這其中，胡傳海先生的文章在網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)，看后覺(jué)得很有益，在此記錄一下。
文中開(kāi)篇說(shuō)：
當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展歷程是以展覽參賽為主線的，所以，六十年代書(shū)法家成名的最主要途徑就是博弈、參展、獲獎(jiǎng)、成家，抓住了這一特性也就抓住了六十年代書(shū)法家成名的最重要的特性。雖然其他年齡段也有如此的介入，但是像六十年代書(shū)法家正好是自己的二十、三十、四十歲年齡段成名的卻是不多的，這個(gè)年齡段正是人的一生中最重要也是最富有活力和創(chuàng)造力的階段。
成名的主要途徑中的”博奕“，應(yīng)如何理解呢？是自我風(fēng)格與時(shí)風(fēng)的博奕，還是作品與評(píng)委的博奕，還是自己和老婆的博奕？我覺(jué)得應(yīng)該是第一個(gè)。
二十到四十歲，最富創(chuàng)造力和活力，所以這個(gè)階段，精力要有，思考和感覺(jué)更關(guān)鍵，死臨黑寫不如找找自己的趣味，但問(wèn)題是，對(duì)于史和美的不了解，很多人只能有兩種方式進(jìn)步，一種是追隨，一種是試錯(cuò)。
最早期的書(shū)法展覽，我們可以看到就是一些對(duì)最經(jīng)典書(shū)法作品元素的照搬照抄，那個(gè)年代，能把大家耳熟能詳?shù)囊恍?shū)法家的作品寫得活靈活現(xiàn)就是一種大本事。
是這樣的，記得誰(shuí)當(dāng)年寫了個(gè)顏楷集字就可以入了國(guó)展。恨不得早生二十年。那個(gè)年代，文化剛剛復(fù)蘇，臨古當(dāng)然是首選，但是也誕生了一大批”針管“書(shū)法家、”鼻孔書(shū)法家“、”倒立書(shū)法家”，很多人對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)還不夠。
陳海良曾經(jīng)為了訓(xùn)練自己，可以從早到晚不停地寫，寫到幾乎脫腕，成為當(dāng)今技法成熟、形式完美并最富代表性的書(shū)法家之一。與他相類似的還有于明詮、洪厚甜、王厚祥等。
陳海良草書(shū)
關(guān)鍵詞：脫腕。精熟，一定離不開(kāi)大量書(shū)寫，寫到脫腕確是沒(méi)誰(shuí)了，記得朋友臧菊說(shuō)，誰(shuí)都可以辜負(fù)你，唯獨(dú)書(shū)法不會(huì)。這句話說(shuō)得太好了。
于明詮三次獲中青展一等獎(jiǎng)，于是他那“妖艷”的墓志寫法也隨之為大家所矚目，并也引起廣泛的爭(zhēng)議，因?yàn)檫@是邊緣狀態(tài)的一種寫法。
于明詮 行書(shū)杜甫詩(shī)春望軸
于的書(shū)法也大眾被納入到當(dāng)代“丑書(shū)”的范疇中，但是從胡文中可以看到幾個(gè)關(guān)鍵詞，值得我們對(duì)這樣的作品去理解，那就是：“妖艷”的墓志寫法，邊緣狀態(tài)。前者講到了取法墓志，并且在技法上比較風(fēng)騷，后者講的應(yīng)該是審美取向，一種非主流的特點(diǎn)吧，看看下圖，著實(shí)很準(zhǔn)確。
洪厚甜也是如此，他把北碑的元素草化，雖然寫的是楷書(shū)，但是卻顯現(xiàn)了草書(shū)的靈動(dòng)，仿佛逸筆草草的隨意給觀賞者帶來(lái)無(wú)比的快樂(lè)，率性而為的書(shū)寫就是一種具有高度技巧的書(shū)寫。
洪厚甜 行書(shū)黃賓虹畫(huà)跋斗方
關(guān)鍵詞：率性而為、高度技巧。有幸曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)洪先生的講座，很有激情，也由此喜歡上聽(tīng)“川普”，此君在書(shū)法上下的功夫非常之深，見(jiàn)其示范楷書(shū)時(shí)，筆筆沉厚精到，并且能夠化古，像胡文中所說(shuō)“雖然寫的是楷書(shū)，但是卻顯現(xiàn)了草書(shū)的靈動(dòng)”，能夠容碑化帖，一定是對(duì)于碑的書(shū)寫方式理解透徹了。
王厚祥，他激活了張旭的《古詩(shī)四帖》，把那種圓融無(wú)礙、舒展自然的特性表現(xiàn)得很充分，而他也是在各類大賽中獲大獎(jiǎng)，確立了自己草書(shū)書(shū)家的地位。
王厚祥 草書(shū)岑參詩(shī)春夢(mèng)斗方
關(guān)鍵詞：地位。是的，但他的一位好朋友這幾年我感覺(jué)越寫越不如以前了。
比如劉彥湖說(shuō)：“我是從傳統(tǒng)內(nèi)部開(kāi)掘出一種‘現(xiàn)代性’來(lái)，既是種對(duì)于舊有價(jià)值的拯救，但同時(shí)又讓它真正在我們生存的時(shí)代產(chǎn)生意義?！?/p>
他是一位真正懂得并理解傳統(tǒng)的書(shū)法家，他著眼于古代文字的資源，并依附于現(xiàn)代構(gòu)成的藝術(shù)手法，以最古、最新的眼光去開(kāi)掘出傳統(tǒng)的精華，一些容易為人所忽視的冷僻的資源受到了他的重視，他仿佛是書(shū)法隊(duì)伍中的考古學(xué)家，去發(fā)現(xiàn)一些“新理異態(tài)”的元素，甚至能達(dá)到“創(chuàng)古”的地步。
據(jù)說(shuō)劉彥湖臨寫的歐陽(yáng)通《道因法師碑》碑額，其實(shí)是他自己杜撰的，很多人以為是新發(fā)現(xiàn)的考古發(fā)掘，能達(dá)到此種地步只能說(shuō)他對(duì)傳統(tǒng)的理解達(dá)到了深入骨髓的境地。從他的一些言語(yǔ)中，我們可以發(fā)現(xiàn)具有東西方文化共融相通的意識(shí)是其將書(shū)法的傳統(tǒng)性發(fā)掘得極為徹底的一個(gè)因素。
劉彥湖 篆書(shū)望衡九面軸
關(guān)鍵詞：資源、現(xiàn)代藝術(shù)手法、創(chuàng)古。好了，一般人是沒(méi)法追上劉教授了，真的，古代文物中的各類很少公開(kāi)的文字、圖案等等資源，本身就是書(shū)法創(chuàng)作的絕佳獨(dú)門素材，所以，趕緊去和劉老師做朋友吧。
陳忠康似乎是更為東方的書(shū)法家，他的獲獎(jiǎng)經(jīng)歷使得人們對(duì)他的技術(shù)水準(zhǔn)的高度毋庸置疑，當(dāng)然從創(chuàng)新性這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)可能無(wú)法與劉彥湖比肩，但是，他對(duì)經(jīng)典筆法的概括，對(duì)書(shū)寫對(duì)象的表現(xiàn)的細(xì)膩，以及將傳統(tǒng)的氣息和情緒掌控得十分到位。所以，他的不少小品幾乎可以與古人抗衡。這也就是他在當(dāng)代書(shū)壇具有相當(dāng)影響力的緣由所在。
陳忠康 行書(shū)孟浩然詩(shī)舟中曉望軸
關(guān)鍵詞：東方。一針見(jiàn)血。文氣很重的作品，往往技法倒不是最核心的，一定是內(nèi)在素養(yǎng)，所以學(xué)陳的字肯定出不來(lái)，甚至學(xué)不到，得學(xué)的是陳老師如何養(yǎng)字。
其實(shí)在當(dāng)代書(shū)壇要想在楷書(shū)上開(kāi)出一個(gè)面孔是極為困難的。但是，李嘯將帖與碑融合，以帖為本、融碑于帖，吸收北碑的轉(zhuǎn)折特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)的帖學(xué)筆法，將書(shū)寫的意趣表現(xiàn)得極為到位，既有古意也有創(chuàng)新，形成了自己別具個(gè)性特征的“嘯楷”。
李嘯 楷書(shū)廖沫沙詩(shī)題湘西草堂中堂
關(guān)鍵詞：個(gè)性特征、“嘯楷”?？瑫?shū)寫出了自己的面目，可以了，這輩子夠本了。
梅墨生，他大概是中國(guó)最早關(guān)注謝無(wú)量的書(shū)法家，不僅自己的作品風(fēng)格中具有謝無(wú)量的特色，同時(shí)也是武術(shù)、相術(shù)、中國(guó)畫(huà)、現(xiàn)代藝術(shù)研究與評(píng)論的“多棲性”的人物。梅墨生書(shū)法結(jié)體舒展自然，從容不迫，一派古意盎然，能達(dá)到剛?cè)岵⑿?、清麗平和之境?/p>
人們能從他的作品中看到不離傳統(tǒng)和常變常新，感受到一種傳統(tǒng)與時(shí)代緊密結(jié)合的藝術(shù)思想，而且還力求自己朝學(xué)術(shù)、繪畫(huà)等方面開(kāi)拓。梅墨生在早期就撰寫《當(dāng)代書(shū)家批評(píng)》《當(dāng)代畫(huà)家批評(píng)》，對(duì)當(dāng)代書(shū)畫(huà)大家了然于胸；
同時(shí)他還能創(chuàng)作詩(shī)詞歌賦，并寫出詩(shī)詞專著；他還外出寫生，一脫舊式山水不離《芥子園畫(huà)譜》之窠臼，描繪的畫(huà)面充滿了現(xiàn)代的生活氣息，盡管筆墨還是極為古典的。
他的這種多維度探索為這一時(shí)代的書(shū)畫(huà)家確立了一個(gè)標(biāo)桿—那就是書(shū)畫(huà)家不僅僅是寫字畫(huà)畫(huà)，而是一個(gè)學(xué)者和文化人。
梅墨生 行書(shū)黃山谷詩(shī)荊州即事斗方
關(guān)鍵詞：謝無(wú)量、自然、時(shí)代結(jié)合、學(xué)者和文化人。說(shuō)明幾個(gè)問(wèn)題，首先梅先生眼力好，謝無(wú)量的書(shū)法品格高、意趣強(qiáng)，其次能化，寫出來(lái)謝字懶洋洋的感覺(jué)，但沒(méi)有謝字出奇的地方，這應(yīng)該和性格追求有關(guān)。再就是，多關(guān)注這個(gè)時(shí)代，多讀書(shū)，多思考。
顏奕端，書(shū)法表現(xiàn)的風(fēng)格上的觸角延伸到徐生翁等比較冷僻的書(shū)法家身上，寫出來(lái)的作品不落俗套而又別開(kāi)生面，觀之令人耳目一新。同時(shí)，他還是一個(gè)收藏家，在不斷收藏的過(guò)程中開(kāi)闊了眼界也提升了自己的藝術(shù)水準(zhǔn)。
顏奕端 行書(shū)范成大詩(shī)步入衡山軸
關(guān)鍵詞：徐生翁、收藏。要想出面目，就往下學(xué)，明以后到民國(guó)，要另辟蹊徑，要能雅化、吸收。還有，這幫牛人都有個(gè)愛(ài)好或資源，能養(yǎng)字，能開(kāi)眼界。
如朱培爾，以一種多元的視角來(lái)審視自己的藝術(shù)狀態(tài)。朱培爾是從多個(gè)維度來(lái)塑造自己的藝術(shù)形象的，他從二十世紀(jì)九十年代初借調(diào)到《中國(guó)書(shū)法》雜志，將篆刻、書(shū)法、繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、影視等各方面的知識(shí)糅合起來(lái)，使得他既專于篆刻、精于書(shū)法、長(zhǎng)于繪畫(huà)，也對(duì)各類文化知識(shí)有所涉獵，而這一切又豐富了他藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
他的篆刻起于秦璽漢印，融合通匯，化古為今，追求自然，別出天趣；而他的書(shū)法強(qiáng)調(diào)性情，重于表現(xiàn)，信手寫來(lái)，汩汩泊泊，一氣呵成，獨(dú)具個(gè)性，又完全符合時(shí)代氣息，看他的作品，心靈自有一番新的感受。
朱培爾 佛像印題詩(shī)四首軸
關(guān)鍵詞：多元、借調(diào)、糅合、個(gè)性、時(shí)代。我說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，到這個(gè)份兒上，一定是眼界很開(kāi)，所以寫得東西既有面目，又合法度，且不知所宗何人。這就是書(shū)法吧，所謂書(shū)者，如也，如其志，如其學(xué)，如其才，倘若無(wú)志無(wú)學(xué)無(wú)才，就只能集字書(shū)咯。
管峻就是這個(gè)群體中極富代表性的一位，他具有一種優(yōu)雅閑適的氣質(zhì)和從容淡定的風(fēng)采。他那筆致綿邈、輕倩悠揚(yáng)的表現(xiàn)形式將婉約派的唯美主義特性推向極致，在他疏橫秀逸的點(diǎn)染和細(xì)膩優(yōu)美的書(shū)寫中成功地映照出古典藝術(shù)的精髓。
管峻的楷書(shū)端莊大方，法度森嚴(yán)，筆勢(shì)往來(lái)，一挑一拂充斥著用筆的優(yōu)美和筆勢(shì)的照應(yīng)，把本來(lái)極易寫得呆板無(wú)趣的楷書(shū)寫得如此溫潤(rùn)而有情調(diào)，同時(shí)又寫出了個(gè)性，人稱之為“管楷”。
他的隸書(shū)以漢隸為宗，舒展大方，不卑不亢，一如正人君子，端雅、沉博、淹麗，可以說(shuō)在他作品中漫溢開(kāi)來(lái)的氣息有翛然物外、風(fēng)度簡(jiǎn)遠(yuǎn)的格調(diào)，無(wú)論是一筆一畫(huà)，還是一草一木，既有細(xì)致入微的刻畫(huà)描寫，也有乘興揮灑的痛快。
他的草書(shū)十分追求草法的準(zhǔn)確性，法度的謹(jǐn)嚴(yán)為作品提供了技術(shù)保證，而氣息的自然流暢又為作品敷上了濃郁的人文色彩。所以他的草書(shū)給人以從容不迫、淡定自然、意境橫出、意興飆舉的美學(xué)感受。
所以，當(dāng)你徜徉在管峻的作品中時(shí)，內(nèi)心會(huì)變得純凈而沒(méi)有雜質(zhì)。他的花鳥(niǎo)畫(huà)以惲南田為宗，以董其昌的南宗文人畫(huà)為皈依，吸收了前海派書(shū)畫(huà)中布局靈動(dòng)、敷色優(yōu)雅的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：無(wú)（啥都好），一把給管院長(zhǎng)寫這么多。這一段是文章論述的重點(diǎn)，小標(biāo)題是“少數(shù)書(shū)法家已經(jīng)臻達(dá)這個(gè)時(shí)代的頂峰”，充分說(shuō)明了全面學(xué)習(xí)，對(duì)一個(gè)書(shū)家的重要意義。
王家新，他雖然是個(gè)官員，對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)也是與他的生命息息相關(guān)，書(shū)法是他心中跳動(dòng)的音符。
據(jù)說(shuō)在奧運(yùn)會(huì)即將來(lái)臨的日子里，他常常在夜深人靜時(shí)將這份奧運(yùn)熱情化為筆底激昂的旋律。他擅長(zhǎng)行書(shū)，但行書(shū)似乎不足以表達(dá)激情，于是他選擇了狂草。王家新的數(shù)十件書(shū)法新作赫然在目，這些作品多為八條屏、十條屏，字?jǐn)?shù)多、尺幅大，氣勢(shì)宏闊，格調(diào)非凡，至少媒體上是這樣表述的。
但是，我最近讀到有關(guān)報(bào)道，說(shuō)他在寫楷書(shū)，而且是推倒一切地從摹寫、雙鉤開(kāi)始重新臨寫經(jīng)典，這就讓人很驚訝和震撼了，只有具有強(qiáng)烈反思精神的人才會(huì)這么做。
他說(shuō)他要把寫出來(lái)的楷書(shū)與字帖的幾無(wú)二致，我記得當(dāng)初白蕉也是這樣說(shuō)的。可見(jiàn)當(dāng)胸中具有了抗衡古人之心，其藝術(shù)肯定是會(huì)大發(fā)展的。
王家新 行書(shū)柳宗元得盧衡州書(shū)因以詩(shī)寄詩(shī)中堂
關(guān)鍵詞：官員、激昂、幾無(wú)二致。不看奧運(yùn)會(huì)的書(shū)法家，一定當(dāng)不好官員。開(kāi)個(gè)玩笑～可以看出，很勤奮，到這個(gè)程度，還要臨帖到幾無(wú)二致。我困惑的是，既然要與古人抗衡，為什么還要把古人的東西臨的幾無(wú)二致？不矛盾嗎？
白砥認(rèn)為，書(shū)法并不是僅此而已，它承載的是中國(guó)人對(duì)自然、人生的深刻體悟和理解，是一門“載道”的藝術(shù)。他認(rèn)為“二王”流派刻帖、墨跡不及漢碑、南北朝碑沉厚、蒼古，而只有顏真卿、張旭比較接近。
這也說(shuō)明漢碑、南北朝碑“反”得極激烈，剛?cè)峋较喈?dāng)程度之統(tǒng)一，才能雄渾而古穆。如剛強(qiáng)而柔不及，則質(zhì)燥，不耐看。
今人不明古拙與怪誕之別，一概論之，自是對(duì)虛實(shí)之中和美、層次高下領(lǐng)悟不深之故。結(jié)構(gòu)若不見(jiàn)奇，則難古。“怪”乃奇之初級(jí)階段，“古”則為終極目標(biāo)。無(wú)有始之“怪”，則難終之“古”。
而以整體空間論，則“王字”手札動(dòng)靜、虛實(shí)、對(duì)立協(xié)調(diào)恰到好處，險(xiǎn)而能正，后人似無(wú)以及之。正是由于白砥具有深刻的美學(xué)見(jiàn)地，所以能夠把現(xiàn)代的構(gòu)成意識(shí)運(yùn)用到書(shū)法上，使得傳統(tǒng)的書(shū)法中蘊(yùn)含的具有現(xiàn)代感的元素被激發(fā)了出來(lái)。
白砥 行草書(shū)圣教序句中堂
關(guān)鍵詞：古拙、怪誕、奇、現(xiàn)代感。其實(shí)美和丑的東西，最大的問(wèn)題是沒(méi)有可量化的標(biāo)準(zhǔn)。因此，人們就把二王作為了基準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，美術(shù)字的熏陶，工業(yè)化的思維和功利化的動(dòng)機(jī)綜合作用，使得白老師的字也被大眾看成丑書(shū)，其實(shí)這幅作品很傳統(tǒng)，我的理解就是，在顏真卿《裴將軍詩(shī)》的基礎(chǔ)上，加入了二王的元素，沖擊力很強(qiáng)，但書(shū)法史上這類作品是比較少的，所以大眾接受度不高。
文字部分的內(nèi)容就是這么多，
下來(lái)就是其他書(shū)家的作品圖片了，
各位看官，請(qǐng)細(xì)品之，
興許可以也可以說(shuō)說(shuō)感想。
張建會(huì) 隸書(shū)五言聯(lián)
趙雁君 草書(shū)畢田詩(shī)水簾洞中堂
鐘顯金 行草書(shū)李白詩(shī)游方廣寺中堂
薛養(yǎng)賢 行書(shū)王安石寓言一首中堂
劉曉斌 行書(shū)衡陽(yáng)八景詩(shī)軸
鄒濤 楷書(shū)十六言聯(lián)
戴躍 草書(shū)許宗魯詩(shī)花藥山軸
吳行 行書(shū)杜甫詩(shī)歸雁一首軸
潘文海 草書(shū)王詔詩(shī)游祝融軸
陳加林 草書(shū)李白詩(shī)游方廣寺中堂
陳大中 隸書(shū)解縉詩(shī)過(guò)衡陽(yáng)軸
胡秋萍 草書(shū)祖印明禪師禪詩(shī)中堂
鄢福初 草書(shū)解縉題畫(huà)詩(shī)歸云圖中堂
陳洪武 行書(shū)自作詞水調(diào)歌頭中堂
鄭曉華 隸書(shū)古聯(lián)句斗方
林嶠 草書(shū)古詩(shī)三首中堂
劉燦銘 行草書(shū)四溟詩(shī)話句斗方
張羽翔 行書(shū)庾信詩(shī)和侃法師軸
王學(xué)嶺 行書(shū)謝靈運(yùn)詩(shī)軸
王丹 行書(shū)范成大詩(shī)步入衡山軸
張繼 隸書(shū)李穆詩(shī)桃洲春浪中堂
劉洪洋 篆書(shū)庾信詩(shī)和侃法師中堂
謝少承 行書(shū)范成大詩(shī)步入衡山中堂
趙山亭 篆書(shū)李穆詩(shī)桃洲春浪中堂
崔向君 行書(shū)王介之詩(shī)方廣洗衲池軸
陳扶軍 草書(shū)李徵古詩(shī)登祝融峰斗方
韓少輝 隸書(shū)夏元鼎南岳絕句中堂
許雄志 篆書(shū)聯(lián)語(yǔ)中堂
胡崇煒 行書(shū)柳宗元詩(shī)過(guò)衡山見(jiàn)新花開(kāi)卻寄弟中堂
劉新德 孟貫詩(shī)歸雁軸
李遠(yuǎn)東 楷書(shū)自作詩(shī)北疆抒懷中堂
毛國(guó)典 隸書(shū)懷素詩(shī)寄衡岳僧中堂
呂金光 行草書(shū)李白詩(shī)山中問(wèn)答中堂
王亞洲 草書(shū)王介之詩(shī)方廣洗衲池軸
李守銀 隸書(shū)聯(lián)語(yǔ)中堂
高慶春 篆書(shū)朱熹詩(shī)醉下祝融峰中堂
李木教 草書(shū)范梈詩(shī)題黃隱居秋江釣月圖中堂
韋斯琴 楷書(shū)八言聯(lián)
劉京聞 行書(shū)范云詩(shī)別友入衡中堂
漆鋼 草書(shū)江恂詩(shī)清泉山中堂
李強(qiáng) 隸書(shū)袁枚詩(shī)游回雁峰軸
劉月卯 行書(shū)范成大詩(shī)步入衡山扇面
米鬧 行書(shū)劉長(zhǎng)卿詩(shī)游四窗中堂
倪文華 隸書(shū)杜甫詩(shī)歸雁軸
葉培貴 行書(shū)自作詩(shī)引力波中堂
陳碩 楷書(shū)五言聯(lián)
張維忠 楷書(shū)衡陽(yáng)八景二首軸
肖文飛 行書(shū)五言聯(lián)
修伯 草書(shū)謝靈運(yùn)詩(shī)中堂
龍開(kāi)勝 行書(shū)七言聯(lián)
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