《禮記》中庸詩解6至誠無息
題文詩：
情生萬物,萬物有情,至情至道,至道至誠,
至誠自成,至道自道,誠通萬物,能始能終,
誠生天地,不誠無物.君子真誠,成己成物;
成己者仁,則泛愛眾;成物者智,則知彌遠(yuǎn).
真誠至德,德和內(nèi)外,誠通天地,時措之宜,
精誠所至,無往不宜.真情永恒,至誠無息,
不息則久,至久則徵,徵則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)博厚,
博厚高明,博厚載物,高明覆物,悠久成物,
博厚配地,高明配天,悠久無疆,無所不遍.
至精至誠,不見而章,不動而變,無為而成.
天地之道,壹誠而盡;為物不貳,生物不測.
天本昭昭,及其無窮,日月星辰,萬物覆焉;
地本撮土,及其廣大,五嶽不重,河海不洩,
萬物載焉,群生育焉.山本拳石,及其高廣,
草木生之,禽獸居之,寶藏興焉;水本一勺,
及其不測,黿鼉蛟龍,魚鱉生焉,貨財殖焉.
至誠之功,積微至著,始隱終顯,善始善終.
惟天之命,於穆不已.文王真情,真誠不止.
正文：
誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。 故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也：「其為物不貳，則其生物不測?！固斓刂?，博也厚也，高也明也，悠也久也。
鄭玄注： 誠者自成也，而道自道也。言人能至誠，所以“自成”也。有道藝所以自道達(dá)。○自道音導(dǎo)，注“自道”同。誠者物之終始，不誠無物。物，萬物也，亦事也。大人無誠，萬物不生，小人無誠，則事不成。是故君子誠之為貴。言貴至誠。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。以至誠成己，則仁道立。以至誠成物，則知彌博。此五性之所以為德也，外內(nèi)所須而合也，外內(nèi)猶上下。○知音智，注同。故時措之宜也。時措，言得其時而用也。故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。徵，猶效驗也。此言至誠之德既著於四方，其高厚日以廣大也。徵或為“徹”。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。后言悠久者，言至誠之德，既至“博厚”、“高明”，配乎天地，又欲其長久行之。○疆，居良反。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，天地之道，可壹言而盡也。言其德化與天地相似，可一言而盡，要在至誠。其為物不貳，則其生物不測。言至誠無貳，乃能生萬物多無數(shù)也。○不貳，本亦作亻貳，音二。天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。此言其著見成功也。
[疏]“誠者”至“久也”。○此經(jīng)明巳有至誠能成就物也?！罢\者非自成己而已也，所以成物也”者，言人有至誠，非但自成就己身而已，又能成就外物。○“成己，仁也。成物，知也”者，若成能就己身，則仁道興立，故云“成己，仁也”。若能成就外物，則知力廣遠(yuǎn)，故云“成物，知也”。○“性之德也”者，言誠者是人五性之德，則仁、義、禮、知、信皆猶至誠而為德，故云“性之德也”。○“合外內(nèi)之道也”者，言至誠之行合於外內(nèi)之道，無問外內(nèi)，皆須至誠。於人事言之，有外有內(nèi)，於萬物言之，外內(nèi)猶上下。上謂天，下謂地。天體高明，故為外；地體博厚閉藏，故為內(nèi)也。是至誠合天地之道也。○“故時措之宜也”，措，猶用也。言至誠者成萬物之性，合天地之道，故得時而用之，則無往而不宜，故注云“時措，言得其時而用也”。○“故至誠無息”，言至誠之德，所用皆宜，無有止息，故能久遠(yuǎn)、博厚、高明以配天地也。○“不息則久”者，以其不息，故能長久也。○“久則徵”，徵，驗也。以其久行，故有徵驗。○“徵則悠遠(yuǎn)”者，悠，長也。若事有徵驗，則可行長遠(yuǎn)也。○“悠遠(yuǎn)則博厚”，以其德既長遠(yuǎn)，無所不周，故“博厚”也。養(yǎng)物博厚，則功業(yè)顯著，故“博厚則高明”也。○“博厚所以載物也”，以其德博厚，所以負(fù)載於物。○“高明所以覆物也”，以其功業(yè)高明，所以覆蓋於萬物也。○“悠久所以成物也”，以行之長久，能成就於物，此謂至誠之德也。○“博厚配地”，言圣人之德博厚配偶於地，與地同功，能載物也。○“高明配天”，言圣人功業(yè)高明配偶於天，與天同功，能覆物也。○“悠久無疆”疆，窮也。言圣人之德既能覆載，又能長久行之，所以無窮?！坝凭谩保瑒t上經(jīng)“悠遠(yuǎn)”?！坝凭谩痹凇安┖窀呙鳌敝?，此經(jīng)“悠久”在“博厚高明”之下者，上經(jīng)欲明積漸先悠久，后能博厚高明。此經(jīng)既能博厚高明，又須行之悠久，故反覆言之。○“如此者，不見而章，不動而變，無為而成”者，言圣人之德如此博厚高明悠久，不見所為而功業(yè)章顯，不見動作而萬物改變，無所施為而道德成就。○“天地之道，可壹言而盡也”者，言圣人之德能同於天地之道，欲尋求所由，可一句之言而能盡其事理，正由於至誠，是“壹言而盡也”。○“其為物不貳，則其生物不測”者，言圣人行至誠，接待於物不有差貳，以此之故，能生殖眾物不可測量，故鄭云“言多無數(shù)也”。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣大，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。詩云：「惟天之命，於穆不已?！股w曰天之所以為天也?！胳逗醪伙@！文王之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
鄭玄注：今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。此言天之高明，本生“昭昭”；地之博厚，本由“撮土”；山之廣大，本起“卷石”；水之不測，本從“一勺”：皆合少成多，自小致大，為至誠者，以如此乎！昭昭猶耿耿，小明也。振，猶收也。卷，猶區(qū)也。○夫音扶，下同。昭，章遙反，注同，本亦作“炤”，同。撮，七活反。華岳，戶化、戶瓜二反，本亦作“山岳”。泄，息列反。卷，李音權(quán)，又羌權(quán)反，范羌阮反，注同。藏，才浪反。勺，徐市若反。黿音元。鼉，徒河反，一音直丹反。鮫音交，本又作蛟。鱉，必列反。耿，公迥反，又公公頂反，舊音孔頂反。區(qū)，羌俱反。《詩》曰：“惟天之命，於穆不已?！鄙w曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純?！鄙w曰文王之所以為文也，純亦不已。天所以為天，文王所以為文，皆由行之無己，為之不止，如天地山川之云也?！兑住吩弧熬右皂樀?，積小以成高大”是與。○於穆，上音烏，下“於乎”亦同。乎，呼奴反。慎如字，一本又作“順”。與音馀。
[疏]“今夫”至“不已”。○正義曰：此一節(jié)明至誠不已，則能從微至著，從小至大。○“今夫天，斯昭昭之多”者，斯，此也；昭昭，狹小之貌。言天初時唯有此昭昭之多小貌爾，故云“昭昭之多”。○“今夫地，一撮土之多”，言土之初時唯一撮土之多，言多少唯一撮土。○“振河海而不泄”者，振，收也。言地之廣大，載五岳而不重，振收河海而不漏泄。○“今夫山，一卷石之多”，言山之初時唯一卷石之多，多少唯一卷石耳。故鄭注云：“卷猶區(qū)也?！薄敖穹蛩簧字唷保运鯐r多少唯一勺耳。此以下皆言為之不已，從小至大。然天之與地，造化之初，清濁二氣為天地，分而成二體，元初作盤薄穹隆，非是以小至大。今云“昭昭”與“撮土”、“卷石”與“勺水”者何？但山或壘石為高，水或眾流而成大，是從微至著。因說圣人至誠之功亦是從小至大，以今天地體大，假言由小而來，以譬至誠，非實論也。○“《詩》曰：惟天之命，於穆不已”，此一經(jīng)以上文至誠不已，已能從小至大，故此經(jīng)引《詩》明不已之事。所引《詩》者，《周頌·維天之命》文也?！对姟贩Q“維天之命”，謂四時運行所為教命。穆，美也?！办赌虏灰选闭?，美之不休已也，此《詩》之本文也。○“蓋曰天之所以為天也”，此是孔子之言，記者載之。此《詩》所論，蓋說天之所以為天在乎不已。○“於乎不顯，文王之德之純”，此亦《周頌·文王》之詩。純，謂不已。顯，謂光明。詩人嘆之云，於乎不光明乎，言光明矣?！拔耐踔轮儭保^不已也，言文王德教不有休已，與天同功。○“蓋曰文王之所以為文也”，此亦孔子之言，解《詩》之文也。○“純亦不已”者，言文王之德之純，亦如天之不休已，故云“純亦不已”。○注“《易》曰君子慎德，積小以高大”。○正義曰：此《易·升卦》之象辭。案《升卦》，巽下坤上，木生於地中，升進(jìn)之義，故為“升”也。
