女媧造人傳說2006-08-29 00:00
女媧造人傳說
20世紀(jì)60年代，在土家族的發(fā)祥地——今湖北省長陽土家族自治縣的一個(gè)山溝里，一個(gè)地道的土家族老人，講述了他從他爺爺那里聽來的“女媧造人”故事：傳說在很古很古的時(shí)候，出現(xiàn)了“漫天洪水”，大地上的一切，都被洪水沖進(jìn)了大海，包括人類在內(nèi)，都不存在了。在這場(chǎng)洪水慢慢消退的過程中，從西方的遠(yuǎn)處天邊，漂來了一只葫蘆。在洪水退下去后，這只葫蘆被擱在了一處山上。也不知過了多長時(shí)間，突然有一天，這葫蘆爆裂開來，從里面鉆出一對(duì)娃娃，那男娃就是后來的伏羲，女娃就是后來的女媧。當(dāng)他（她）倆來到地上后，一下子就長大了許多。他（她）們抬頭四望，見高山上森林茂盛，叢林間開滿了各式各樣的鮮花，平地上綠草茵茵，天空中百鳥飛翔，林野里有各種小動(dòng)物或奔跑或嬉戲，陽光也一片燦爛，空氣格外的新鮮。他（她）倆走走瞧瞧，來到一處水塘邊，見水中有五顏六色的小魚在游動(dòng)。他（她）倆感到這世界真是太美了。當(dāng)太陽快要落山時(shí)，他們倆來到山頂附近的一個(gè)山洞，就把這山洞作為了他倆的棲身之所。第二天，他（她）倆又繼續(xù)去四處觀花賞景，游山玩水，渴了就飲塘中之水，餓了就撈塘中小魚為食。一連數(shù)天，均是這樣早去晚歸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山水、美景，他們幾乎都跑遍了。令他（她）倆感到奇怪的是：這樣美好的一個(gè)大地上，為什么只有他們倆個(gè)人呢！要是有很多的人那該多好呀！于是他（她）倆決定再到更遠(yuǎn)的地方去找找看。經(jīng)過一段時(shí)間的仔細(xì)尋找，終不見有同類的痕跡，他們也失去了尋找的信心，鮮花、美景也看夠了，加之更遠(yuǎn)的地方，不是水潦之處，便是荒漠之地。加上這么美麗的地方都沒有發(fā)現(xiàn)人類，在那些地方更不可能有人類了，也就放棄了繼續(xù)尋找的打算。
這一天，他（她）倆決定就留在洞中休息，兩人就閑坐、閑談。這時(shí)女媧見身邊有一堆黃泥，便順手抓了一把，一捏是軟軟的，一搓又是光光的，要它園就園，要它方就方，可長可短，可粗可細(xì)，感到好玩極了。女媧玩著玩著，便突發(fā)奇想，于是比照伏羲的樣子，捏了一個(gè)男性的泥娃娃，并拿給伏羲看，伏羲也覺得很有意思，很好玩，便也來捏泥娃娃。捏好后給女媧看。女媧看后說道：“你看它，既不像我，也不像你，男不男，女不女的，那可不行！”伏羲經(jīng)女媧指點(diǎn)，覺得也是，便不好意思的把那個(gè)泥娃娃丟掉了。這時(shí)女媧提議：讓伏羲比著自己的樣捏女泥娃娃，她就比著伏羲的樣子捏男泥娃娃，捏好后，就擺到洞門口場(chǎng)地上去曬，等他們干了，身子硬朗了，再收進(jìn)洞來，不就成了我們的伙伴了嗎！伏羲覺得這個(gè)辦法很好，于是倆人就動(dòng)手干了起來。第一天的工效不高，總共才捏了兩對(duì)泥人。第二天一大早，他（她）們倆便開始了工作。當(dāng)他們把剛捏好的一對(duì)泥人拿出去晾曬時(shí)，卻發(fā)覺昨天晾曬的泥娃，有的被過路的野獸碰壞了，還有的不見了，可能是被什么野獸叼走了。為了泥娃娃的安全起見，決定把泥娃娃晾曬在洞前的樹杈上去，讓他們既能吹得到風(fēng)，又能曬到太陽。這樣，數(shù)天過后，在洞前的柏樹、楊樹、柳樹、桃樹、桑樹等樹上，都擺滿了成對(duì)的泥娃娃。
一日早上，當(dāng)他（她）倆正準(zhǔn)備開始工作時(shí)，突然從洞外跑進(jìn)來幾個(gè)人，伏羲、女媧均感奇怪，立即上前攔住他們道：“你們是什么人，是哪里來的？”為首的那個(gè)說道：“我們是你們捏的泥人，從樹杈上下來的。你們把我們放在那里，我們采天地之靈氣，吸日月之精華，經(jīng)過七天七夜，我們就變成和你們一樣的人了，并暗中替你們管理和看護(hù)那些不足七日七夜的泥娃，現(xiàn)因天變，風(fēng)雨即將來臨，特進(jìn)洞告訴你們，好讓你們快去搶救那些還未足元?dú)獾男∧嗳藗儭?#8221;伏羲和女媧聽此，來不及高興，便和這些已成人的泥人一齊出洞搶救泥娃娃。這時(shí)的洞外，早已是風(fēng)雨大作，一些已足元?dú)獾哪嗳穗m能自動(dòng)下地，但自制力不強(qiáng)，又認(rèn)不清方向，驚慌的到處亂竄，有的被風(fēng)裹著，向西北方跑了，有的跌倒，被山坡上的流水向東南方向沖去。那些未足元?dú)庹撸淮档降厣?，有的滿身傷痕，有的缺胳膊少腿；有的鼻歪眼斜；有的耳塞眼瞎。經(jīng)過緊張的搶救，除吹跑的、流走的以外，總算都收進(jìn)了洞內(nèi)。后經(jīng)伏羲、女媧的整頓、修理，大多都能復(fù)原如初，只有極少數(shù)人，留下了終生殘疾。
次日雨過天晴，他們一齊把那些元?dú)獠蛔阏叻呕卦?，以便讓他（她）們吸足天地之靈氣和日月之精華。以后，每天都有足了元?dú)庹咦詣?dòng)下地，又被領(lǐng)回洞中。但由于在暴風(fēng)雨中，遭受打擊過重，有的不知言語；有的腦子不靈，癡癡呆呆。伏羲、女媧并不因?yàn)樗ㄋ﹤冇袣埣捕訔壦麄?，還安排最先成人的一對(duì)男女分別照顧他們。女媧把他（她）們一個(gè)個(gè)叫到面前，問他（她）先前是在哪根樹上的，就把那根樹名賜給他（她）作為姓氏，并且給每個(gè)人都起了一個(gè)好聽的名字。然后教給他（她）們的結(jié)網(wǎng)之法，并讓伏羲給他（她）們講如何進(jìn)行狩獵，又把他（她）們領(lǐng)到野外去實(shí)地練習(xí)撈魚和狩獵的本領(lǐng)。
這時(shí)的洞中已到處是人了。先前只有他們兄妹二人時(shí)，女媧很想有很多的人。現(xiàn)在真的人多了，女媧又覺得大家擠在一起，太吵鬧了。于是她和伏羲商量了一個(gè)辦法：由伏羲把所有男人帶到洞外，排好隊(duì)，由她把所有女子按姓氏分組，各組都排成縱隊(duì)藏于女媧身后的洞中，各組都有一根藤蔓牽至女媧的座位，另一頭由領(lǐng)頭的女子牽著，只要女媧拉動(dòng)哪根藤，牽著這根藤的女子，就把藤蔓交給她后面的人，她則順著藤蔓來到女媧坐處。
一切布置好后，女媧發(fā)出訊號(hào)，伏羲便叫男子組依排隊(duì)次序，一次進(jìn)去一人，選取一名異姓女子作為自己的妻子。第一名男子來到女媧面前后，女媧問她姓什么，愿意取哪姓女子為妻？當(dāng)這男子報(bào)出姓名，并說出自己的心愿后，女媧就按他的心愿扯動(dòng)藤蔓，馬上就有一女子順著藤蔓來到女媧面前。女媧讓他（她）們互通姓名后，就把他（她）們配成夫妻，并叫他（她）倆跪拜天地后相扶出洞去見伏羲。當(dāng)?shù)谝粚?duì)夫妻出來后，伏羲立即安排第二個(gè)男子進(jìn)洞，并轉(zhuǎn)身給第一對(duì)夫妻指示方向，要她們走多遠(yuǎn)后，就在那里生活和繁衍后代。一對(duì)對(duì)夫妻，都由伏羲指定去向及路程。最后這洞中就只剩下伏羲、女媧和幾個(gè)有嚴(yán)重殘疾的人了。這些人的生活就只好由伏羲、女媧來照顧了。伏羲晚年為避禍趨福發(fā)明了八卦，為了使這些人在他死后能有個(gè)衣食著落，便把八卦之術(shù)傳給了他們，教他（她）們?nèi)ニ奶帪槿藗冎更c(diǎn)迷津，趨福避禍以賺錢糊口。
這個(gè)傳說的有力證據(jù)是：任你把身子洗的多干凈，只要用手在身上搓一搓，總會(huì)有污垢產(chǎn)生。原因就是因?yàn)槿酥仁怯命S泥做成的。在當(dāng)代人看來，顯系無稽之談。制造這種傳說的人，如果不是恥于兄妹為婚的封建衛(wèi)道士，便是宿命論者。雖如此，也說明了兩個(gè)問題：第一，中華民族所包含的56個(gè)民族，是出自一個(gè)老祖宗，那就是伏羲和女媧；第二，華夏姓氏的起源，是在伏羲、女媧之時(shí)。關(guān)于他們二人的傳說，還有很多，現(xiàn)摘要錄于后：
一說在燧人氏后期有一個(gè)華胥國，華胥國有位公主名叫諸英。諸英年已23歲尚未出嫁，一日雨過天晴，諸英出外游玩，見一巨人足跡，覺得好玩，于是踏上巨人足跡玩耍，剛踏上去便覺身動(dòng)如孕。自踏上巨人足跡后的16個(gè)月時(shí)，產(chǎn)下一男嬰，此男嬰為人面獸身，喜蹲伏，故名曰伏犧（古時(shí)有犧者，獸也）。又過了3個(gè)月，諸英又產(chǎn)下一女嬰，此女嬰為人面媧身，故名曰女媧。二人實(shí)為雙胞胎兄妹，他（她）倆雖是怪異，但都絕頂聰明。此后不久，大地上即出現(xiàn)了“漫天洪水”，燧人氏及其臣民，除這兄妹二人幸存外，無一幸存（按：此說雖是出自經(jīng)典也仍有“無稽”之嫌）。
一說今廣西侗族人，是女媧的后裔，他們從不打蛇，也不吃蛇，總是想方設(shè)法對(duì)它們加以保護(hù)，和它們和睦相處。侗族人認(rèn)為蛇是自己的同類，都是女媧的后裔。只不過侗族人繼承的是女媧的上半身，蛇所繼承的是女媧的下半身。
又晉皇甫謐說：女媧氏沒，大庭氏王有天下，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏......凡十五氏。
又今《辭海•太》有：“太皞，也作太浩、太昊。傳說中古代東夷族的首領(lǐng)，風(fēng)姓，居于陳，春秋時(shí)任、宿、須句、顓臾等國（都在濟(jì)水流域）即其后代。一說太皞即伏羲”。
今《辭海•女》有：“女媧氏，神話中人類的始祖。傳說人類由她和伏羲兄妹相婚而產(chǎn)生，后來他們禁止兄妹通婚，制定婚禮。反映了我國原始時(shí)代由血緣婚進(jìn)步到外族婚的情況。又傳她曾用黃土造人，煉五色石補(bǔ)天，折斷鰲足支撐四極，治平洪水，殺死猛獸，使人民得以安居。”一說她是母系社會(huì)的首領(lǐng)。
據(jù)《中國風(fēng)水》載：“今驪山之巔有老母殿，天水西關(guān)有伏羲廟、太昊太極殿。”這就是后人為紀(jì)念中華民族這兩位始祖始母而建的最早的祖祠。
看過這些傳說和記載，我們?cè)賮砜从嘘P(guān)中華民族傳承的最新研究成果。據(jù)1998年12月24日《人民日?qǐng)?bào)》有題為：“中華民族自古是一家”的文章。該文說：這是中國遺傳學(xué)會(huì)膚紋研究協(xié)作組組長張海國付教授等，經(jīng)多年研究得出的結(jié)論。研究采集了中國全部56個(gè)民族5.7萬多名健康男女共126個(gè)群體的膚紋，對(duì)已達(dá)參數(shù)指針的52個(gè)民族進(jìn)行了分析。分析結(jié)果顯示，當(dāng)今中華民族膚紋特征，可分為南方群、混合群和北方群三大群。值得一提的是，藏族表現(xiàn)出明顯的北方民族特征，這也從遺傳學(xué)的角度論證了藏民族從來都是中華民族的一部分（人類膚紋是指指（趾）、掌（跖）部位的皮膚表面，因皮膚和皮溝走向不同而形成的皮膚紋理。由于每個(gè)人都有特殊的膚紋，在出生前已定型并終生不變，所以膚紋已成為經(jīng)典的人類遺傳標(biāo)志）。
由此可知，今天我們中華民族這個(gè)大家庭是由伏羲，女媧兄妹二人，在洪水浩劫后組成的那個(gè)小家庭發(fā)展而來的。所謂“羲皇”者不過是后人的追認(rèn)和尊稱，當(dāng)其時(shí)不過是一家之長而已。是伏羲、女媧結(jié)網(wǎng)捕魚，采集野生果實(shí)為食，獵獸皮作衣，養(yǎng)育其子孫。又制訂八卦以避禍趨福，禁止近親婚姻，才使得其子孫繁榮昌盛，由一家變成一氏，一氏變成多氏。他（她）們以風(fēng)為姓，男主人名伏羲，女主人名女媧，他（她）倆就是洪水浩劫后的中華民族始祖始母。風(fēng)姓就是中華一切姓氏的母姓，最初，姓只為女人所有，男子則稱氏，伏羲氏就是洪水浩劫后的第一個(gè)氏，其后的氏都自伏羲氏而出，這樣中華民族的姓氏起源就算找到了。即姓氏起于三皇時(shí)代的第二皇——羲皇之時(shí)。
炎皇——神農(nóng)氏傳說
《辭海•神》有：“神農(nóng)氏，傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。相傳遠(yuǎn)古人民過著采集、漁獵生活，他用木制成耒、耜（按：皆為農(nóng)具），教民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。......。又傳，他曾嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教人治病。《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。一說神農(nóng)即炎帝。”
《辭海•炎》有；“炎帝，傳說中上古姜姓部落首領(lǐng)，號(hào)烈山氏，一說厲山氏。相傳為少典娶有矯氏女所生，原居姜水流域，后向東發(fā)展到中原地區(qū)，曾與黃帝戰(zhàn)于阪泉（今河北涿鹿東南）被打敗。一說炎帝即神農(nóng)氏。”
據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)載：炎帝共傳八位。第一位炎皇，是發(fā)祥于今寶雞市姜水流域的姜姓部落首領(lǐng)，因發(fā)明農(nóng)具，創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)，教民耕種，被世人稱為神農(nóng)或稱為炎帝。他以自己的發(fā)明創(chuàng)造帶領(lǐng)人民從采集野生果實(shí)為食，轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)耕種，從單純依靠自然界的賜給，轉(zhuǎn)到主動(dòng)地去生產(chǎn)糧食，創(chuàng)造財(cái)富，又遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)學(xué)，為民解除病痛，保障健康。從而贏得部族內(nèi)部和其它氏族的尊敬，因而被擁戴為帝，位列三皇之一。他雖是三皇中的最后一位，但和他的前人羲皇相比，他可不是一家之長，而是真正王有天下的天下之王。他所創(chuàng)立的農(nóng)業(yè)，使今日之中國成為世界上的農(nóng)業(yè)大國。他發(fā)明的醫(yī)藥，直到現(xiàn)在仍著稱于世。這些成就，第一位炎帝是功不可沒的。但也應(yīng)看到，上述成就，決不是一代人所能做到的。是八位炎帝共同努力的結(jié)果。
第一位炎帝創(chuàng)造了耒、耜等農(nóng)具，為了選擇適合耕種的土地，和采集選擇優(yōu)良種子，以及尋找有效的藥材，故帶領(lǐng)整個(gè)部族逐漸東移南遷。今湖北隨州所葬的就是第六位炎帝。關(guān)于這位炎帝，在《辭源•厲》中有很多條目都講到了他。如：
厲：厲姓。①相傳為齊厲公之后。②一說以國為氏。厲國在羲陽隨縣北之厲鄉(xiāng)，其后以國為氏（宋鄧名世《古今姓氏書辯證》）
厲山：《史記•補(bǔ)三皇本紀(jì)》有：“亦曰厲山氏。”鄭玄云：“厲山，神農(nóng)之所起......?；矢χk曰：厲山，今隨之厲鄉(xiāng)也。”
厲山氏：古帝名，即炎帝神農(nóng)，其子曰農(nóng)，能植百谷。或曰烈山氏，又作列山氏、連山氏。
烈山：又名厲山，在湖北隨縣。相傳烈山有石穴，神農(nóng)生于此，世謂之神農(nóng)穴。故神農(nóng)氏又號(hào)烈山氏、厲山氏。
又今湖北省神農(nóng)架林區(qū)有流傳說：林區(qū)之名，是因?yàn)榱謪^(qū)內(nèi)有神農(nóng)在此搭架云梯，爬懸崖采藥的歷史遺跡而得名的。
據(jù)以上記載和傳說，我們可想而知：在此搭架采藥的，當(dāng)不會(huì)是第一代炎皇，極有可能是出生和葬于隨州的第六位炎帝。他那個(gè)叫做農(nóng)的兒子，如果不是在遷移中悉心研究，廣為采集，又怎么會(huì)“能植百谷”呢！因此，炎帝時(shí)代，在這位老祖的手里，已處于極盛之時(shí)，是毫無疑問的。神農(nóng)架是中華藥材的天然百寶箱，因而《神農(nóng)本草經(jīng)》和第六位炎帝（稱烈山氏者）有著密切關(guān)系。
今湖南炎陵所葬的為第八位炎帝，他就是《史記•五帝》中所說的：少典娶有矯氏而生的少典（按：有的書中說少典為人名，也有說少典為國名，少典系少典國之國君等等。）之子，史稱炎帝，也曰神農(nóng)氏。在他手里，應(yīng)該說已找到（或說已占據(jù)）了適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的“風(fēng)水寶地”——湖廣地區(qū)，這里土地既肥沃又平整，水源既豐富而又便利灌溉。集有八代農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的神農(nóng)氏人，正要大顯身手，和大有作為之時(shí)卻遇到了進(jìn)入中原的南方九黎族集團(tuán)。這位埋頭于農(nóng)耕，一心撲在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的炎帝，在毫無心理和物資準(zhǔn)備的情況下，突遇異族的挑戰(zhàn)，當(dāng)然措手不及，其天子之位，曾一度為九黎族首領(lǐng)蚩尤所占據(jù)。后中原各諸候?yàn)榱俗员：颓谕酰娂娢溲b起來，以反抗蚩尤集團(tuán)。蚩尤雖強(qiáng)悍，但見眾怒難犯，在形勢(shì)逼迫下，也只好和炎帝妥協(xié)，交出帝位。炎帝雖奪回帝位，然經(jīng)此打擊已是元?dú)獯髠?。各諸侯利用在抗擊蚩尤集團(tuán)時(shí)所發(fā)展起來的武裝力量而互相侵伐。炎帝無力加以禁止，他們?cè)僖膊幌駨那澳菢勇犆谘椎邸Ｑ椎塾柟痰畚?，振興朝綱，故發(fā)兵侵凌那些不聽命用事的諸侯，在諸侯中引起恐慌，于是他們紛紛投靠有熊氏公孫軒轅門下，引發(fā)了炎帝與公孫軒轅的爭斗。雙方在阪泉（今河北省涿鹿東南）進(jìn)行決戰(zhàn)。炎帝三戰(zhàn)而不勝，知大勢(shì)已去，故而與軒轅結(jié)成部落聯(lián)盟，并將其天子之位讓予公孫軒轅。軒轅以土德而王故曰黃帝。這樣，在史無前例的第一次大規(guī)模戰(zhàn)爭中，結(jié)束了三皇時(shí)代。據(jù)《辭源•赫》載：“赫，姓也，傳為赫胥氏之后（赫胥，一說即炎帝也）”。由有關(guān)神農(nóng)氏的諸多記載推斷：八位炎帝均出自于古姜姓部落及其分支。同為姜姓是毫無問題的，他們也有可能和五帝一樣，同姓而別氏，只是因?yàn)榇h(yuǎn)年湮，后世之人，已不能讓其對(duì)號(hào)入座罷了，要不然怎么會(huì)有赫胥氏、連山氏、烈山氏、列山、厲山氏......等稱謂呢！可以肯定的是，烈山氏是指第六位炎帝，因他在烈山出生。他會(huì)不會(huì)因?yàn)樗莻€(gè)叫農(nóng)的兒子能植百谷，而封他為厲國之君，后“農(nóng)”繼承他的天子之位，成為第七位炎帝，而號(hào)厲山氏呢！如第八位炎帝就是少典國君之子，那么少典國的國君不是第七位國君的兒子，也必是他的兄弟。至此我們尋遍燧皇、羲皇、炎皇三皇時(shí)期只得到風(fēng)、姜二姓。正像我們?cè)谇懊姘扬L(fēng)姓的伏羲、女媧，看成是燧皇的后裔一樣，我們也把姜姓看成是風(fēng)姓的一個(gè)子姓。
摘錄《中華姓典》胡慶財(cái)著——貴州人民出版社
聯(lián)系客服
