長(zhǎng) 春 子
師姓丘名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子，登州棲霞縣濱都人也。生於金熙宗皇統(tǒng)八年戊辰正月十九日。幼聰敏，日記千餘言，未弱冠即學(xué)道，隱崑崳山。大定七年，聞重陽(yáng)道化，九月，乃拜於寧海之全真庵；重陽(yáng)贈(zèng)以金鱗，遂為弟子，重陽(yáng)為訓(xùn)今名字。九年冬，從重陽(yáng)遊汴梁，寓王氏旅邸。明年正月初四日，重陽(yáng)仙化，師與馬、譚、劉三師舉仙蛻，葬於劉蔣廬墓。二年歲甲午秋，乃入磻溪穴居，日乞一食，行一簑，人謂之簑衣先生。晝夜不寐者六年，復(fù)隱隴州龍門(mén)山，苦行如磻溪時(shí)，遠(yuǎn)方學(xué)者咸依之。
大定二十八年二月，世宗皇帝召赴闕，問(wèn)答稱(chēng)旨，賜以巾冠，館於天長(zhǎng)觀。夏五月，召見(jiàn)於長(zhǎng)松島，問(wèn)以延生之理。師對(duì)曰：「惜精全神，修身之要；恭己無(wú)為，治天下之本。富貴驕淫，人情所常，當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)，以自防耳。誠(chéng)能久而行之，去仙道不遠(yuǎn)。誕詭幻怪，非所聞也。」上善其言。七月，再召見(jiàn)於便殿，師剖析至理，上大悅。翌日，賜上林桃，師不食茶果十餘年，至是，取一枚啖之。應(yīng)制進(jìn)《瑤臺(tái)第一層》詞。八月，得旨還祖庭，賜贐，禮辭不受。
明昌二年辛亥，東歸棲霞，以故居為觀；敕賜額曰：「太虛」。泰和七年丁卯春，元妃施《道經(jīng)》一藏，驛送太虛觀。貞佑二年甲戌冬，山東亂，帥府請(qǐng)師，牒諭所至，皆投戈拜命，寧海、登二州遂安。四年春，金宣宗皇帝命東平監(jiān)軍王庭玉召師，不赴。興定三年己卯，師居萊州昊天觀時(shí)，齊魯陷宋。八月，宋寧宗皇帝命大帥彭義斌召師，亦不赴。是歲，元太祖成吉思皇帝在柰蠻國(guó)，命侍臣劉仲祿捧詔聘師。十二月，仲祿至萊州，師慨然應(yīng)命。明年庚辰正月，師遂起行，十八大師從；二月入燕城，行省館於玉虛觀。三月，進(jìn)表陳情。四月，道出居庸關(guān)，忽遇群盜，皆稽首而退。十月，師至武川，進(jìn)表使回曷剌捧詔促召。辛巳春，逾嶺而北，七月至阿不罕山，留弟子宋道安等九人立棲霞觀，率趙虛靜輩輕騎以行。壬午三月，上遣太師阿里鮮來(lái)迎，詔諭仲祿鎮(zhèn)海護(hù)從師來(lái)，敕萬(wàn)戶播魯，只以甲士衛(wèi)師過(guò)鐵門(mén)。四月，方達(dá)印土，見(jiàn)皇帝於大雪山之陽(yáng)，上設(shè)二帳於御幄之前居師，以便訪問(wèn)。十月望，上設(shè)庭燎，虛前席延師，問(wèn)以王道，時(shí)太師阿海阿里鮮侍。師對(duì)以：「節(jié)慾乃修身之要，愛(ài)民為永國(guó)之方?！辜瓣悺柑斓篮蒙鷲簹ⅰ怪?。上悅，命侍臣書(shū)之簡(jiǎn)冊(cè)，其詳見(jiàn)於《慶會(huì)錄》。癸未二月，辭歸，上勉留。三月，復(fù)辭，制可，所賜備極豐腆，皆辭之，與諸弟子俱還。詔太師阿里鮮護(hù)師東歸，至阿不罕山棲霞觀，率棲霞觀弟子皆歸。甲申三月至京師，是月，上遣曷剌傳旨：「丘神仙至漢地，凡朕所有之城池，其欲居，者居之?！雇厥论E見(jiàn)《西遊記》。
行省請(qǐng)師住天長(zhǎng)觀，自爾使者赴行宮，皇帝必問(wèn)丘神仙安否，還必有宣喻語(yǔ)行省，又施瓊?cè)A島為觀，師即命工葺之。乙酉春，師折梨花一枝，與玄寧居士張去華曰：「此男子之祥也。」去華以瓶養(yǎng)之，至秋結(jié)實(shí)二十有四，果生一子，即明誠(chéng)也。延祥觀有枯槐一株，師以杖擊之曰：「枯槐再活！」後槐復(fù)榮茂。九月，熒惑犯尾宿，宣撫王揖請(qǐng)師禳之，是夕，熒惑退數(shù)舍。丙戌五月，大旱，行省請(qǐng)師祈禱，大雨三日。丁亥五月，詔以瓊?cè)A島為萬(wàn)安宮，改天長(zhǎng)觀為長(zhǎng)春宮，賜師金虎符，主領(lǐng)天下道教事，特旨蠲免道門(mén)差稅。六月二十三日，雷雨大作，太液池南岸崩，北口山摧，師聞而笑曰：「山摧池枯，吾將與之俱乎！」七月初九日，師升寶玄堂，示眾以生死事，復(fù)曰：「教門(mén)用力大地塵，勞心地下功全拋。世事各宜精進(jìn)，毋使虛度時(shí)光。正法難遇，道教事，尹志平、李志常相繼主之?！?
遂書(shū)頌云：
生死朝昏事一般，幻泡出沒(méi)水長(zhǎng)閒；
微光現(xiàn)處跳鳥(niǎo)兔，玄量開(kāi)時(shí)納海山。
揮斥八紘如咫尺，吹噓萬(wàn)有似機(jī)閒；
狂辭落筆成塵垢，寄在時(shí)人妄聽(tīng)間。
畢，歸葆光堂，端坐而逝。有《磻溪》、《鳴道》文集、《西遊記》行於世。今棲霞縣太虛觀即其故居，磻溪長(zhǎng)春成道宮即修真之處，京師大長(zhǎng)春宮即登真之所也。
元世祖皇帝封號(hào)「長(zhǎng)春演道主教真人」。
武宗皇帝加封「長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)真君」。
贊曰：
巍巍長(zhǎng)春，一簑煙雨；
磻溪六年，雪山萬(wàn)里。
洪範(fàn)丹書(shū)，為王者師；
玉符金虎，演道明時(shí)。
──── （元）劉志玄、謝西蟾編，《金蓮正宗仙源像傳》
（新文豐版《正統(tǒng)道藏》，第五冊(cè)，176－178頁(yè)）
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丘處機(jī)語(yǔ)錄三則
近日研讀丘祖著作，至其語(yǔ)錄、書(shū)信，覺(jué)其言語(yǔ)懇切精妙，於修行有不少啟發(fā)，故先摘錄其中三則，以饗同道！ 復(fù)初
長(zhǎng)春真人寄西州道友書(shū)
大抵修真慕道，須憑積行累功，若不苦志虔心，難以超凡入聖?；蜢督涕T(mén)用力，大起塵勞；或於心地下功，全拋世事。但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功，卒難見(jiàn)效。所以道，「剎那悟道，須憑長(zhǎng)劫煉磨；頓悟一心，必假圓修萬(wàn)行?！菇袷乐虻?，宿世之有功也。而不知宿世之因，只見(jiàn)年深苦志，不見(jiàn)成功，以為塵勞虛誕，即生退怠，甚可惜也！殊不知，坐臥住行，心存於道，雖然心地未開(kāi)，時(shí)刻之間，皆有陰功積累；功之未足，則道之不全。如人有大寶明珠，價(jià)值百萬(wàn)，我欲買(mǎi)之，而錢(qián)雖未足，須日夜經(jīng)營(yíng)，儉用勤求，積聚財(cái)物。或三千五千，或三萬(wàn)五萬(wàn)，錢(qián)數(shù)未足，而寶珠未得，其積聚錢(qián)物，應(yīng)急且得使用耳。比於貧窶之家，雲(yún)泥有隔，積功累行者亦然。雖未得道，其善根深重，今世後世，聖賢提挈，方之無(wú)宿根者，不亦遠(yuǎn)哉！惟患人心退怠，聖賢不能度脫；若不退怠，今世、來(lái)世、累世提挈，直至了達(dá)耳。我無(wú)宿骨，雖遇明師，萬(wàn)苦千辛，至今未了。丹陽(yáng)、長(zhǎng)真皆是宿緣，則十年、五載之間，天外飛騰自在。我雖未了，所受艱難，亦與常人異耳。祖師云：「無(wú)為道者，先捨家而後捨身。病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡，任從天斷?！顾篂橹裂裕瑢W(xué)者其審之。
丘祖語(yǔ)錄二則
1 長(zhǎng)春祖師住燕京天長(zhǎng)觀時(shí)普說(shuō)：「道涵天地，神統(tǒng)百形。生滅者，形也；無(wú)生滅者，神也，性也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì)盡而示終，只有一點(diǎn)陽(yáng)光，超乎劫數(shù)之外，在人身中為性海，即元神也。故世尊獨(dú)修性學(xué)，煉育元神?？梢詼缍鴾纾f(shuō)法四十九年，住世亦只七十載，人不以為無(wú)壽，皆病而示疾，形壞也，血肉之軀也?？梢陨?，百千億萬(wàn)劫，度生無(wú)量，又何常滅哉？謂佛肉身至今存焉，可也。若論性不壞，即餓鬼、畜生皆堪成佛，有靈明處是也。心能造形，心能留形，法中有愛(ài)住世者，動(dòng)經(jīng)於百劫，盡為之也。若心根傷壞，轉(zhuǎn)眼便為冥途矣。故有性存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古來(lái)三教聖賢是也。今世祈長(zhǎng)生者，不向本命元神自發(fā)大願(yuàn)，乃從仙佛乞靈，是捨本而求末矣。竟於我何與哉？吾宗所以不言長(zhǎng)生者，非不長(zhǎng)生，超之也。此無(wú)上大道，非區(qū)區(qū)延年小術(shù)耳?！?
2 或問(wèn)曰：「北宗道法至吾師而大行，全真之盛，百古未有，亦尚神通變化否？」師曰：「若好尚神通，便非大道，極平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦！吾侍重陽(yáng)師三載，未沐一言之誨，若起嗔心，久為下類(lèi)矣。惟鞭策之甚，真為愛(ài)我之切，故歸化時(shí)，方有『此子可教，吾宗賴(lài)有大行』之句。後復(fù)得道兄丹陽(yáng)馬大師接引，然後歸山煉心養(yǎng)性，三遭魔難而不動(dòng)，沒(méi)於洪水而不知，虎臥於旁而不畏，初心真切，從之心空，心空性見(jiàn)，而大事完矣。遂出山度世化人。帝王禮拜，三官奉侍，僚望問(wèn)道 ，至禮也。吾告之以清靜無(wú)為，上帝好生，一代仁厚之風(fēng)，皆從此二句起。上親書(shū)袍領(lǐng)，命藏諸內(nèi)府，世授子孫，敕吾為大宗師，然吾心未嘗動(dòng)也。生平不受人一拜，拜必答之。未嘗自登師席，黃童白叟，婦女宰官，侯王帝主，一切平等。西域諸方，稱(chēng)吾為震旦活佛，聲教所及，要荒無(wú)間，自古全真之盛，未有及此，此豈有所作為乎？不過(guò)性海中一點(diǎn)浮漚耳。天人自然感應(yīng)，不尚神通。宮中有妖物，百法不靈，法師束手，請(qǐng)問(wèn)於余。吾時(shí)在山中，靜中微作念，彼物已攝入道光法鏡中，初不用雷神將帥、符圖印訣，邪不朦正理也，吾存其理而已?！?
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丘長(zhǎng)春真人秘傳大丹直指
陳攖寧 審定 胡海牙 點(diǎn)校
此篇是青島某道友手抄秘本，往年帶到上海，請(qǐng)我審定。余觀篇中所有功法、口訣，乃北派真?zhèn)?。惜其字句錯(cuò)誤，文理欠通之處頗多，遂加一番修改，然後寄還某君。不久，彼等將余修改之稿付諸油印，印成再送一本給我，即此冊(cè)是也，惟當(dāng)日匆匆修改，未能盡善，閱讀之下，仍不免荊棘刺眼。今又做第二次修改，稍為可觀，但不敢謂滿意耳。
民國(guó)三十七年冬季 攖寧 識(shí)
奇經(jīng)八脈說(shuō)
沖脈在風(fēng)府下，督脈在臍後，任脈在腎前，帶脈在腰間，陰蹻脈在尾閭前陰囊下，陽(yáng)蹻脈在尾閭後二節(jié)，陰維脈在頂前一寸三分，陽(yáng)維脈在頂後一寸三分蹺。
凡人八脈屬陰，閉而不開(kāi)；仙家以陽(yáng)氣沖開(kāi)，故能得道。八脈乃先天大道之根，一氣之祖。採(cǎi)之惟陰氣脈為先，此脈動(dòng)，諸脈皆通，上徹泥丸，下透湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關(guān)竅，則天門(mén)常開(kāi)，地戶永閉，尻脈周流一身，貫通上下，和氣自然上朝，要知西南之鄉(xiāng)，乃坤地也。尾閭前，膀胱後，小腸之下（督脈發(fā)源處），靈龜之上，此乃天地逐日所生氣根，產(chǎn)鉛之地也。任督二脈，一源兩歧，一行身前，一行身後。人之任督，猶天之子午，可分可合。分，陰陽(yáng)不離；合，渾淪無(wú)間；一而二，二而一也。任督乃人身之子午，陽(yáng)火陰符，升降之路。
坎離交媾之鄉(xiāng)，又曰身中一竅，名曰玄牝。在乾之下，坤之上；震之西，兌之東；坎離交媾之地，在人身天地之正中。八脈、九竅、十二經(jīng)、十五絡(luò)，輻輳虛間一穴，空懸黍珠，醫(yī)書(shū)謂之任督二脈，元?dú)庵缮嫦⒅善?，修丹之士，不明此竅，則真息不生，神化無(wú)基，故人能任督通，則百脈皆通。《黃庭經(jīng)》言：“皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”。天經(jīng)即吾身中之黃道，呼吸往來(lái)之路，此皆河車(chē)妙旨也。
攖寧按：以前可參考《本草綱目》內(nèi)＜奇經(jīng)八脈考＞。
一、論呼吸
氣是添年葯，心是使氣神；能知使氣主，便是得仙人。
呼為父母元?dú)?，吸為天地正氣，令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強(qiáng)閉出入，元?dú)夥礊樘斓厮鶌Z。又或任其出入，則元?dú)怆S呼吸而出，與死靜者無(wú)異。是以有添抽之說(shuō)，使氣呼吸至根蒂，吸自外而內(nèi)，呼自內(nèi)而外，吸則來(lái)于子宮玉洞，呼則直上昆侖，呼吸旋為一氣，而後謂之添年葯。雖然，一氣如何至此，蓋呼吸久，但覺(jué)有一吸至于內(nèi)，久之而並不覺(jué)氣急，猶子在母腹時(shí)，即為胎息也。但凡人只知吸之在內(nèi)，不知呼之亦在內(nèi)，則可奪天地之正氣矣。
二 論玄竅
又曰：“汝欲內(nèi)呼吸，汝當(dāng)?shù)闷湟?，則萬(wàn)事畢。”一之為物，有兩竅。兩竅又止一竅，一竅通無(wú)極，一竅反太極，此一竅也。無(wú)內(nèi)外，無(wú)邊傍，中有乾坤，理五氣，合百神，性命始于此，此結(jié)胎之所，根蒂之處，精氣神俱生于此。及父母生身受氣之初，精氣相交之頃，流注一線之路，其中似有管相通。故曰：“無(wú)孔笛，沒(méi)口人吹者也。”有此管，然後生腎，生諸臟腑，一身經(jīng)絡(luò)，皆從此生。曰總持門(mén)，曰三關(guān)要路，先天一氣，實(shí)游于此，後天正氣，實(shí)從此入。在母腹時(shí)，吸至此竅，合天降；呼從此竅，合天升。又名為龜鼻頭，惟此一竅，乃內(nèi)呼吸之祖氣也。
人之命門(mén)為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍後腎前，非臍下一寸三分，非兩腎之空竅，此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下通尾閭，中通心腎，中空內(nèi)直，不可形求，不可意取，先天真種，實(shí)藏于此。通天地，通神聖，得則生矣，失則死矣。“真人之息以踵者”此也，此天仙下手處，捨此而下酆都九幽者也。
觀音堂，觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身者也。自兩眼角心一時(shí)收來(lái)，收到兩眼角中間，觀音堂也。以一身心神氣脈，盡收在此處，所謂乾坤大地一時(shí)收來(lái)是也。心定後，自觀音堂用眼下看鼻尖，看到臍下半寸，眼常在此處，寂然不動(dòng)，任鼻呼吸，調(diào)息綿綿，若存若亡，不假工夫，則真息自謂。自不由于鼻外，思惟止于身中，正謂此耳。
又曰：“蟾光終日照西川”，即此便是葯之根。蟾光，即眼光也。西川，即臍下坤地也。若用眼回光于臍下，以調(diào)真息，是神入氣穴。如築基一般，回光久，腎中一點(diǎn)真陽(yáng)，上與心神相合，則心息相依。夫一呼一吸為一息。息者，氣也。心息相依，則水火既濟(jì)，回光調(diào)息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時(shí)中，意到皆可為。即行功時(shí)，意失便收來(lái)，所謂“放去收來(lái)總是伊。”是工夫久，寂然不動(dòng)中，復(fù)以色情採(cǎi)之，欲罷不能，欲解不釋。
心內(nèi)自悟，五賊先生。五賊乃眼、耳、鼻、口、意。目不外視而視內(nèi)，則魂在肝而不從眼漏；鼻不聞香而呼吸在內(nèi)，則魄在肺而不從鼻漏；口不開(kāi)而默內(nèi)守，則意在脾而不從口漏；心不妄想，則神在心而不從想漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位。坤為腹，則獨(dú)修無(wú)漏矣。
攖寧按：五賊只說(shuō)了四個(gè)，尚缺“耳“之一賊未說(shuō)。
三 論採(cǎi)葯
葯者何物，吾身元?dú)馐且?。又曰?#8220;不向腎中求造化，卻于身上覓工夫。”元?dú)庑泻鯕庋校苈?tīng)，目能視，手能持，足能行，然人之生，元?dú)馍病Ｋ詮?qiáng)名此氣曰命。而心有神強(qiáng)名曰性，神氣性命合，故曰雙修。工夫只在一雙字，心火上炎，腎水下漏，便不雙也。故修性兼修命也，無(wú)他，不過(guò)取腎中之氣。採(cǎi)氣之訣，脊骨二十一節(jié)，自下而上，七節(jié)之傍，兩腎居之。從下尾閭穴，天一生水，夜子後，一陽(yáng)生。身中元?dú)?，自下而上，卻行到腎，兩腎中間一竅。正七節(jié)之中，元?dú)鈴拇硕?，所以人睡到半夜子時(shí)之後，外腎陽(yáng)舉。陽(yáng)不自舉，內(nèi)腎竅中之氣發(fā)出，予外腎舉也。當(dāng)其內(nèi)腎陽(yáng)氣將到外腎之時(shí)，不妨披衣起坐，垂目閉口，調(diào)息綿綿，存想兩腎中間。若有氣從此出，此氣即謂之鉛，為坎中金也，又名白虎。腎絡(luò)連心，下動(dòng)上應(yīng)，夜夜行功，坐更余方睡。一月之間，覺(jué)兩腎中間氣動(dòng)而出。只因圯坐，此氣不得順而下行，乃逆而上行，丹道只在一逆字，順于凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽(yáng)氣不行之驗(yàn)，不採(cǎi)之採(cǎi)是名為採(cǎi)，而所謂煉精化氣者也。又人吃五穀諸味，濁化為渣，清逢為津，津化為陰精，陰精不煉，便作怪，想淫欲。只用丹田自然之風(fēng)，吹動(dòng)其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關(guān)竅，是為煉陰精而化真氣也。
四 論交媾
交媾，腎水即覺(jué)上升，便以心氣下降，此氣謂之汞，離卦，以其木生火也。又名青龍，下迎而水火迎合，心腎二氣，自然交媾。身中夫妻也，以意為媒，用意勾引，即為中央意土也，又曰戊己土。所謂交媾，只心腎二氣，循環(huán)于心下腎上之間，玄門(mén)指為洞房，交媾數(shù)足，循環(huán)百遍，落于黃庭，下丹田相迎，無(wú)夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元?dú)饽?，便是積氣。積氣便是抽添，所謂“氣是添年葯”，常人以之延壽，玄門(mén)以之修煉，皆借此氣為丹頭也。
五 論河車(chē)
河車(chē)，元?dú)夥e聚，上無(wú)路可通，只得下穿尾閭，由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，而背後氣通也。前升之氣忽引後升之氣上而復(fù)下，下而復(fù)上，玄門(mén)所謂河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)，夾脊雙關(guān)透頂門(mén)，常使氣沖關(guān)透節(jié)者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，二脈相通，百脈皆通。又曰：“皆由心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”。天經(jīng)即吾身中之黃道，即二脈也，晝夜存之自長(zhǎng)生也。
吾息心運(yùn)轉(zhuǎn)之後，復(fù)落黃庭，自覺(jué)黃庭內(nèi)有氣存焉，以心常常照顧。所謂心息，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣即歸中，鼻中氣自微，所謂調(diào)息要調(diào)真息者此也。然凝一之久，又復(fù)周流循環(huán)不已，鼻息之氣，接天地之氣。天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之渾合一運(yùn)，此人而漸與天地合，以為後來(lái)煉氣化神張本，補(bǔ)益吾從喪之真氣，所謂竹破以竹補(bǔ)也。又以此融化凡精，而生真精，真精真氣已足，自然化神。精氣神充滿于一身，然猶為後天，未能超脫，以之延年可也。
六 論先天
如欲得丹，必須棄世極靜。小靜三日，中靜五天，大靜七日，靜中自然生動(dòng)，所謂人死自活。此時(shí)全在道友扶持之力，混沌鴻蒙，牝牡相從。鴻濛者，一氣未分時(shí)也。相從者，陰陽(yáng)混于中而不相離也。當(dāng)其未離也，神凝氣聚，混融為一，內(nèi)不覺(jué)一身，外不覺(jué)宇宙，與道為一，萬(wàn)慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，強(qiáng)名曰太乙。含真氣，又名曰先天一氣，為金丹之母。勤而行之，可與鐘、呂並駕矣。又曰：“採(cǎi)鴻濛未判之氣，奪龍虎始媾之精”，閉入黃房，煉成至寶，寂然不動(dòng)，則心與天通，而造化可奪。又曰：“莫向腎中求造化，卻于心裡覓工夫。”今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。
七 論三寶三要
人身有三寶三要 。三寶者，精氣神也。神即性，天所賦也。氣，未生之初祖氣也。精，先天一點(diǎn)元陽(yáng)也。此三品上葯，煉氣化神，煉精化氣，煉神化道，三寶之旨也。
三要者，一曰鼎爐，然名雖多，而玄關(guān)一竅，實(shí)鼎爐也。二曰葯物，名亦異多，而先天一氣實(shí)葯物也。三曰火候，然火候名亦甚多，而元神妙用實(shí)火候也。
八 論太陽(yáng)真氣
又曰：“能奪天地之真氣，可以長(zhǎng)生。”早晨于高處，向日靜坐，存想太陽(yáng)包羅吾身，連身化為太陽(yáng)。無(wú)思無(wú)為，混混沌沌，天地之氣漸漸歸吾身。如日在東，眼則向東；日在西，眼則向西?？偸俏嵘砼c太陽(yáng)相抱，輪轉(zhuǎn)不息，方能得之。
九 論無(wú)中生有
又曰：“丹道當(dāng)夜氣之未失。”但凝神聚氣，端坐片時(shí)，少焉神氣歸根，自然無(wú)中生有。漸凝漸聚，積成一點(diǎn)金精。又曰：“命之根蒂在真“，又曰親“形者神之用”。聞至人調(diào)息養(yǎng)性之訣，無(wú)非精氣通身，煉一身之陰氣而已。
十 論坎離水火
當(dāng)人未生之時(shí)，一點(diǎn)初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，繫如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸，既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點(diǎn)真陽(yáng)，凝聚于臍中，乾變?yōu)槟须x，坤變?yōu)榕?。故神出氣移，遂不?fù)守胎中息。夫息者，胎呼吸也。息不守，則心火屬男離，屬魂欲飛。又加以思慮塵想，益不與腎水相接，腎水屬女坎，屬魄欲沉。又加腎水失固，益不與心火相接，是任其升沉，坎離不顛倒矣。腎自腎，心自心，水火各居，不但不能生丹，而且生疾病耳。又滅照心，不滅妄心，焉有生理。
十一 論塞兌垂簾
塞兌者，口開(kāi)神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開(kāi)露神，全閉暗神，惟半垂簾耳。故元宮係妙覺(jué)真性，丹竅為一身緊關(guān)。又云：“丹竅，仙家謂之玄牝”。又曰：“玄關(guān)，曰戊己門(mén)、曰虎門(mén)。”總之不外水火二字。又兩眼之中即天根，即所謂玄關(guān)也。其根全于眼心生造化，自屬真心玄之又玄者，心腎內(nèi)日月交精于內(nèi)，兩眼外日月交精于外，攢簇水火而不散，氣自調(diào)矣。此穴謂之觀音堂。
十二 論靜中採(cǎi)動(dòng)
若于寂然不動(dòng)之中，復(fù)有動(dòng)機(jī)，當(dāng)時(shí)即以色情採(cǎi)之。欲罷不能，欲解不釋。此色心濃餓，而動(dòng)其真陽(yáng)，更加觀心而吸神，以助火工，即不必三個(gè)月時(shí)候，或靜坐、睡醒時(shí)，覺(jué)腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽(yáng)氣無(wú)動(dòng)也。即用眼用意，採(cǎi)此真陽(yáng)之氣，經(jīng)引到頂上正路中，所謂倒行逆施，以能升頂者此也。復(fù)自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關(guān)，前後數(shù)回，半晌工夫，一得永得，其氣常自周流。
十三 論三關(guān)三田
夫背後尾閭、夾脊、玉枕，此三關(guān)為督脈屬陽(yáng)。前面上丹由即觀音堂，中丹田即黃庭，下丹田即臍下也，三丹田屬陰，即任脈。此陰陽(yáng)升降之路，自背後督脈上來(lái)，即屬子。自前面任脈下去，即屬午。此子午抽添，所謂周天火候真氣通身，千條百脈撞崑崙也。
尾閭關(guān)在後夾脊下，脊骨盡頭處，其關(guān)通內(nèi)腎之竅，此關(guān)起一條髓路，號(hào)曰漕溪，又曰黃河，此是陽(yáng)氣上升之路，直上至胸後對(duì)處，謂夾脊雙關(guān)。又上至腦後玉枕，此三關(guān)也。
人身有三宮，曰泥丸、土釜、華池是也。泥丸謂之上丹田，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之穴，在眉中心入內(nèi)三寸之地。眉心為天門(mén)，入內(nèi)一寸為明堂，再入內(nèi)一寸為洞房宮，再入內(nèi)一寸，然後為泥丸宮。眉心之下謂之鼻柱金橋，下至口中，有兩竅通喉，謂之雀橋。蓋喉是頸外哽骨，外氣出入處也。內(nèi)有軟喉，謂之咽喉，乃進(jìn)飲食通腹，謂之喉也。其氣喉有十二節(jié)，曰重樓。直下肺竅，以至于心。心下有一竅，名曰絳宮，乃龍虎交會(huì)之地也。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田。左明堂、右洞房，青龍居左，白虎居右，亦是虛間一穴，方圓一寸二分，乃藏氣之所，煉丹之鼎爐。直下之臍門(mén)相對(duì)過(guò)處，約有三寸六分，故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬(wàn)四千里。自人心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。臍門(mén)號(hào)生命，有七竅通外腎，乃精氣漏泄之。臍之後，腎之前正中處，名曰偃月?tīng)t，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，乃藏精之所，採(cǎi)葯之處。此處有二竅，一竅通內(nèi)腎，一竅通尾閭，此一身之關(guān)竅也。
攖寧按：八萬(wàn)四千里之說(shuō)，不合于今之天文學(xué)。寸數(shù)分?jǐn)?shù)，亦不可拘執(zhí)。因人有長(zhǎng)短肥瘦之不同，未可一概而論。
十四 論以神馭氣
又論胎息，呼不得神宰，一息不全；吸不得神宰，亦一息不全。蓋呼吸者，氣也，神者，心也，所謂“氣是添年葯，心是使氣神”。以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，以火煉葯而成丹。
此篇經(jīng)陳攖寧先生圈點(diǎn)，並批曰：“此篇字句，錯(cuò)誤之處太多。凡能看的出的，皆已代為改正。尚有明明知其是錯(cuò)誤，而無(wú)法改正，只得仍舊。道理說(shuō)得很好，但嫌其名詞複雜。”云云。
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