2019年4月19日，遼寧省文物保護(hù)中心田立坤研究員在北京大學(xué)考古文博學(xué)院做了題為“三燕文化遺存概述”的精彩講座，本次講座由北京大學(xué)考古文博學(xué)院方笑天博士主持，韋正教授評(píng)議。田立坤研究員在對(duì)三燕和三燕文化界定的基礎(chǔ)上，梳理了三燕文化遺存的重要發(fā)現(xiàn)。
三燕與三燕文化
“三燕”
“三燕”指十六國(guó)時(shí)期曾先后以龍城為都城的前燕、后燕、北燕，是政權(quán)的概念。“三燕”政權(quán)勢(shì)力最強(qiáng)大的時(shí)期進(jìn)入了中原地區(qū)，西以函谷關(guān)一帶為界，與前秦接壤，南至淮水一帶，與東晉接壤。
“三燕文化”
“三燕文化”指主要分布于遼西地區(qū)的魏晉十六國(guó)時(shí)期考古遺存，是考古學(xué)文化的概念。魏晉十六國(guó)時(shí)期，遼西地區(qū)多民族錯(cuò)居雜處，相互影響、交流、融合，其中慕容鮮卑與漢文化的交流與融合，是貫穿遼西地區(qū)魏晉十六國(guó)時(shí)期歷史的主線?！叭辔幕奔粗冈诖藲v史背景下形成的以遼寧朝陽為分布中心，以慕容鮮卑文化傳統(tǒng)為主體，在漢文化影響下，同時(shí)也吸收了周邊其他各族文化因素，特征鮮明，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系的考古學(xué)文化。與“三燕”政權(quán)概念相比，“三燕文化”將早期慕容鮮卑遺存也納入研究范圍。
三燕文化的時(shí)空范圍
田立坤研究員認(rèn)為，將建國(guó)時(shí)間作為考古學(xué)文化分期的界限是不客觀的，從政治史的角度可以進(jìn)行劃分，但從考古學(xué)文化角度來看是無法劃分的。三燕文化遺存的分布地域除朝陽以外，在遼寧錦州、阜新、沈陽、撫順、本溪，內(nèi)蒙古通遼、赤峰，河南省安陽，山東青州等地都有發(fā)現(xiàn)。
田立坤研究員指出在這一歷史發(fā)展進(jìn)程中，需要注意的一個(gè)問題是：公元370年，前秦滅前燕，遼海地區(qū)被前秦占領(lǐng)，公元384年后燕建立后，前秦撤離東北，龍城又被后燕占領(lǐng)。前秦占領(lǐng)期間的考古學(xué)遺存目前還無法確認(rèn)，而這部分考古學(xué)遺存應(yīng)該與三燕文化區(qū)別開來。但三燕文化是不間斷的，盡管前燕被滅，但其貴族被遷到關(guān)中及關(guān)東地區(qū)，燕文化也未發(fā)生中斷，只是不可避免會(huì)有前秦因素出現(xiàn)于遼海一帶，尤其是在龍城一帶。
三燕文化遺存
目前發(fā)現(xiàn)的三燕文化遺存有墓葬及其隨葬品、建筑遺址及其建筑構(gòu)件。
1.墓葬
墓葬已發(fā)現(xiàn)六百多座，正式發(fā)表報(bào)告的有二百余座。田立坤研究員根據(jù)墓葬形制，將其分為五大類，這五大類均具有自身獨(dú)立淵源。梯形土坑豎穴木棺墓為慕容鮮卑因素。矩形土坑豎穴木槨墓，僅見于喇嘛洞，為夫余遺存。磚室墓發(fā)現(xiàn)較少，為中原因素。石板搭蓋石室墓（石板搭蓋石槨墓），遼陽從東漢晚期即大量出現(xiàn)，在遼西發(fā)現(xiàn)的應(yīng)該是遼東大姓遺存。此類墓葬從形制和壁畫來看和遼西地區(qū)墓葬有所區(qū)別，但陶器等生活用具是完全一致的。
據(jù)此，田立坤研究員指出，考古學(xué)文化中隨葬品的研究應(yīng)該分層次，裝飾品往往具有自身傳統(tǒng)，而生活用具、馬具等可能具有共通性。石塊壘砌石槨墓（石塊壘砌石室墓、石塊壘砌券頂石室墓），是遼西當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，但是后來此類石槨墓也發(fā)展成為前寬后窄、前高后低的形制，表明其與慕容鮮卑文化因素的糅合。
2.隨葬品
隨葬品有陶瓷器、銅容器、裝身具、馬具、兵器、工具。陶器中最主要的是夾砂大口罐和泥質(zhì)灰陶展沿壺，屬于北方東胡系文化特色器物；青瓷盤、雞首壺等青瓷器則從與遼西關(guān)系密切的東晉傳入。銅容器以鍑數(shù)量最多，另有甑、魁、盆、鐎斗等。裝身具，有頭飾、腰帶等，最具特色的是搖葉裝飾。
①兵器
兵器有箭、劍、矛、環(huán)首刀等，其中喇嘛洞發(fā)現(xiàn)的劍，最長(zhǎng)者有1.4米。工具有犁鏵、犁鏡、鐮、鋤、斧、鑿等，其中犁鏡是用于翻土的農(nóng)耕工具，與其相對(duì)應(yīng)的是在濕潤(rùn)地區(qū)采用的更有利于種子發(fā)芽的“上壟”耕種方法，顯示出當(dāng)時(shí)遼西地區(qū)較為濕潤(rùn)的氣候環(huán)境。
②馬具
馬具是三燕文化最具典型的器物，全國(guó)同時(shí)期的遺址除高句麗外，其他地區(qū)均未發(fā)現(xiàn)實(shí)用馬具。三燕文化發(fā)現(xiàn)的馬具，鞍、勒、鐙俱全，功能齊備，最具特色的是裝飾銅鎏金鏤空包片的“鏤衢鞍”，最重要的是雙鐙。馬鐙最初發(fā)明不是在三燕地區(qū)，而是在中原地區(qū)，但成熟應(yīng)該是在遼西地區(qū)。三燕馬具對(duì)高句麗產(chǎn)生了影響，并通過高句麗傳到朝鮮半島南部，再傳至日本。
三燕文化馬具可以分為橢圓形鞍和拱形鞍兩種，其所配套的馬具也不同。這兩種形制不同的馬鞍在中原地區(qū)的兩晉墓和日本古墳時(shí)代的馬具中都有發(fā)現(xiàn)。馬具上所見的六方連續(xù)紋樣，來自西域，前燕時(shí)傳入遼西。這類紋飾在密縣打虎亭漢墓中已有發(fā)現(xiàn)，且與胡旋舞共存。
密縣打虎亭漢墓所見六方連續(xù)紋樣與胡旋舞圖像
3.遺址
遺址主要有龍城遺址和金嶺寺遺址等，同時(shí)發(fā)現(xiàn)有磚、瓦、瓦當(dāng)、礎(chǔ)石等建筑構(gòu)件遺存。
三燕文化遺存重要發(fā)現(xiàn)
墓葬
· 北票房身石槨墓
是最早被確認(rèn)的“晉代鮮卑貴族墓葬”，出土金步搖、金珠等，年代在兩晉之際。
北票房身墓地出土金步搖
· 北票西營(yíng)子馮素弗墓
出土物中最重要的是一副揉木而成的馬鐙，以及來自于東羅馬帝國(guó)的5件玻璃器。
馮素弗墓出土木馬鐙及X光照片
· 崔遹墓
出土兩方墓表，是第一座有紀(jì)年的后燕墓葬（395年）。石槨及木棺均為前大后小，具有明顯慕容鮮卑風(fēng)格，然而墓葬中出土的墓表明確指向墓主的身份為世家大族——崔氏。
崔遹墓出土墓表
· 河南安陽孝民屯晉墓
發(fā)掘者根據(jù)陶器和葬俗推定其時(shí)代在公元四世紀(jì)初到四世紀(jì)中葉以前，可能是鮮卑人的墓葬。其中的M154出土一套包括單鐙和高橋鞍的完整的銅鎏金馬具。
· 朝陽袁臺(tái)子壁畫墓
屬于遼東大姓墓葬，該墓除有壁畫外，還出土了一套包括有雙鐙的馬具。
· 內(nèi)蒙古哲里木盟科左后旗舍根墓地
出土有飾磨光暗紋的細(xì)泥灰陶壺、手制夾砂大口罐和馬具等。內(nèi)蒙古左后旗發(fā)現(xiàn)新勝屯墓地，文化面貌與與舍根墓地相同。這兩處墓地可能是慕容鮮卑在遼東北時(shí)的遺存。
新勝屯墓地出土陶器
· 朝陽十二臺(tái)鄉(xiāng)磚廠墓地
墓葬排列有序，土坑豎穴，木棺均呈前大后小的梯形,陶器組合與舍根墓地有很多相同之處。時(shí)代為三世紀(jì)中葉前后，可能是慕容鮮卑最初入居遼西地區(qū)時(shí)的遺存。其中88M1出土有包括單鐙和飾銅鎏金鏤空包片的高橋鞍等成套的銅鎏金馬具和甲騎具裝。
88M1出土馬鞍紋飾拓片
· 北票喇嘛洞墓地
出有銅鎏金馬具、金耳墜與金爵釵、陶器等。其中出土的馬鐙與馮素弗墓所見揉木而成的馬鐙不同，屬屈木而成。此外較為特殊的是，喇嘛洞墓地400余座墓葬中，僅東區(qū)M7出土金步搖，而其他墓葬不見；M7的墓葬形制也不同于喇嘛洞常見的矩形木槨墓。田立坤研究員指出該墓地是被慕容鮮卑劫掠到遼西的夫余人遺存，時(shí)代不會(huì)晚于公元350年，此后夫余人隨著慕容鮮卑進(jìn)入中原而一同南遷。
楺木為鐙示意圖
（采自田立坤：《古鐙新考》，《文物》2013年11期）
屈木為鐙示意圖（同上）
· 錦州李廆墓
出土紀(jì)年為永昌三年的銘文磚，然而永昌二年已經(jīng)改元太寧，遼西地區(qū)有所滯后。
· 錦州南山墓
出土帶馬鞍的小陶馬，非三燕文化所見的實(shí)用馬具，而與咸陽十六國(guó)墓相似。田立坤研究員提出其可能是370-384年間，前秦氐人在遼西活動(dòng)留下的遺存。
遺址
· 龍城遺址
發(fā)現(xiàn)有城門與城墻、宮殿夯土臺(tái)基，出有礎(chǔ)石、瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件。
龍城遺址平面圖
· 金嶺寺建筑遺址
整體結(jié)構(gòu)層次復(fù)雜、空間布局主次分明、個(gè)體體量差別顯著，秩序井然，整齊劃一，表明其個(gè)體空間位置、朝向、體量和占據(jù)空間的大小，都遵循著一定的規(guī)制，是個(gè)體之間主次親疏關(guān)系的反映，絕非隨意所為。因此，金嶺寺建筑址應(yīng)是一處特殊的禮制性建筑——“廆廟”。
評(píng)議
主講人田立坤研究員
韋正教授評(píng)議
講座聽眾
正文圖片未注明出處者，均采自田立坤研究員講座PPT
撰稿：周靜
審校：韋正
攝影：黨豐
編輯：商晨雯、李凱
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