」，以老莊哲學(xué)的「無」概念來翻譯佛學(xué)的「空」。魏晉時(shí)代，儒家社會(huì)逐漸崩潰，新道家興起，新進(jìn)的佛教使與新道家結(jié)合產(chǎn)生「三玄」，就是以道家為根本，吸收外來佛教思想，再轉(zhuǎn)而附會(huì)儒家思想，與《周易》結(jié)合所形成的。如此，佛教原是宗教，經(jīng)過哲學(xué)化之后，才能融入中國人的內(nèi)在心靈，而在思想上生根。這點(diǎn)說來容易，事實(shí)上在歷史發(fā)展的過程中，新進(jìn)的佛教一方面要吸收外來思想，一方面又要補(bǔ)救本身思想的不足。就佛學(xué)而言，在知識(shí)上所用的文字，無論大乘之梵文、小乘之巴利文，其構(gòu)造都屬于印歐語系，屬于分析性的文字。這種文字由哲學(xué)的表達(dá)方式看，它與希臘和近代歐洲的文字較接近，基本上認(rèn)為思想不僅是單獨(dú)的心靈活動(dòng)，還可用Logos精神支配，以分析性的語文說得抽象細(xì)膩才足以表達(dá)。
依佛學(xué)的知識(shí)分類，第一種是「一切知」。這是系統(tǒng)的知識(shí)，說明下層欲界之構(gòu)成、物質(zhì)世界的各種領(lǐng)域，概括了有形世界所產(chǎn)生的知識(shí)系統(tǒng)，屬于分析性的科學(xué)知識(shí)。第二種是「道相智」。這是具備智能之生命寄托于真知卓識(shí)的光明上所形成的，對(duì)于這一類人，欲界或物質(zhì)界的自然知識(shí)無法滿足他，還須有道德知識(shí)、精神知識(shí)，也就是形成菩薩所追求的精神人格，最后到達(dá)佛陀的境界。這時(shí)他仍是人而不是神，其整個(gè)生命寄托于完滿真理上，把各種分析性知識(shí)和道德性知識(shí)綜合成為「一切種智」、「一切智智」。這第三種「一切智智」就是將世上一切分別性知識(shí)匯集眾流，成為無涯的智能海，成就佛陀的精神人格、「覺者」，他本身的整體生命成為一片光明，再以這光明照耀宇宙一切，除卻所有的煩惱，罪惡與黑暗。如此。三種差別的世界（欲界、色界、無色界）最后又聯(lián)結(jié)形成一體，以最完滿的智能將三者貫穿起來，這就是佛學(xué)的一貫之道。所以，從儒、道、佛、宋明理學(xué)看來，中國的哲學(xué)家均有其崇高的精神人格。例如儒家的哲學(xué)理想歸結(jié)到圣人。而孔子卻說﹕「若圣與仁，則吾豈敢？」以孔子的精神高度而不敢自稱為圣，但是孔子對(duì)于「大人」則可以受之無愧?！兑住?、「文言傳」說﹕「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！惯@就是真正的哲學(xué)家，真正的大儒。儒家必須具備的本領(lǐng)是以自己的生命通貫宇宙全體，然后才能「先天而天弗違，后天而奉天時(shí)」。如此廣大的人格足以完成宇宙的一切生命。而如《中庸》所謂之「贊天地之化育而與天地參矣！」所以，儒家精神就是要發(fā)揮博大的生命精神，籠罩宇宙一切的一切，澈底了解之后，再安排人類生命的價(jià)值與歸宿。所以，儒家不止是一個(gè)人，而是超升的個(gè)人。道家也是如此，《道德經(jīng)》上經(jīng)描述大道之精神，下經(jīng)則以圣人作榜樣，實(shí)現(xiàn)大道精神于其生命中，成就「上德」。此「上德」就是道家的真人、至人，《莊子》「天下篇」則稱為「古之博大真人」。如何博大呢？「古之人其備乎？配神明、醇天地、育萬物、和天下、澤及百姓、明于本數(shù)、系于末度、大通四辟、廣大精粗，其運(yùn)元乎不在?！褂秩纭敢蕴鞛樽冢缘聻楸?，以道為門，兆于變化，謂之圣人?！沟兰译m無宗教形式，卻有真正的宗教精神，「體天無為」，必須如此，才能成就道家的理想人格，所以「天下篇」中衡量春秋戰(zhàn)國后的許多哲學(xué)家，不得為博大真人，只能具體而微，「道術(shù)將為天下裂」，分裝成儒、道、墨、刑名等各得一偏而已。所謂「判天地之美，析萬物之理」，皆未能貫而通之?！覆旃湃酥?，寡能備于天地之美」，只將整全的智能剖開，而分道揚(yáng)鑣。由此看來，道家的理想在于全人格之最高發(fā)展、全宇宙境界之直接貫通，最后產(chǎn)生無所不備之高度智能，才是哲學(xué)家。明白這點(diǎn)以后，我們再來看佛家的精神。
佛學(xué)講緣生論，以人生為痛苦、黑暗、煩惱之循環(huán)，我們將其緣生法之構(gòu)成「輪回說」、「業(yè)障說」了解之后，再從事反輪回，在精神上求解脫，找到精神出路之后，才能自煩惱界上到自然界，再由自然界提升到出離一切世界之理想世界，亦印哲學(xué)上所謂真善美之價(jià)值界。至此，再回頭居高臨下，看欲界、色界，則已脫離其束縛，獲得精神之自由。
到了宋明理學(xué)講「圣者氣象」，就是哲學(xué)家的生活不應(yīng)被低層物質(zhì)世界所擾亂。而應(yīng)該「體天地之心」、「體天地生物之心」，為了拯救全體人類的生命和命運(yùn)而從事生活，一切哲學(xué)思想亦應(yīng)以此為大前提來形成上個(gè)系統(tǒng)。在哲學(xué)上若無這一套觀念，則念中國哲學(xué)只會(huì)走入迷途。若沒有圣人的精神、大菩薩的精神、博大真人的精神，以及高度的人格，則成立的思想只是以鄙陋之心成立的。在此，中國哲學(xué)家的特性與西方對(duì)比之下可以看得更清楚，我們以近代歐洲哲學(xué)為例﹕如果以培根與笛卡兒為開山祖，那么前者提倡科學(xué)主義而不是真正哲學(xué)；后者為理性派的第一人，但是法國的馬里丹卻不太看得起他。他說笛卡兒雖是近代第一個(gè)思想家，但是卻由他}隆l沒有智能，反觀中世紀(jì)許多哲學(xué)家與圣賢無不具有宗教人格的高尚精神﹕希臘第一期思想家是自然哲學(xué)家，其中赫拉克利圖有功于民，畢達(dá)哥拉斯只要發(fā)現(xiàn)真理就跪拜在宗教的祭壇前，拿科學(xué)真理為階梯，使精神向上超升發(fā)展。到了蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，他們的知識(shí)不僅止于自然界的知識(shí)，如柏拉圖還發(fā)現(xiàn)高尚的藝術(shù)世界、道德領(lǐng)域，把絕對(duì)價(jià)值的真善美提升到永恒，追求其同一，亞里斯多德以后，科學(xué)發(fā)展成廣大的系統(tǒng)，哲學(xué)發(fā)展則到了微妙境界的神學(xué)。只有近代的哲學(xué)家才把哲學(xué)思想沉浸到歪曲思想中，如培根的科學(xué)主義是虛妄的科學(xué)主義，笛卡兒談自然理性，卻又使它支離破碎，再用些虛妄分析的知識(shí)來支配狹小的心靈，以致人格精神墮落，哲學(xué)理想喪失，導(dǎo)致真正高尚智能成為分析性知識(shí)，而分析性知識(shí)又拉下到物質(zhì)世界、到經(jīng)驗(yàn)世界，哲學(xué)的領(lǐng)域于是全盤喪失，這就是哲學(xué)家的鄙陋之心愿造成的。我們再回頭看中國哲學(xué)。
中國哲學(xué)的發(fā)展曾經(jīng)三遭墮落
第一，暴秦之后產(chǎn)生兩漢思想，這時(shí)期．政治武功昌明，實(shí)際上卻是精神墮落的時(shí)期，這一點(diǎn)司馬遷看得很清楚。兩漢幾乎都是「雜家」而沒有一位創(chuàng)造性的思想家，一般儒生專搞「陰陽五行」、穿鑿附會(huì)。對(duì)于秦政的遺毒卻未能加以補(bǔ)救，所以司馬遷以「漢承秦弊」四字概括。由于先有「秦弊」，所以起而革命，但是革命成功之后在政治上又未能改革，所以漢代沒有一位創(chuàng)造性的思想家，是思想墮落的時(shí)代。
第二，在唐末五代十國時(shí)，不僅原始儒道衰退，連佛學(xué)也保不住。這個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，政治黑暗，社會(huì)崩潰，我們由歐陽修的「新五代史」中可以看出。直到北宋才從文化、哲學(xué)與宗教上復(fù)興。但是明清之后又受異族的壓迫而一蹶不振。
第三，鴉片戰(zhàn)爭后中國以被侵略的方式遭遇西方文化的沖擊，此時(shí)西方最精華的思想并未傳入，只是以飛機(jī)大炮為后盾來摧毀我們國家民族的統(tǒng)一。加以近代教育之錯(cuò)誤、使青年總以外國月亮為圓，在精神上萎靡不振，后來雖想迎頭趕上，卻又食古不化，相繼模仿日本、歐洲、美國，而一一失敗了。五十年以來使得青年的文化意識(shí)、民族精神、人格尊嚴(yán)都喪失殆盡！再加上青年一代由文字起無法看重要典籍，到了五四時(shí)代，我也像你們這個(gè)年紀(jì)時(shí)，看看在大學(xué)內(nèi)每一人都拿著一部書，像《十三經(jīng)》、《四史》、《諸子》是沒有人拿的；拿的總是外國書，而所拿的外國書又不是第一流的。
我前幾年在美國教書，看到美國的青年也是如此。近代的美國不肯接受歐洲文化，以致偉大的哲學(xué)智能死了，希伯來宗教情操瀕于危亡。純粹科學(xué)也遭到了科學(xué)革命與科學(xué)唯物論。西方自身的哲學(xué)、宗教、科學(xué)都支離}站H，成為膚淺的知識(shí)信念。青年只好轉(zhuǎn)向其它國家的月亮，去學(xué)習(xí)片面的印度哲學(xué)、中國的寒山，而形成嬉痞文化，膚淺萎靡的信念。這種風(fēng)潮之下產(chǎn)生出幾種政治怪物，以其狂妄信念形成制度，支配全世界：現(xiàn)實(shí)的政治，都是黑暗的權(quán)力政治，德、英、美、法都在傍徨。一百、二百、三百年后再寫這個(gè)世紀(jì)的歷史，一定會(huì)把十九世紀(jì)末加于中世紀(jì)的「黑暗時(shí)代」一詞加于今天這個(gè)時(shí)代。今天人類在精神的各方面無一不墮落，哲學(xué)上也盡是些膚淺的知識(shí)，面對(duì)這種時(shí)代精神，實(shí)在令人垂頭喪氣。所以，今天我們必須重新開辟精神上的光明境界，透過哲學(xué)智能重新創(chuàng)造一新的世界，形成統(tǒng)一的科學(xué)思想系統(tǒng)、統(tǒng)一的宇宙構(gòu)造理論、完整的哲學(xué)思想體系，終至道德、藝術(shù)、宗教領(lǐng)域之次第完成。如此，黑暗時(shí)代才有可能重見光明，假使能到這一天，末始不是現(xiàn)代人之福。孫子所謂「置之死地而后生，置之亡地而后存」，就是這個(gè)意思。
七、中國哲學(xué)之各家特點(diǎn)
中國四大思想傳統(tǒng)：儒家、道家、佛學(xué)、新儒家，都有一個(gè)共同的預(yù)設(shè)﹕就是「哲學(xué)的智能是從偉大精神人格中流露出來的」。關(guān)于這一點(diǎn)，柏拉圖在 Phaedrus中記載蘇格拉底贊美lsocrates時(shí)曾說"There is philosophy in the man."（「此人之中有哲學(xué)」）。中國哲學(xué)家卻要把這句話反過來說，是 "There is man in Chinese philosophy."（「中國哲學(xué)之中有人性」）。再看劍橋大學(xué)康佛教授（Professor Cornford）的Principia Sapientia一書，他由比較民俗學(xué)的觀點(diǎn)，談到西方思想的源起，他認(rèn)為哲學(xué)家是「先知、詩人、圣賢的綜合人格」。這一點(diǎn)從比較文化的觀點(diǎn)看來，東西皆然。
所謂「先知」，就是以現(xiàn)在為其發(fā)點(diǎn)，凝視未來，眼光在人類的未來前途、命運(yùn)、結(jié)局，亦即Vista of the Future（「觀向未來」）。所謂「詩人」，就是以高度的幻想才情、將過去的經(jīng)驗(yàn)投射到未來，而實(shí)際上是reverted past「反映過去」的經(jīng)驗(yàn)，由之導(dǎo)引一套幻想，安排生命在時(shí)間之流里。
所謂「圣賢」，就是站在當(dāng)今的時(shí)空階段，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮生命精神，實(shí)踐理想，落實(shí)于行動(dòng)，再成就一個(gè)偉大人格。
哲學(xué)的智能眼光總是要根據(jù)過去，啟發(fā)未來。而對(duì)未來的一切理想又能根據(jù)現(xiàn)在的生命、行動(dòng)去創(chuàng)造，才能構(gòu)成所謂的「先知、詩人、圣賢的綜合人格」在這種情形下，他的精神眼光才可以貫瑕過去，透視現(xiàn)在，玄想未來，借用司馬遷的名詞，一位哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)「究天人之際，通古今之變」。如此成就的系統(tǒng)知識(shí)，才可以應(yīng)付這個(gè)世界。哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)回想過去、透視現(xiàn)在、制造未來的藍(lán)圖，這不是渺茫的幻想，而是以偉大的人格在現(xiàn)實(shí)世界里面發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造的精神，產(chǎn)生偉大的行動(dòng)。
這種綜合的人格，在中國的各派哲學(xué)家有其各自的偏向。佛學(xué)不僅是一種哲學(xué)，也是一種宗教，他系心于人類的未來命運(yùn)，所以中國大乘佛學(xué)表達(dá)其思想應(yīng)重于先知的性格。道家「原天地之美而達(dá)萬物之理」，屬于藝術(shù)家，拿藝術(shù)家的才情不受現(xiàn)實(shí)世界束縛，而能超脫解放到自由之境，應(yīng)較重于詩人的性格，但有時(shí)超脫之后會(huì)有看不起世界的危險(xiǎn)。儒家則不然，「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！梗环矫嬗懈哌h(yuǎn)理想，但又不能懸空停在價(jià)值世界的理想中，同時(shí)還要「踐形」，要把高尚理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來實(shí)現(xiàn)，以成就「正德，利用，厚生」，在人類社會(huì)中滿全人類生活，才能成就其仁性，所以較重圣賢性格。
中國思想中，主要是儒家指導(dǎo)中國人的生活。至于道家，像在漢代社會(huì)腐化、崩潰之時(shí)，也曾出而拯救，使現(xiàn)實(shí)可以趨入理想。但真正道家、藝術(shù)家卻會(huì)以此世為無用、為累贅而不愿回顧。魏晉以后，佛學(xué)思想進(jìn)入社會(huì)彌補(bǔ)道家之缺陷，但是佛家個(gè)人修養(yǎng)到阿羅漢，只是他私人的事，與世界無關(guān)，因此許多大菩薩寧可不入涅盤盤涅盤，仍愿回來拯救此世，要把一切一切似是而非的知識(shí)系統(tǒng)全部勘破，不受其束縛，然后冉可以超脫解放，入于自由領(lǐng)域。也就是透過「真空論」，亦即老子「為道日損」的辦法，以否定法把一切宇宙的虛幻假相、痛苦、煩惱、黑暗全部解脫，再以精神來鎮(zhèn)壓這一切，表現(xiàn)自己的精神自由，在此自由之前，任何黑暗、困惑、煩惱皆奈何不得。一切最高智能集成大智能海，成就一切智智。
（1）儒家
由此看來，這種復(fù)合的精神人格非常寶貴，但是哲學(xué)家畢竟是人，而人之才情總是有所偏，所以佛學(xué)家傾向先知、宗教家，道家傾向詩人、藝術(shù)家，儒家則傾向圣賢。但是不管怎么說，都可以說﹕中國哲學(xué)家不是平凡人物，都有杰出的精神，不是代表預(yù)言家，就是代表藝術(shù)家或圣賢。由此再看他們的另一特點(diǎn)：儒家身份不僅是個(gè)圣者；除了圣者之外，還有別的特質(zhì)。我現(xiàn)在想起英國羅素在《哲學(xué)論文集》中有一句話﹕「了解時(shí)間的不重要，是入智能之門」。我想他這句話只說對(duì)了一半；應(yīng)當(dāng)再說﹕「了解時(shí)間的重要性，才是入智能之門。」因?yàn)槿寮覐膫鹘y(tǒng)方面看，由于承受《尚書》思想的啟示，他原可以把精神安排在永恒世界里；但是儒家最重要的哲學(xué)寶典是《周易》，而這部書把世界的一切秘密展開在時(shí)間的變化歷程中，看出它的創(chuàng)造過程。由此看來，儒家若不能把握時(shí)間的秘密，把一切世間的真相、人生的真相在時(shí)間的歷程展現(xiàn)開來，使它成為一個(gè)創(chuàng)造過程，則儒家的精神就沒有了。所以我說儒家由孔子、孟子到荀子，都可稱為Time Man「時(shí)際人」。
（2）道家
回過頭來看道家，情形就不同了。羅素在中國住了一年，事實(shí)上他欣賞的是道家，所以才說「了解時(shí)間的不重要，是入智能之門」。所以他在The Problem of China一書中對(duì)于中國儒家的精神，處處是誤解，正因?yàn)樗约菏堑兰业臍赓|(zhì)。記得我在密西根做訪問教授時(shí)，會(huì)經(jīng)問學(xué)生，假使老子、莊子的靈魂不滅，再回到{朱磪@界，到了西方，他最欣賞的必然是宇宙飛船與航天員！因?yàn)榍f子說過「北冥有魚化而為鳥，其名為鵬摶扶搖而上者九萬里」，要升到高天之上去，所以道家可以稱為「航天員」（Space Man）。這里的太空，并不是幾何學(xué)、物理學(xué)上有形的空間，而是像德國藝術(shù)史家Wolfflin 所謂的詩的空間，因?yàn)槿绻俏锢淼目臻g。則在一層層的空間上仍受障礙，而詩的空間則可一直在上界騰云駕霧，超升而了無障礙。如此一來，莊子乃可到達(dá)「寥天一」處，再回頭看世界，以地為天，以天為地，必然說「天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！」以天為地，才能看出本地的妙處，云光燦爛，彷佛航天員在月球上對(duì)地球所拍攝之照片，成為極美的領(lǐng)域。所以道家事實(shí)上是藝術(shù)幻想中的航天員，因此精神能如此超升，到達(dá)高超的境界，再回看世界，對(duì)于世間的許多愚蠢、愚昧、錯(cuò)誤的地方才可以原諒。如此回到人間世，人間世便不是鄙陋世界。
（3）佛家
佛家的精神就大小乘合而言之，可以稱為「交替忘懷的時(shí)空人」Space-man with alternative senseof forgetting）。如果采取小乘佛學(xué)，把人的生命投到現(xiàn)實(shí)世界，則現(xiàn)實(shí)世界一切生命活動(dòng)都是昏念妄動(dòng)。在其中形成貪瞋癡，產(chǎn)生輪回的一大套束縛，使人類永遠(yuǎn)解放不了。由此看來，小乘佛學(xué)裹整個(gè)世界都是無常，都在時(shí)間變化中，看不出其歸宿，只能看到輪回中的束縛，煩惱、痛苦。但是大乘佛學(xué)卻把人的生命經(jīng)驗(yàn)依輪回的圈套順流，順流之后，曉得這段時(shí)間束縛的構(gòu)造，然后再反過來，使時(shí)間逆流，把時(shí)間之流變系統(tǒng)導(dǎo)引到永恒系統(tǒng)，如此一來，大乘佛學(xué)將輪回圈套澈底了解后，另外找出一條相反的道路，由時(shí)間生滅變化中指引到永恒境界。因此大乘《涅盤經(jīng)》中從不詛咒世界是變化無常的，反而《涅盤經(jīng)》所描繪的世界是永恒的。在小乘佛學(xué)講是「忘掉永恒」，只曉得生命在時(shí)間之流中輪回；等他超脫解放到大乘的領(lǐng)域時(shí)，他又「忘掉變化」，把時(shí)間之流彈指間變成了永恒真理。所以，我說佛學(xué)家之小乘大乘合而觀之，可謂為「交替忘懷的時(shí)空人」。
（4）宋明理學(xué)家
至于宋朗理學(xué)家，他們承受了三種傳統(tǒng)：第一、儒家，第二、道家兼道教，第三、佛學(xué)（大半是禪宗），所以，宋明理學(xué)家主張生命與宇宙配合，產(chǎn)生與天地合而為一、同為一體的境界，具有「時(shí)空兼綜」的意義?？梢苑Q之為「兼綜的時(shí)空人」（Concurrent space-time man）。從以上幾方面看，才能了解這些傳統(tǒng)的特別精神。然后，我們再開始研究儒家。
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