概說(shuō)楊公風(fēng)水與案例 (原創(chuàng)：三僚風(fēng)水曾衛(wèi)清)
（一）三合地理應(yīng)作為重點(diǎn)來(lái)研習(xí)
地理之說(shuō)，巒頭理氣兩端而已。時(shí)下較有影響力的理氣派系，無(wú)不掛唐國(guó)師楊公所傳為名。其中分三元、三合、九星、玄空、卦理五家學(xué)理為主流。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)人文并進(jìn)的盛世之下，研習(xí)玄空者更是慰習(xí)成風(fēng)，當(dāng)然卦理派也是目前較為流行的一種?，F(xiàn)在的堪輿界都認(rèn)為三合地理準(zhǔn)驗(yàn)性較低，沒(méi)有玄空和卦理派發(fā)福神速，沒(méi)有研習(xí)的價(jià)值，學(xué)不學(xué)都無(wú)所謂。三合派地理更象古代皇帝失寵的妃子，一下子打入了冷宮，特別是臺(tái)灣和香港的某些大師無(wú)不對(duì)三合地理視為洪水猛獸，大加排斥。三合地理是真的如此不堪嗎？答案:絕對(duì)不是。我本人認(rèn)為這種觀點(diǎn)是太過(guò)離奇，更是錯(cuò)誤的當(dāng)然要改變這種岐視，在目前來(lái)說(shuō)還是很難的。就以時(shí)下來(lái)說(shuō)真精三合者還真沒(méi)有幾個(gè)，為什麼三合地理會(huì)走到這種被人漠不關(guān)心的地步，當(dāng)然跟人的研習(xí)資料有關(guān)，因?yàn)楣湃肆粝碌娜腺Y料實(shí)在是少的可憐，以至研習(xí)者不能深入地研討問(wèn)題，其中研習(xí)者缺少文化內(nèi)涵也是存在致命缺點(diǎn)。既然三合地理能夠傳承千年之久，其中必有生存道理。我認(rèn)為有生存就有價(jià)值，如果沒(méi)有真理存在，更不可能流傳下來(lái)。以傳承來(lái)看歷代不乏三合高手，上至唐代楊公筠松和明代三僚國(guó)師廖均卿、曾學(xué)賓無(wú)不是其中佼佼者。至於清代有葉泰，其有著《理氣四訣》皆三合精品之作，還有著《地理原真》之四明老僧不也是三合地理中泰斗人物嗎？特別是浙江通志載四明老僧為人擇地?zé)o不發(fā)福神速禍福如響。如果這一切都是真的這麼好的三合地理我們能不學(xué)嗎？當(dāng)然不管每一種學(xué)術(shù)都存在價(jià)值和不足，我們不能因?yàn)槟承┤秉c(diǎn)就否定它，更不能人言而我欲言之，那是對(duì)古人先哲大師之不敬也。要想成為一位高明的地理家，除了要具備深厚的天賦之外，也應(yīng)后天的勤奮和博學(xué)眾家之長(zhǎng)無(wú)不息息相關(guān)，其中道德觀念也是佔(zhàn)先導(dǎo)之位。所以，我們應(yīng)該把三合也作為重點(diǎn)來(lái)研習(xí)，儘管三合地理也存在很多不足，那我們更應(yīng)該吸其精華去其糟粕，做到去偽存真，把三合地理推廣到更科學(xué)更有應(yīng)驗(yàn)價(jià)值，那是我們每一個(gè)堪輿學(xué)者應(yīng)盡的義務(wù)。
（二）三合地理應(yīng)做到巒頭理氣并重。
古人常云：巒頭為體，理氣為用。體無(wú)用不驗(yàn)，用無(wú)體不靈，故體用首當(dāng)并重。清人周敦庸先生所著《增補(bǔ)理氣圖說(shuō)》序言中言道，“巒頭言山水形勢(shì)，山之峰巒起伏中，正者為龍，兩邊斜抱護(hù)送者為砂，龍之生氣所止處為穴，心水瀠洄所聚處為明堂，而龍穴砂水屬金木水火土之生克吉兇為理氣此之謂也。故程子云：有形總是氣，無(wú)形總是道，夫道即是理也。理存乎氣中，氣乃金木水火土是也，故巒頭與理氣兩端而實(shí)一貫也。”以上寥寥之?dāng)?shù)言真乃一針見(jiàn)血，道破體用之竅，實(shí)乃正理也，本人不敏常流覽於八閩地區(qū)為人造福，見(jiàn)過(guò)很多自命為堪輿大師的人，當(dāng)然也不乏高手。不過(guò)居多者皆是沽名釣譽(yù)，所卜之穴皆砂飛水走，罹犯刑煞，故福主無(wú)不家耗冷退，嚴(yán)重者損及壯丁，福家無(wú)不哀痛欲絕。豈不知巒頭為體，理氣為用。甚至有些學(xué)者認(rèn)為形體為實(shí)，理氣為虛，而竟至理氣不講，豈知宇宙間精光在天，體魄在地，卜地不及理氣，則體魂止死塊耳。
（三）三合巒頭概說(shuō)。
1、龍說(shuō)：
自古善相地者，不論是三元家還是三闔家無(wú)不把巒頭列為研習(xí)桂冠。餘認(rèn)為看地以龍為主，穴次之，而砂水又次之。龍者何物也？山即是龍，土即是穴，其龍穴有真假不可不辨也，蓋龍雖不離乎山，然無(wú)變化則謂之荒，不可以言龍也。穴不外乎土，蓋土無(wú)穴情，則為死土，不可以作穴言。故言龍者，必當(dāng)尋其有變化，有形有勢(shì)，有剝換之山，方可以言龍，不然則言山也。穴者，必先相其有脈有情，有聚有會(huì)，有氣有受之處，方斯言穴也，否則言土也。
尋龍當(dāng)先尋其宗祖，有太祖、少祖、祖宗、父母之分是也，然先有祖后有宗。祖者，族眾之大父母也，遠(yuǎn)而疏方是也。宗者，一家己之父母也，近而親也。太祖者，在形勢(shì)上乃最高之山，也就是說(shuō)一方發(fā)脈之祖，群龍分枝皆從此出者是也。大者為一國(guó)之主，如昆侖山即中國(guó)之太祖也。或一省之祖，如武夷山即福建之太祖。或一州一邑之祖。兩必有兩大水夾之。其星大多數(shù)是廉貞火星，或漲天水，若不是水火木三星皆不能作祖。太祖之氣也有厚薄貴賤之分，要知其厚薄，首先看其分佈方知，見(jiàn)分佈之龍行的長(zhǎng)遠(yuǎn)闊頭，則其氣強(qiáng)厚。假若局促短狹者，則其氣薄而弱也。要辨其貴賤，必先首觀其局勢(shì)，要是太祖之傍有群峰簇衛(wèi)太祖之星，成格成局方可言貴矣。若是孤高無(wú)輔，必知其賤。太祖之星端嚴(yán)方正者，則生人剛正不阿君子佳俊。若是偏斜歪側(cè)，必是生奸邪小人如流。少祖者，乃太祖山分落之后，再起大山也，作此方諸干之祖，其星不同，太祖要星體端莊秀麗，精氣照然方有結(jié)作。若山聳而秀者，多結(jié)貴穴耳。若肥蠢多發(fā)濁富之丁最確。祖宗者，乃是從少祖分落之后，再起一尊星，此是一定要吉星開(kāi)屏列帳，如此方能結(jié)作妙穴也。反之，若是無(wú)此星乃是虛花之所，不可言穴矣。父母者，穴后蓋穴星之山，要合一星之吉。如木星金星之類。其星張得兩翅方言結(jié)地，若無(wú)此不必言地也。所以說(shuō)太祖少祖是大地之根竅，祖宗山是辨中等之地，父母山是結(jié)小地之應(yīng)微。若無(wú)父母山，止有一主星結(jié)穴者，則此為傍落小結(jié)，則可言其地小而微也。
2、穴說(shuō)：
古人云：三年行龍，十年點(diǎn)穴，可見(jiàn)點(diǎn)穴之難。夫穴法有一定之理，亦有一定之法。蓋山本靜，勢(shì)求其動(dòng)，山本屬陰，穴求其陽(yáng)。目下堪輿家多不肯在巒頭上下苦功參悟，求穴多犯穴后仰瓦，又無(wú)落葬得空凹。又或脈息長(zhǎng)，忽而起，身腳又隨水去，犯著鵝頭鴨頸。豈不知地理中有三十六絕穴，餘認(rèn)為學(xué)習(xí)堪輿者，必須先悟熟此方勘言點(diǎn)穴耳，否則遺禍不輕也。身為一方造福地師必先要精熟楊公尋龍之老九星，辨其龍神厚重，又要精通廖公天機(jī)九星，以辨其九變，胸中有精蘊(yùn)了，增高益下倚偏乃有度也。若能窮究二旨，點(diǎn)穴尋龍有何難，大地山川真性情無(wú)不盡收於眼底也。
3、砂說(shuō)：
砂者，高山之穴，以九星而取形，平原之地，以九星而取位。其形體方位不一，總以有情為主。至於砂說(shuō)在清代葉泰之《山法全書(shū)》中可謂備至貽盡,確有獨(dú)到之處。依餘言砂以案朝砂，印笏砂，元武朱雀砂，白虎青龍砂，官鬼禽曜砂，落托砂，禽獸砂，用神砂幾重最為重要。大凡結(jié)地成穴處，前要有情之應(yīng)案，后要有落托，不拘近遠(yuǎn)，皆要挺前獻(xiàn)秀。若落托如屏帳臺(tái)籬等形乃最貴重也。但不可太高雄峙，不然有欺主之嫌。青龍白虎之砂，乃自身出者，有他山來(lái)抱者，有一邊本身生出，一邊他山來(lái)護(hù)者，也有也無(wú)者，皆當(dāng)以向穴灣抱開(kāi)面有情為切。官砂者，砂之以逆作案為官，水之屈曲入堂為祿。官者，青龍頭上起圓峰，反身向局，穴中若能見(jiàn)之為朱雀。不見(jiàn)者為官星。故古地家有云：?jiǎn)柧握咧^之官，朝山背后高峰是。鬼者，主山背后撐者是，不過(guò)鬼星要就，官星更得回頭，若是官星不回頭，鬼星不就者，多是虛花之地，不必言穴也。曜者，乃龍氣之所至，生於龍虎之背，如禽之有飛翼，如麟之焰角，曜之所旺，乃是氣之盛，天氣感化而生，有此星財(cái)帛興盛。舊墳宅發(fā)福之地多有此星。禽獸砂者，禽，飛禽之稱，如龜蛇之類。獸何也，走獸之名，如獅象豹類。取其守水口，若在水口兩邊有木星，對(duì)峙為華表星，亦為貴器耳。凡夫穴之有禽獸砂鎮(zhèn)守水口，其內(nèi)必有結(jié)作，用城門(mén)秘法可尋的佳穴百無(wú)一失也。
4、水說(shuō)：
水者，堪輿家無(wú)不重之，不可不辨。水性主動(dòng)屬陽(yáng)，禍福之來(lái)應(yīng)驗(yàn)而速。故風(fēng)水家無(wú)不以水為重。水從山轉(zhuǎn)，山停則蓄，喜山環(huán)水抱，忌星流雷奔。故喜水巒砂，砂巒水為無(wú)上妙用。更主倡其言山主人丁水主財(cái)。所以水之淺者則民貧，水之聚民多稠，水之散民多離，水深者民多富矣。然水又分為明堂水，天門(mén)地戶水，逆朝水，橫水逆水，或旱流水幾種為地理家得水之主宰。明堂水乃是由案內(nèi)至穴前，左右青龍白虎二砂之間，所環(huán)抱而成之的小形盆地，其所聚於明堂者是也，此水要囤聚澄清為佳。天門(mén)地戶乃指左右前后來(lái)去之水，匯聚八國(guó)之水聚於明堂，謂之天門(mén)。明堂水之去水處，即鎖住七國(guó)旺氣出其衰死之氣，謂之地戶。天門(mén)開(kāi)則財(cái)旺，地戶閉則財(cái)用不竭，總以水深為財(cái)重，水淺財(cái)亦薄也。逆朝水，乃是龍神逆勢(shì)結(jié)穴，以接受當(dāng)面逆朝之水，總之不可水沖城割腳為吉。故書(shū)云：“逆水一滴，勝於萬(wàn)派”，大地必有逆龍之水，好地必有逆龍之砂，水逆龍，龍逆水乃夫婦交感。即此之謂也。橫來(lái)之取用水者，即左來(lái)倒右，右來(lái)倒左，須必下關(guān)有山逆收，攔住水口，緊密為吉矣。惟形勢(shì)有情，堪言平穩(wěn)之局。順?biāo)置鲙熞搽y扦，須合竅機(jī)，去水要來(lái)龍長(zhǎng)遠(yuǎn)，如此則力重而強(qiáng)，更需八國(guó)周密水口關(guān)固，水去山交乃善耳。決不可山水相背，水蕩奔流，如此則決不融結(jié)，師不著眼也?？v有結(jié)作決難興帛，初年不利，乃作退盡田廬始出官論。總之水法之竅機(jī)，在於眼明心慧方能決擇。
（四）三合向法與羅經(jīng)當(dāng)辨：
1、向說(shuō)：
《靈城精義》云：“龍以脈為主，穴以向?yàn)樽?，水以向而定，向以局而分?#8221;此言以龍定穴，須審入路陰陽(yáng)，以水定向，須看歸路陰陽(yáng)。術(shù)家窺龍覓穴，若果得龍真穴的，局勢(shì)分明，則向可定也。即用羅經(jīng)外盤(pán)水口中間下羅經(jīng)，會(huì)合何方庫(kù)位，論過(guò)亢不及，又明天根月窟。玄機(jī)經(jīng)云：“乙丙交而趨戌”，乃右旋乙木陰龍，配左旋丙火陽(yáng)向，戌上本庫(kù)消水。變局，俱取自生自旺而借戌庫(kù)消水。“辛壬會(huì)而聚辰”，乃右旋辛金陰龍，配左旋壬水陽(yáng)向，辰上本庫(kù)消水。變局，俱取自生自旺而借庫(kù)消水。“斗牛納丁庚之氣”，乃右旋丁火陽(yáng)龍，配左旋庚金陽(yáng)向，丑上本庫(kù)消水。變局，俱取自生自旺向而借丑庫(kù)消水。“金羊收癸甲之靈”，乃右旋癸水陰龍，配左旋甲木陽(yáng)向，未上本庫(kù)消水。變局，俱取自生自旺而借未庫(kù)消水。以上正變四十八局，乃立向通玄竅萬(wàn)古不異之秘訣。若能明瞭九星生旺死絕之變化互用，出得煞去，為人立宅安墳無(wú)不禍福如響也。
2、羅經(jīng)說(shuō)：
今人談?wù)撊嫌冕?，乃有正針、縫針之分，且有彼是此非。我言：“地盤(pán)立向正為訣，縫針明師消水用”。此言宣導(dǎo)用地盤(pán)格龍立向，天盤(pán)消水。彼又言：“龍從地下走，向從天上求”。更言用地盤(pán)格龍，天盤(pán)立向消水?！兜乩碓妗吩疲?#8220;夫先天為體，后天為用，內(nèi)盤(pán)為體，外盤(pán)為用。體主靜，用主動(dòng)。體是靜本于自然，用主動(dòng)則於造化。所以格龍從正針，陽(yáng)宅立向亦從正針。蓋龍行於地，人居於室，俱安定而寧?kù)o，故從體。若夫收水則陰陽(yáng)二宅。皆從縫針。陰宅立向及生入克入皆從縫針。蓋水本空靈，向亦玄活權(quán)宜之妙”。故餘認(rèn)為上言可謂石破天驚，乃三合四局用針之精要，因地氣沉穩(wěn)，所以尋龍導(dǎo)脈，應(yīng)當(dāng)以靜的地盤(pán)為主；天氣靈動(dòng)，所以收水立向，陰宅應(yīng)當(dāng)以旋動(dòng)的天盤(pán)為主。而且貴賤都在天星，如果不依天盤(pán)確認(rèn)，那麼天星就沒(méi)有準(zhǔn)則，將何以發(fā)用乎？陽(yáng)宅應(yīng)以內(nèi)盤(pán)格龍定向，從體為準(zhǔn)，水法當(dāng)以天盤(pán)旋動(dòng)為確。陰陽(yáng)二宅有動(dòng)靜之分，正針縫針沒(méi)有偏重之理。故古人有云：“穴容易立，向卻難正。”這正是用“動(dòng)”來(lái)體會(huì)它，從而難以捉摸。所謂的“神而明之，存乎在人”，豈不在天盤(pán)乎！余十幾載蒼苔古道輾轉(zhuǎn)於民間，驗(yàn)證了這一例證這一理論是正確的。我們應(yīng)該好好地推廣它應(yīng)用它，下麵例證這一理論方信餘之言不謬也。
（五）三合地理實(shí)戰(zhàn)案例。
例：庚辰年冬月，在閩侯縣大湖鄉(xiāng)后洋村，應(yīng)林姓人所邀，為其卜祖墳。餘憐其孝義可嘉，家道艱苦。餘為其卜得一天馬穴。其來(lái)龍從雪峰古寺山脈行度而來(lái)，實(shí)乃木火星作祖（祖山星體尊貴），轉(zhuǎn)閃幾十里至新嶺頓起木星高貪作少祖，屏障亦全（屏障砂難得），少祖之下?tīng)砍鲆幻}穿田渡水，結(jié)一破軍頑罡古明師用開(kāi)金取水之法作穴（開(kāi)罡之法），形唱將軍上馬，乃宋姓人祖墳，已發(fā)福久矣。頑罡之下又抽出一脈細(xì)短力勁（細(xì)字宜參），頓起星砂橫行作天財(cái)土金體。惜天財(cái)土不開(kāi)口難以下穴，故古人有云：“天財(cái)不開(kāi)口，神仙難下手”即此之謂也。餘細(xì)觀此體土角流出金星（有穴了），星體員闊，堂勢(shì)寬平，有容萬(wàn)馬之勢(shì)（容字訣也），左右蝦須水分明如畫(huà)（此水難得）。蟬翼砂更是靈動(dòng)（此砂更少），左右砂有金鐘玉斧雙夾耳有力（夾的爽）。一點(diǎn)金魚(yú)水化作涌泉於唇下，乃真龍之氣所化（化的妙），后樂(lè)之右玄峰緊插（緊字宜參）。再觀來(lái)龍束氣處，個(gè)字出脈迎送二砂情真意切（有此砂脈不孤寒矣）。用羅經(jīng)內(nèi)盤(pán)格之實(shí)乃乾，乾者八卦之首（乾字好）。穴場(chǎng)羅城緊秀，實(shí)左水倒右之局，局前逆水來(lái)朝，悠悠揚(yáng)揚(yáng)顧我欲留，天盤(pán)甲字。甲字天干之首（天門(mén)開(kāi)了，甲字亦巧）。乾龍遇甲水（催官水來(lái)了）。故催官水法有云：“甲水甲峰出富貴，乾龍得此實(shí)為美。蜚聲科第少年郎，文章無(wú)價(jià)萬(wàn)人畏。”左水倒右囚謝於巽位，水口木星華表鎖之（地戶閉了）。余擬以作辛乙兼戌辰婁宿十一度，天盤(pán)乃串乙（真乙向訣）。乾者為天，乙者坤之所納，故乾龍乙向乃乾坤相見(jiàn)之義，其氣從耳入力專而重故可富（乾坤相見(jiàn)局大而專訣）。催官篇云：“陽(yáng)機(jī)來(lái)龍宜向乙，迢迢左氣從耳入，穴宜挨左微加婁，水朝局備家資實(shí)”，即此之謂也。尤難得者，元武后樂(lè)右位之坤峰高峙貪木，且位於中關(guān)旺地（中關(guān)有力）。消峰坐度金克坤峰木度為財(cái)，撥砂經(jīng)有云：“財(cái)作貪狼官祿厚”，即指此也。至哉坤元，位極中關(guān)，卦爻飛出是生龍，以乙癸年命為最，流年推到乙未癸未必生富貴之人，癸未命已生，后必富貴，乙未年較重，坤納乙中關(guān)力重。據(jù)四局考之，乃水局右旋辛金，配左旋壬水陽(yáng)向，為水局墓向絕流。合楊公救貧黃泉水法，“乙向巽流清富貴”，人丁大旺，福壽雙全。夫有地如此，想不發(fā)都難。自林氏葬后兄弟幾個(gè)相繼出外經(jīng)商，未幾年個(gè)個(gè)添丁發(fā)財(cái)，后林氏兄弟把資金投資開(kāi)工廠，生意已經(jīng)是紅紅火火，家資目前已經(jīng)攢得約數(shù)以千萬(wàn)類計(jì)，從貧窮走上了富裕的道路。你說(shuō)如此靈驗(yàn)的三合水法，我們能不運(yùn)用它嗎！
象以上的例子還有很多，由於篇幅有限，不能盡錄。三合風(fēng)水在我國(guó)已經(jīng)有千年的歷史，有相當(dāng)?shù)膽?yīng)用價(jià)值。如果說(shuō)“印刷、指南車、造紙、火藥”是我國(guó)的四大發(fā)明，那麼易經(jīng)風(fēng)水更是我們國(guó)家的瑰寶，再加上醫(yī)學(xué)針灸，應(yīng)該是六大發(fā)明才是正確的呀！不管怎樣三合風(fēng)水是前人留給我們的遺產(chǎn)，我們更不應(yīng)該遺棄它。更應(yīng)該用科學(xué)的眼光來(lái)對(duì)待它，結(jié)合實(shí)際和探討來(lái)提高它的準(zhǔn)確性，以達(dá)到有準(zhǔn)不誤於人，讓社會(huì)變得更加和諧和美好是餘之盼也。
