“女人不是天生，而是后天塑造的?！蔽髅?德.波伏娃這樣激烈又中氣十足地宣稱過。
這個(gè)宣稱從邏輯上引申只能得出女人和男人本質(zhì)上沒有任何區(qū)別的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論曾經(jīng)是那么非同凡響又驚世駭俗，但現(xiàn)在看來卻帶點(diǎn)顏色傾向模糊的幽默。
生活在重慶的女性藝術(shù)家黃引邀請了一位男攝影家王鐵為共同完成了一件作品。他們分別鉆進(jìn)廁所里，但不是把攝影鏡頭對準(zhǔn)人的隱私，而是對準(zhǔn)許多男男女女在廁所這個(gè)絕對隱蔽的狹窄空間中表現(xiàn)出的放縱想象力——涂鴉。當(dāng)瀏覽完他們提供的幾百張與性和愛有關(guān)的圖片后，你不用側(cè)耳便可以傾聽到男人和女人渴慕的心聲，然后會發(fā)出男人和女人的的確確淪陷在兩種完全不同欲火中的感嘆?；蛟S就是這點(diǎn)不同的欲念達(dá)成了男人和女人不同行為方式的分野。圖片中男人的部分以圖畫為主，女人的部分卻是以文字為主。照藝術(shù)家本人的話來說:男人都是畫家，女人都是詩人。人類原初，圖畫是表達(dá)想認(rèn)識世界的工具，文字是人類在精神層面上有足夠積累后才獲得的表現(xiàn)手段。在這些攝影作品里男人都是把生殖器作為情欲的核心圖式。這只能證明，人類的某段原始時(shí)期對生殖器崇拜的余毒還未肅清，派生出來的關(guān)鍵詞是:引誘交媾、買賣交媾和強(qiáng)迫交媾;而女性人文詩化精神派生出來的關(guān)鍵詞是:愛和被愛。男人操持著性的躁動，女人擁有的是愛的煩惱。男人的粗俗圖畫敘述起來顯得不堪入耳又枯索無味，不外是直接與性相關(guān)的身體部分的碰觸、進(jìn)入和噴射，配上的文字也令男人們多少有點(diǎn)無地自容。我們還是來看看女人細(xì)膩而又變幻莫測的詩性吧:
愛你一萬年?。释麗郏?說吧！說你愛我吧！（渴望被愛）;真希望用錢買感情（缺少愛）;我希望自己是午夜間最放縱的玫瑰/放肆地向你展現(xiàn)我的美麗（希望持續(xù)被愛）;愛吧！愛了就不要放棄（愛的決心）;要抓住男人的心/要先抓住他的胃（愛的技巧）;對男人最好是五分投入，得到不會太高興，失去也不會太痛苦（愛的經(jīng)驗(yàn)）;我愛你卻故意地說不愛你（愛的特點(diǎn)）;因?yàn)閻鬯詯郏◥鄣倪壿嫞?女人們，我們要反抗男人！（愛的斗爭）;女人萬歲/男人0歲?。◥鄣膽嵟?喜歡名牌/但為了喜歡的人我可以不買/為了他開心/為了給他買我可以不買（愛的奉獻(xiàn)）;雖然知道他有女朋友/但我仍然愛他/永不后悔（愛的寬容）;沒有一個(gè)男人會懂女人的心（愛的煩惱）。僅僅一個(gè)愛字，在廁所文化中被表現(xiàn)得如此的多面和真切。人人皆知，愛是幸福的，被愛也是幸福的。女人總是沉浸在這雙重幸福中。而男人們幾乎在一生中的大部分時(shí)間都像雄性動物一樣，逃不出本能生發(fā)出的期盼和壓抑的性幻想的折磨。
標(biāo)題為《性_別》的這件廁所作品，今年7月在瀘沽湖《假如女人統(tǒng)治世界》的展覽上展出。本展覽的特邀主持人是美國著名女藝術(shù)家朱迪.芝加哥。芝加哥是極端女權(quán)主義代表，她為了反抗男性霸權(quán)，把父姓科恩改為她的出生地芝加哥。她最具影響力的裝置作品《晚宴》，動員了400位婦女歷時(shí)6年才完成。在一個(gè)三角形的大型餐桌上刻有999名歷史上的杰出女性，桌面上擺了39套陶瓷餐具，其圖紋由女性器官變形而來。她試圖通過一次虛設(shè)的晚會，來暗示女人與男人對立的集體力量、超乎于男人的豪華意志、比男人更肆意放縱的欲望及對歷史進(jìn)程的參與和影響。同時(shí)，控訴男權(quán)社會對女性的性迫害也是本作品的主體指向。其實(shí)女權(quán)這個(gè)概念在西方已經(jīng)是個(gè)發(fā)霉的單詞，婦女們早就冷靜下來，更傾向于新女性主義。這個(gè)思潮是，除了在人格、法律、工作機(jī)會、勞動報(bào)酬方面獲得平等待遇外，認(rèn)同男女在生理、心理、性格和體力上的差異，盡可能強(qiáng)調(diào)女性自身的優(yōu)越性:天生就排斥暴力，熱愛和平，忍耐力強(qiáng)，更執(zhí)著，更善于奉獻(xiàn)，更精神化，壽命更長，甚至在性活動時(shí)享受被動快感顯得更優(yōu)雅及性高峰體驗(yàn)更密集和持久等。從70年代就緊握著婦女解放的利劍和盾牌一路沖過來的芝加哥，在中國的瀘沽湖居然也柔情說出當(dāng)年的女權(quán)主義者們決不原諒的話來:“女性的溫柔善良代表著世界美好的一切！”在這個(gè)前提下她仍然忘不了假設(shè):“如果讓女人統(tǒng)治世界？”不管被她視為反動派的男人們是否同意，這應(yīng)該是一個(gè)值得討論的假定命題。
當(dāng)下在西方紅得發(fā)紫的美國女?dāng)z影家辛迪.舍曼也走過了幾乎和芝加哥相同的藝術(shù)歷程。早年舍曼的女性主義情結(jié)比芝加哥更為激烈。70年代末，她以一組“無題電影劇照系列”的攝影在美國造成震動性影響。她作品中的模特兒主要是她自己。那時(shí)候她總是通過照相機(jī)鏡頭把女性定位在受害者立場，以此告誡形成男性霸權(quán)中心的大眾媒體應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和揭露整個(gè)人類文化傳統(tǒng)塑造女性必然是弱勢群體的罪惡策略。當(dāng)女性主義的極端觀念經(jīng)過社會實(shí)踐萎縮成一條越來越窄的路線時(shí)，舍曼及時(shí)扭轉(zhuǎn)方向，把注意力更多地集中在美國，或者說西方社會的病灶——最本質(zhì)的暴力傾向。她甚至聲明說:“我決不認(rèn)為自己的作品是女權(quán)主義的?！苯裉斓呐运囆g(shù)家更不把自身置于與人類的另一半的對立境地，而是坦蕩地把自己暴露出來，設(shè)置難題。英國新銳女藝術(shù)家翠西.艾米深知男性有強(qiáng)烈偷窺欲的心理特征，她把微小的鏡頭伸進(jìn)自己陰道，拍出體內(nèi)蠕動，然后做成一個(gè)小型屏幕裝置展示出來。這件作品友善地揶揄男人們想一看到底的原始野心，對男人并非惡意，還多少懷有幾分同情。1995年她搭建了一個(gè)帳篷，把32年以來和她有過肉體關(guān)系的男人的信件和名字貼在里面。帳篷這個(gè)軟體空間是她的身體象征，信件與姓名寓意這些男人們軀干上那個(gè)敏感局部曾經(jīng)歡快地進(jìn)入過她的體內(nèi)。這件作品沒有被侮辱與被損害的角度，沒有尖刻的道德評價(jià)，也不把責(zé)任推給對方，它只陳述她也在其中熱情參加過和享受過的事件。隨后提出:社會禁忌被公諸于世后，受損的到底是哪一方？
波伏娃可做成動物學(xué)和人類社會學(xué)極有價(jià)值的文本，她作為女權(quán)主義守護(hù)神的人生實(shí)踐徹底背叛了自己的信念，不可饒恕地出賣了革命:她屈服于薩特的雄性霸權(quán)，勾引少女，然后把她們作為男性——現(xiàn)實(shí)世界主宰——的供品。因此,波伏娃是20世紀(jì)知識女性中最不幸的一位!波伏娃在愛情戰(zhàn)爭中的潰敗不是基于文化上的原因，而純粹是雌性動物向雄性動物俯首稱臣。從社會學(xué)意義上說，女人是男權(quán)的受害者;從生物學(xué)意義上說，男人是物種遺傳律令的受害者。今天,寬容的男女會說:其實(shí),我們都在性別差異中受益!
德國有一張把問題簡單化的漫畫:一對少男少女在月光下?lián)肀АＥ⒛X袋里蹦出的愿望是一顆心，而男孩的欲念正好是把心倒過來變成一個(gè)女性的臀部。看這幅圖畫的男男女女都笑了，因?yàn)樗麄冊谶@幅作品中都發(fā)現(xiàn)了那個(gè)既真實(shí)又快樂的自己。 
