波伏娃，全名西蒙娜·德·波伏娃，法國(guó)哲學(xué)家，二十世紀(jì)最重要的女性之一，薩特的戀人，她的代表作《第二性》奠定了她作為女性主義思想的地位。
但是在西方哲學(xué)界，她作為存在主義哲學(xué)家的身份，長(zhǎng)期沒(méi)有得到肯定和承認(rèn)。人們僅僅把她看做是薩特的門(mén)徒或隨從者，或者有的學(xué)者甚至把她直接稱(chēng)為“偉大的女薩特”“薩特的明星學(xué)生”。
在中國(guó)，人們對(duì)她的認(rèn)識(shí)更是少之又少，她在哲學(xué)上的影響更是被人忽視，遠(yuǎn)沒(méi)有漢娜·阿倫特有名，關(guān)于波伏娃的中文專(zhuān)著連一本都沒(méi)有。這對(duì)波伏娃和哲學(xué)本身都是極不公平和公正的。
女性主義者——波伏娃
其實(shí)，波伏娃在哲學(xué)中的影響和地位，從以下幾點(diǎn)可以得出。
1，哲學(xué)文學(xué)化
波伏娃熱愛(ài)文學(xué)，她把哲學(xué)思想用文學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)。她認(rèn)為哲學(xué)是一種“抽象的聲音”，而文學(xué)則可以更好地“傳播我的經(jīng)驗(yàn)”。而且她覺(jué)得，通過(guò)文學(xué)形式的釋放和表達(dá)，同樣可以啟發(fā)人們進(jìn)入到哲學(xué)命題。
比如，陀思妥耶夫斯基的作品都是小說(shuō)，加繆的作品絕大部分也是小說(shuō)或戲劇，但他們都同樣揭示了存在主義這個(gè)哲學(xué)主題，都貫徹了這樣一個(gè)核心理念，即“哲學(xué)最主要的意義在于它是一種生活方式”。這些理念把我們從哲學(xué)的高高在上重新拉回到了貼近人們自身的現(xiàn)實(shí)生活。
波伏娃寫(xiě)作的同時(shí)，把存在主義作為她的生活方式，一生都在追求存在主義哲學(xué)的最高價(jià)值——自由，并且不斷地用行動(dòng)來(lái)證明自己存在的意義。在回憶錄中，她這樣寫(xiě)道：
“對(duì)我來(lái)說(shuō)，生活是一種具有明確方向的事業(yè)”。
“我對(duì)自己最初的認(rèn)知——去體驗(yàn)、去寫(xiě)作、去表達(dá)——信守不渝?！宜坪鯇⒉豢赡芙Y(jié)合的自在與自為連成了一體”。
2，自我與他者的探索
在第二部小說(shuō)《他人的血》中，波伏娃通過(guò)法國(guó)被占領(lǐng)這個(gè)歷史事件向我們揭示了“自我與他者”之間的沖突，探討了一個(gè)人如何通過(guò)自我與他者的關(guān)系處理重新獲得“自由”的問(wèn)題。
而在另一部小說(shuō)《人都是要死的》里，她試圖帶領(lǐng)我們一起進(jìn)入死亡與生命的關(guān)系探索之中，生命的意義何在？存在的根基是什么？這些哲學(xué)議題被一一提出。
薩特認(rèn)為人的虛無(wú)存在會(huì)虛無(wú)化一切存在，其中就包括他人的存在，所以自我與他人只能是沖突性的關(guān)系。而波伏娃認(rèn)為，自我與他人的關(guān)系可以超越“沖突”，建立起一種“相互性”關(guān)系的可能，自我與他者是一種相互依存的關(guān)系。由于人是自由的在世存在，可以用行動(dòng)證明自身，在人的自由謀劃行動(dòng)中，人解蔽了自身及其世界的存在。每個(gè)人與其他人一起共存于世，可以面向同一個(gè)世界而存在。所以，波伏娃說(shuō)：一個(gè)人能對(duì)世界解蔽是依賴(lài)于其他人對(duì)世界解蔽作為基礎(chǔ)的。
波伏娃的這些哲學(xué)探索打破了哲學(xué)與生活之間的嚴(yán)格界限，賦予了人們一種生活哲學(xué)，同時(shí)也給予哲學(xué)一種新的刺激和活力。
3，薩特的影響
波伏娃與薩特在巴黎高等師范學(xué)院相識(shí)，因?yàn)槎际乾F(xiàn)存制度的反叛者，所以他倆很快就墜入了愛(ài)河。但他倆始終沒(méi)有選擇婚姻的形式，而是一直保持著五十年的情侶關(guān)系。由于這種關(guān)系，很多人只是把波伏娃看做是薩特的信徒，很少真正認(rèn)同或認(rèn)可她作為一個(gè)女性哲學(xué)家的獨(dú)立身份。
但實(shí)際上是，波伏娃與薩特之間的思想是相互影響的，薩特的一些思想也受到了波伏娃的影響。在認(rèn)識(shí)薩特之前，波伏娃已經(jīng)發(fā)表了很多有份量的哲學(xué)論文，比如在《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表的《文學(xué)與形而上學(xué)》、《道德理想主義和政治現(xiàn)實(shí)主義》、《眼對(duì)眼》等，她后來(lái)又寫(xiě)了幾部哲學(xué)論著，分別為《庇呂斯和西奈阿斯》《一種模棱兩可的倫理學(xué)》《第二性》。
波伏娃與薩特
這些作品或論著中，波伏娃都堅(jiān)持了絕對(duì)的原創(chuàng)性，并沒(méi)有特別依賴(lài)薩特。
評(píng)論家認(rèn)為，薩特的關(guān)注度在于哲學(xué)本體論，而波伏娃的興趣大多集中在哲學(xué)倫理學(xué)。
4，對(duì)“道德自由”的闡釋
在本體論上，波伏娃和薩特是一致的，都認(rèn)為人的存在注定是自由的。但是，波伏娃同時(shí)提出，雖然我們的原初是自由自主的，但這并不代表我們注定就是道德的，只有我們自己愿意是自由的，才能證明我們是道德，才能完成人的自然存在向道德存在的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而獲得道德自由。
什么是“道德自由”呢？波伏娃解答說(shuō)：道德自由指的是人應(yīng)該采取一種積極的態(tài)度，承受由自由引出的焦慮或痛楚，承擔(dān)由自由帶來(lái)的責(zé)任和困境，并通過(guò)具體行動(dòng)與謀劃來(lái)證明自身存在的價(jià)值和意義，不斷實(shí)現(xiàn)自身作為人的存在的價(jià)值與意義的能力。
波伏娃認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的某些境況把人通向未來(lái)自由的可能性都堵死了，人在這種境況下，除了自殺沒(méi)有別的反抗手段，因此他不可能真正實(shí)現(xiàn)自由。
薩特的自由是抽象的意志自由、思想自由，而波伏娃的自由關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)境況里，人們對(duì)待自身自由的主觀上的態(tài)度，以及在客觀上自由所能獲得真正實(shí)現(xiàn)的具體手段與實(shí)際能實(shí)現(xiàn)的程度，她考慮到了人的主觀意愿，把自由放到了客觀的社會(huì)境況中加以考察和分析，相對(duì)于薩特的自由觀，波伏娃的更全面也更有說(shuō)服力。
5，對(duì)“互惠互利”概念的提出
波伏娃認(rèn)為，現(xiàn)在的所有事件都與過(guò)去脫不開(kāi)關(guān)系，同樣，我們的未來(lái)也蘊(yùn)含于現(xiàn)在和過(guò)去。自我與他者也是這種環(huán)環(huán)相扣、相互依存的關(guān)系，如果處理的好就是互惠互利，反之就會(huì)爆發(fā)沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是互惠互利的存在哲學(xué)。
至此，波伏娃開(kāi)辟了一條走出虛無(wú)、走出自我與他者的沖突，從而面向他人、走向共存的道路，在哲學(xué)之路上也徹底走出了薩特，實(shí)現(xiàn)了自我的徹底獨(dú)立和自由。
6，女性主義
薩特把存在分為“自在存在”與“自為存在”，人是“自為存在”，具有超越性，而自在存在是惰性的，只能通過(guò)作為自為存在的意向性活動(dòng)才能顯現(xiàn)出來(lái)。波伏娃繼承了這點(diǎn)，并且認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了自身的超越性，人才能為自己的生活做出道德上的辯護(hù)。
波伏娃指出，在父權(quán)社會(huì)中，女性被當(dāng)做一種物品或工具，而男性成為了“超越性”的化身，這樣就使得女性喪失了超越的可能，造成了她們的“第二性”的從屬地位。而這顯然是不合理的，對(duì)女性也是不公正的。男性為了自身的超越而把女性限制在“內(nèi)在性”活動(dòng)中，這是對(duì)女性的壓迫。
女性若自己自愿成為男性的同謀，甘愿成為男性的附屬物，成為只具有“內(nèi)在性”的存在，則自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。
寫(xiě)在最后的話(huà)——
除了以上六點(diǎn)，波伏娃在哲學(xué)和文學(xué)上還有其他很多建樹(shù)，在此由于篇幅所限，不能一一列舉。但是她所留給我們對(duì)人生的思考以及對(duì)女權(quán)主義的發(fā)展卻是我們能夠戰(zhàn)勝自我的一筆寶貴財(cái)富，讓我們重新認(rèn)識(shí)到了一個(gè)自由人所應(yīng)該具備的特質(zhì)。正如波伏娃在書(shū)中所說(shuō)：
“藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)，是試圖在人的解放基礎(chǔ)上去重建這個(gè)世界——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)個(gè)體徹底解放的理想境地。一個(gè)人要有這種抱負(fù)，就必須從一開(kāi)始就無(wú)可辯駁地接受他是一個(gè)自由人的這種地位。教育和習(xí)俗強(qiáng)加給女人種種束縛，正限制著她對(duì)這個(gè)世界的把握?！?/strong>
最能體現(xiàn)波伏娃思想的一句話(huà)：我們并不是天生就是女人，而是社會(huì)和習(xí)俗把我們“強(qiáng)迫”成了女人。
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