《水滸》人物考
1.
宋仁宗 民族 漢族 本名
趙受益 即位名 趙禎(立為皇太子時(shí)更名)
廟號(hào) 仁宗
生卒 大中祥符三年（公元1010年）農(nóng)歷四月十四日——嘉祐八年（公元1063年）農(nóng)歷三月二十九日
在位期間西夏對(duì)宋發(fā)動(dòng)戰(zhàn)事，雙方損失都很大。最終達(dá)成和議，西夏對(duì)宋稱臣，宋“歲賜”西夏以 銀、絹、茶。宋中期土地兼并及冗宮、冗兵、冗費(fèi)現(xiàn)象日益嚴(yán)重，仁宗起用
范仲淹等進(jìn)行改革，但最終失敗。
年號(hào)：
天圣 1023年—1032年
明道 1032年—1033年
景祐 1034年—1038年
寶元 1038年—1040年
康定 1040年—1041年
慶歷 1041年—1048年
皇祐1049年—1054年
至和 1054年—1056年
嘉祐 1056年—1063年
生母之謎
真宗子。大中祥符八年封壽春郡王，天禧二年（1018）封升王，立為太子。乾興元年（1022）即位，由劉太后垂簾聽政，明道二年（1033）太后死，始親政。仁宗在位42年，是兩宋時(shí)期在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。仁宗早年生活在養(yǎng)母劉太后陰影之下，作為一個(gè)守成之君，能守祖宗法度，性情文弱溫厚，其武功謀略不及太祖、太宗，在與西夏王朝的長(zhǎng)期對(duì)峙中表現(xiàn)平平，宋王朝屢戰(zhàn)屢敗，軍事上處于弱勢(shì)地位。然而，仁宗知人善任，也想解決當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的諸多弊端，提拔重用了一大批對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生重大影響的人物，因而其在位時(shí)期名臣輩出?？傮w而言，仁宗算是一個(gè)有作為的皇帝。他的一生充滿了悲劇色彩，但其中也不乏悲天憫人的情懷。
關(guān)于趙禎的身世，有一種至今流傳的說(shuō)法，這就是“
貍貓換太子”的故事。主人公的傳奇經(jīng)歷幾乎家喻戶曉，婦孺皆知。清末成書的小說(shuō)《七俠五義》稱劉氏、李氏在真宗晚年同時(shí)懷孕，為了爭(zhēng)當(dāng)正宮娘娘，劉妃攻于心計(jì)，將李氏所生之子換成了一只剝了皮的貍貓，污蔑李妃生下了妖孽。真宗大怒，將李妃打入冷宮，而將劉妃立為皇后。后來(lái)，天怒人怨，劉妃所生之子夭折，而李妃所生男嬰在經(jīng)過(guò)波折后被立為太子，并登上皇位，這就是仁宗。在包拯的幫助下，仁宗得知真相，并與已雙目失明的李妃相認(rèn)，而已升為皇太后的劉氏則畏罪自縊而死。
自宋朝以來(lái)，由于小說(shuō)、戲劇等各種為人們喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式的演繹，仁宗生母之謎日益鮮活生動(dòng)，備受世人關(guān)注。盡管歷朝歷代增加、刪改了不少或虛假或真實(shí)的內(nèi)容，而且，戲曲和小說(shuō)中情節(jié)也不盡相同。然而，這一故事本身就是一件大案，仁宗究竟是真宗后劉氏之子，還是妃子李氏親生，無(wú)論是小說(shuō)，還是戲曲，幾乎眾口一辭，認(rèn)定仁宗是李妃所生，而非
劉皇后之子。
事實(shí)也大體如此。李氏本是劉后做妃子時(shí)的侍女，莊重寡言，后來(lái)被真宗看中，成為后宮嬪妃之一。在李妃之前，真宗后妃曾經(jīng)生過(guò)5個(gè)男孩，都先后夭折。此時(shí)真宗正憂心如焚，處于無(wú)人繼承皇位的難堪之中。據(jù)記載，李氏有身孕時(shí)，跟隨真宗出游，不小心碰掉了玉釵。真宗心中暗卜道：玉釵若是完好，當(dāng)生男孩兒。左右取來(lái)玉釵，果然完好如初。這一傳說(shuō)從側(cè)面反映出真宗求子若渴的迫切心態(tài)，也是真宗無(wú)奈之余求助神靈降子的真實(shí)寫照。雖然不盡可信，但可以肯定的是，李氏后來(lái)的確產(chǎn)下一個(gè)男嬰。真宗中年得子，自然喜出望外。仁宗趙禎還未來(lái)得及睜開眼睛記住自己親生母親的容顏，便在父皇真宗的默許下，被一直未能生育的劉氏據(jù)為己子，由劉氏和
楊淑妃一起撫養(yǎng)。生母李氏懾于劉后的權(quán)勢(shì)，只能眼睜睜看著自己的孩子被別人奪去，卻不敢流露出任何不滿情緒，否則不僅會(huì)危害自身，也會(huì)給親生兒子帶來(lái)災(zāi)難。
乾興元年，13歲的仁宗即位，劉氏以皇太后身份垂簾聽政，權(quán)傾朝野。后人或許是出于男權(quán)意識(shí)，或許是基于正統(tǒng)觀念，將劉后比作唐代的武則天，而對(duì)她當(dāng)政非議甚多。加上宋初有過(guò)兄終弟及的先例，而真宗又確有一個(gè)能干的弟弟涇王趙元儼，便出現(xiàn)了許多傳聞，說(shuō)劉后在真宗臨終時(shí)，以不正當(dāng)手段排斥趙元儼，從而攫取了最高權(quán)力。流傳最廣的一種說(shuō)法稱，在真宗病逝前最后一刻，真宗用手指了指自己的胸，又伸出五指，再展三指，以示意叩榻問(wèn)疾的諸大臣。后有人臆測(cè)，當(dāng)時(shí)真宗是想讓自己的弟弟，也即小說(shuō)戲文中知名度極高的“八千歲”元儼攝政并輔佐趙禎。但劉后于事后派人對(duì)大臣解釋說(shuō)，官家所示，僅指三、五日病可稍退，別無(wú)他意。元儼聞聽此事后，發(fā)現(xiàn)自己已成為劉后當(dāng)權(quán)的障礙。為了避免遭到劉后的殘酷政治打擊，他立即閉門謝客，不再參與朝中之事，直至劉后去世，仁宗親政。
然而，傳聞畢竟不是事實(shí)。據(jù)可靠資料記載，真宗病危時(shí)，惟一不放心的就是自己年幼的兒子，生怕皇位落入他人之手。他最后一次在寢殿召見了大臣們，宰相
丁謂代表文武百官在真宗面前信誓旦旦地作出承諾，皇太子聰明睿智，已經(jīng)作好了繼承大統(tǒng)的準(zhǔn)備，臣等定會(huì)盡力輔佐。更何況有皇后居中裁決軍國(guó)大事，天下太平，四方歸服。臣等若敢有異議，便是危害江山社稷，罪當(dāng)萬(wàn)死。這實(shí)際上是向真宗保證將全力輔佐新皇帝，決不容許有廢立之心。真宗當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能說(shuō)話，只是點(diǎn)頭微笑，表示滿意。事實(shí)上，真宗晚年，劉皇后的權(quán)勢(shì)越來(lái)越大，基本上控制了朝政，再加上宰相丁謂等人的附和，因而真宗的擔(dān)心并非毫無(wú)道理。真宗留下遺詔，要“皇太后權(quán)同處分軍國(guó)事”，相當(dāng)于讓劉后掌握了最高權(quán)力。
這樣，仁宗就在養(yǎng)母的權(quán)力陰影下一天天長(zhǎng)大。劉太后在世時(shí)，他一直不知先皇嬪妃中的
順容李氏就是自己的親生母親。這大概與劉太后有直接關(guān)系，畢竟她在后宮及朝廷內(nèi)外都能一手遮天。在這種情況下，恐怕不會(huì)有人冒著生命危險(xiǎn)告訴仁宗身世秘密的。明道二年，劉太后病逝，仁宗剛剛親政，這個(gè)秘密也就逐漸公開了。至于是誰(shuí)最早告訴仁宗實(shí)情的，現(xiàn)在已很難弄清楚，凡是那些與劉太后不和的人均有可能向仁宗說(shuō)明真相，但可能性最大的當(dāng)是“八千歲”皇叔趙元儼和楊
太妃。趙元儼自真宗死后，過(guò)了10余年的隱居生活，閉門謝客，不理朝政，在仁宗親政之際，趙元儼突然復(fù)出，告以真相，應(yīng)該是情理之中。楊太妃（楊淑妃）自仁宗幼年時(shí)期便一直照料其飲食起居，仁宗對(duì)她也極有感情，在宮中稱劉后為大娘娘，呼楊太妃則為小娘娘，楊太妃在那樣的政治環(huán)境中說(shuō)出實(shí)情也是極有可能的。無(wú)論如何，仁宗了解了自己的身世。
蒙受了20年的欺騙，生母也在明道元年不明不白地死去，當(dāng)仁宗知道自己的身世后，其震驚無(wú)異于天崩地陷。他抑制不住內(nèi)心的悲傷，一面親自乘坐牛車趕赴安放李妃靈柩的洪福院，一面派兵包圍了劉后的住宅，以便查清事實(shí)真相后作出處理。此時(shí)的仁宗不僅得知了自己的身世，而且聽說(shuō)自己的親生母親竟死于非命，他一定要打開棺木查驗(yàn)真相。當(dāng)棺木打開，只見以水銀浸泡、尸身不壞的李妃安詳?shù)靥稍诠啄局校菝踩缟?，服飾華麗，仁宗這才嘆道：“人言豈能信？”隨即下令遣散了包圍劉宅的兵士，并在劉太后遺像前焚香，道：“自今大娘娘平生分明矣。”言外之意就是劉太后是清白無(wú)辜的，她并沒有謀害自己的母親。
李氏是在臨死時(shí)才被封為
宸妃的，劉太后在
李宸妃死后，最初是想秘而不宣，準(zhǔn)備以一般宮人禮儀舉辦喪事。但宰相呂夷簡(jiǎn)力勸大權(quán)在握的劉太后，要想保全劉氏一門，就必須厚葬李妃，劉后這才意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，決定以高規(guī)格為李宸妃發(fā)喪。生母雖然厚葬，但卻未能沖淡仁宗對(duì)李氏的無(wú)限愧疚，他一定要讓自己的母親享受到生前未曾得到的名分。經(jīng)過(guò)朝廷上下一番激烈爭(zhēng)論，最終，將真宗的第一位皇后郭氏列于太廟之中，而另建一座奉慈廟分別供奉劉氏、李氏的牌位。劉氏被追謚為莊獻(xiàn)明肅皇太后，李氏被追謚為莊懿皇太后。奉慈廟的建立，最終確立了仁宗生母的地位，同時(shí)也意味著年輕的仁宗在政治上的日益成熟，逐漸擺脫了劉太后的陰影。
關(guān)于仁宗
所謂“仁政”，一直是中國(guó)傳統(tǒng)政治的最高理想，但北宋仁宗皇帝趙禎之前，中國(guó)沒有一個(gè)帝王敢以“仁”自稱或被冠之以“仁”。
趙禎晏駕后，廟號(hào)“仁宗”，之后的元、明、清，都有步宋仁宗后塵的皇帝，他們都成了“仁宗”，但除了明仁宗之外，另外兩個(gè)都沒有能追趕上宋仁宗所實(shí)施的“仁政”。
有人說(shuō)，“仁宗雖百事不會(huì)，卻會(huì)做官家（皇帝）”。身為皇帝，會(huì)做皇帝，這應(yīng)是一種難得的境界。懼怕大臣的皇帝
記者在永昭陵遇到一個(gè)當(dāng)?shù)嘏?，?wèn)她：“這是什么？”答：“
宋陵呀！”問(wèn)：“誰(shuí)的陵墓？”答：“趙匡胤的！”
其實(shí)，永昭陵是宋仁宗趙禎的陵墓。宋仁宗可能是北宋9位皇帝中知名度較低的皇帝之一，但他駕崩時(shí)，人民發(fā)自內(nèi)心的悲痛卻是其他皇帝難以相比的。
宋仁宗是宋代帝王中的明君圣主，在位時(shí)間最長(zhǎng)，達(dá)42年，其間國(guó)家太平，邊境安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，科學(xué)文化發(fā)達(dá)，人民生活安定。仁宗當(dāng)政期間，政府正式發(fā)行了世界上最早的
紙幣———“官
交子”（相對(duì)于“私交子”而言）。當(dāng)仁宗死亡的消息傳出后，“京師罷市巷哭，數(shù)日不絕，雖乞丐與小兒，皆焚紙錢哭于大內(nèi)之前”；當(dāng)他的死訊傳到洛陽(yáng)時(shí)，市民們也自動(dòng)停市哀悼，焚燒紙錢的煙霧飄滿了洛陽(yáng)城的上空，以致“天日無(wú)光”。他的死甚至影響到了偏遠(yuǎn)的山區(qū)，當(dāng)時(shí)有一位官員前往四川出差，路經(jīng)劍閣，看見山溝里的婦女們也頭戴紙糊的孝帽哀悼皇帝的駕崩。
當(dāng)訃告送達(dá)遼國(guó)時(shí)，大遼的皇帝也十分難過(guò)，將仁宗送給他的御衣“葬為衣冠冢”，歲歲祭奠。時(shí)人路過(guò)永昭陵，在陵寢的墻壁上題詩(shī)寫道： 農(nóng)桑不擾歲常登，邊將無(wú)功更不能。四十二年如夢(mèng)覺，春風(fēng)吹淚過(guò)昭陵。
仁宗性情寬厚，不事奢華，還頗能約束自己，因此他受到古代歷史學(xué)家、政治家的稱贊。史載，有一天，他處理事務(wù)直到深夜，又累又餓，很想吃碗羊肉熱湯，但他忍著饑餓沒有說(shuō)出來(lái)。第二天皇后知道此事，就勸他：“陛下日夜操勞，千萬(wàn)要保重身體，想吃羊肉湯，隨時(shí)吩咐御廚就好了，怎能忍饑使陛下龍?bào)w受虧呢？”仁宗對(duì)皇后說(shuō)：“宮中一時(shí)隨便索取，會(huì)讓外面看成慣例。我昨夜如果吃了羊肉湯，廚下以后就會(huì)夜夜宰殺，一年下來(lái)，就要數(shù)百只。若形成定例，日后宰殺之?dāng)?shù)更不堪算計(jì)。為我一碗飲食，創(chuàng)此惡例，且又傷生害物，于心實(shí)在不忍。因此我甘愿忍一時(shí)之饑。”
仁宗的善于納諫還成全了千古流芳的包拯。包青天實(shí)在是政治清明的產(chǎn)物而非其他，想想吧，如果皇帝不清明，哪會(huì)有包青天產(chǎn)生的政治環(huán)境？在擔(dān)任監(jiān)察御史和諫官期間，包拯屢屢犯顏直諫，唾沫星子都飛濺到仁宗的臉上，但仁宗一面用衣袖擦臉，一面還是接受了他的建議。有一次，包拯在朝堂上要拿掉三司使（國(guó)家計(jì)委主任兼財(cái)政部長(zhǎng)）張堯佐的職務(wù)，理由是他平庸了些。張堯佐是仁宗的寵妃張氏的伯父。包拯把奏章遞上去了，仁宗也有點(diǎn)為難。最后他想了個(gè)變通的辦法，就是讓張堯佐去當(dāng)節(jié)度使。沒想到包拯還是不愿意，且諫諍更加激烈。
仁宗有些生氣地說(shuō)：“豈欲論張堯佐乎？節(jié)度使是粗官，何用爭(zhēng)？”包拯的回答更加不客氣：“節(jié)度使，太祖、太宗皆曾為之，恐非粗官！”
不管是遭到反唇相譏，還是被噴上一臉唾沫星子，仁宗都很清醒、很民主。他不認(rèn)為這樣會(huì)龍威盡失，能接受的，他就接受；一時(shí)不能接受的，他就不理不睬。但他對(duì)提意見者絕不打擊報(bào)復(fù)，有時(shí)甚至?xí)矒嵊屑印?
張堯佐最終沒能當(dāng)成節(jié)度使。仁宗回到后宮后，對(duì)張貴妃說(shuō)了一句現(xiàn)在看來(lái)還很具政治遠(yuǎn)見的話：“汝只知要宣徽使、宣徽使（史載，仁宗情急之下把節(jié)度使說(shuō)成了宣徽使），汝豈知包拯為御史乎？”
一個(gè)懼怕大臣的皇帝，一般來(lái)說(shuō)是會(huì)贏得他的人民的熱愛的，這個(gè)王朝的天也會(huì)比較清亮。
仁宗一朝不僅出現(xiàn)了包拯，還出現(xiàn)了“求之千百年間，蓋示一二見”、在《
岳陽(yáng)樓記》中唱出“
先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，以及倡導(dǎo)文章應(yīng)明道、致用，領(lǐng)導(dǎo)北宋古文運(yùn)動(dòng)的歐陽(yáng)修……而仁宗慶歷初年實(shí)施的“慶歷新政”———由范仲淹主持的那場(chǎng)社會(huì)改革，更為王安石變法起到了投石問(wèn)路的先導(dǎo)作用。
“忍把浮名，換了淺斟低唱”的
柳永，好不容易才通過(guò)了考試。但在仁宗看來(lái)，他不適合做官，還是填詞的好，就給畫掉了。宋仁宗說(shuō)：“且去淺斟低唱，何要浮名？”柳永于是反唇相譏，說(shuō)自己是“奉旨填詞”。譏諷仁宗的柳永不但沒被殺頭，填詞也沒受影響，且填得更加放肆，這就非同尋常了。也因此，柳永非但不生仁宗的氣，還“愿歲歲，天仗里常瞻鳳輦”。這是什么意思？就是說(shuō)，老百姓希望年年都能看到宋仁宗的儀仗，瞻仰到宋仁宗的風(fēng)采，天下百姓都擁戴宋仁宗。
能讓柳永這樣放浪不羈的人不計(jì)前嫌且大唱贊歌，除卻仁宗，還能有哪個(gè)皇帝能做到呢？
有人說(shuō)，“仁宗雖百事不會(huì)，卻會(huì)做官家（皇帝）”。仁宗日理萬(wàn)機(jī)外，業(yè)余愛好不多，甚至面對(duì)女色，也把持得住，唯偶爾臨摹一下“蘭亭”。身為皇帝，會(huì)做皇帝，這應(yīng)是一種難得的境界。
但人們總愿意記住那些會(huì)打仗的皇帝，而忘卻仁宗這樣以“仁”治國(guó)的“仁主”，盡管沒有多少人喜歡當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。“仁宗的陵墓里有一件很特殊的隨葬品，那就是他那純白色的戰(zhàn)馬。”鞏義市文物保管所副研究員傅永魁對(duì)記者說(shuō)，“仁宗沒有忘記戰(zhàn)爭(zhēng)，他養(yǎng)兵百萬(wàn)，不怒自威，以致‘邊將無(wú)功更不能’，沒什么大仗可打。金兵占領(lǐng)中原后，曾大肆盜掘宋陵，但因?yàn)閼赜谒稳首诘耐?，他們?dú)獨(dú)沒有對(duì)昭陵下手，‘唯昭陵如故’。我想，哪一天發(fā)掘昭陵地宮時(shí)，仁宗的戰(zhàn)馬遺骸可能還會(huì)被發(fā)現(xiàn)。”
時(shí)人的評(píng)價(jià) 在大多數(shù)宋人眼里，“仁宗盛治”遠(yuǎn)過(guò)“貞觀之治”、“開元盛世”。
嘉祐四年（西元1059），這時(shí)距趙禎駕崩還有四年，以宰相
富弼為首的群臣連續(xù)五次上表請(qǐng)求給他加尊號(hào)為“大仁至治”，但是趙禎都沒有批準(zhǔn)。但他死后再也阻止不了群臣給他加上“仁”的尊號(hào)了。翰林學(xué)士
王珪等群臣給他寫謚曰：“臣聞元精磅礴，濟(jì)萬(wàn)物而不昭其跡者，薦名曰天；至德汪洋，澤萬(wàn)世而不有其功者，建謚于帝……維其歷古圣賢之君，莫不極所以尊明令顯之稱，又或至于代相襲之。夫仁者圣人之盛德，豈獨(dú)未有以當(dāng)之耶抑當(dāng)時(shí)鴻儒巨學(xué)反略于稽求抑又天之所啟、期以克配先帝之廟乎《詩(shī)》云：‘維天之命，于穆不已’，此之謂歟惟功以創(chuàng)業(yè)為祖，德以守成為宗，皆尊尊之大義也。先帝尊謚，宜天錫之曰神文圣武明孝皇帝，廟曰仁宗。”
“仁”就是對(duì)帝王的最高評(píng)價(jià)，“為人君，止于仁。”《宋史》這樣評(píng)價(jià)贊美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之間，吏治若偷惰，而任事蔑殘刻之人；刑法似縱弛，而決獄多平允之士。國(guó)未嘗無(wú)弊幸，而不足以累治世之體；朝未嘗無(wú)小人，而不足以勝善類之氣。君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孫一矯其所為，馴致于亂?！秱鳌吩唬?#8220;為人君，止于仁。”帝誠(chéng)無(wú)愧焉。
他的群臣們這樣歌頌“仁宗盛治”：“四十二年于茲，可謂海內(nèi)大治矣。竊跡羲黃之前，敻乎莫索其詳。自《詩(shī)》、《書》之載，未有如茲之盛者也。”
北宋學(xué)者
邵伯溫這樣贊美“仁宗盛治”：蓋帝知為治之要：任宰輔，用臺(tái)諫，畏天愛民，守祖宗法度。時(shí)宰輔曰富弼、韓琦、
文彥博，臺(tái)諫曰唐介、
包拯、司馬光、范鎮(zhèn)、呂誨云。嗚呼，視周之成、康，漢之文、景，無(wú)所不及，有過(guò)之者，此所以為有宋之盛歟？”
北宋政論家陳師錫這樣懷念“仁宗盛治”：“宋興一百五十余載矣，號(hào)稱太平，饗國(guó)長(zhǎng)久，遺民至今思之者，莫如仁宗皇帝。……以致慶歷、嘉佑之治為本朝甚盛之時(shí)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐，幾有三代之風(fēng)。”
大文豪
蘇軾說(shuō)：“宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣。”天圣、景祐都是宋仁宗的年號(hào)。即使目空無(wú)人的南宋宰相
秦檜也曾說(shuō)到：“昔我仁祖臨御，親選天下十有五人崇論宏議，載在方冊(cè)。慶歷、嘉佑之治上參唐虞，下軼商周，何其盛哉！”南宋人名人衛(wèi)徑也稱：“嘉祐之治”振古無(wú)及。
在宋代贊美、歌頌仁宗及其“盛治”的宋人太多太多，這些人包括
歐陽(yáng)修、
司馬光、
王安石、曾鞏、胡安國(guó)、劉光祖、周必大、楊萬(wàn)里、王璧、陳俊卿、劉克莊、趙汝騰、葉適、王十朋、
文天祥等等。（1010—1063）四十二年不識(shí)兵革
宋朝是中國(guó)歷史上自春秋戰(zhàn)國(guó)后，第二個(gè)比較開放和寬容的時(shí)期。其根源就在于太祖皇帝趙匡胤的重文抑武和寬宏大量。
趙匡胤統(tǒng)一中國(guó)后，通過(guò)杯酒釋兵權(quán)，實(shí)現(xiàn)了向文官治國(guó)的轉(zhuǎn)變，未殺有功大臣。尤其難能可貴的是，趙匡胤制定了法律，規(guī)定不能在朝廷上鞭打大臣，不準(zhǔn)對(duì)公卿辱罵。宋朝不興文字獄，對(duì)讀書人比較寬容。
到了宋仁宗趙禎繼位，把這個(gè)傳統(tǒng)弘揚(yáng)到最大。趙禎愛好學(xué)習(xí)，崇拜儒家經(jīng)典。他首次把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》拿出來(lái)合在一起讓學(xué)生學(xué)習(xí)，開了“四書”的先河。
有一次，出使北方的使者報(bào)告說(shuō)高麗的貢物越來(lái)越少了，要求出兵。仁宗說(shuō)：這只是國(guó)王的罪過(guò)?，F(xiàn)在出兵，國(guó)王不一定會(huì)被殺，反而要?dú)⑺罒o(wú)數(shù)百姓。所以最終置之不理。
四川有個(gè)士子，獻(xiàn)詩(shī)給成都太守：“把斷劍門燒棧閣，成都別是一乾坤。”這不是明目張膽地煽動(dòng)造反么·成都太守將他縛送京城，交給皇帝嚴(yán)加懲治?？墒侨首趨s道:“這是老秀才急于要做官，寫首詩(shī)泄泄憤，怎能治罪呢·不如給他個(gè)官做做吧。就授其為司戶參軍。”
仁宗在位四十二年，最后病死于汴京宮中福寧殿。遺詔中說(shuō)：由太子趙曙即位，進(jìn)曹皇后為太后，喪禮必須從簡(jiǎn)。死時(shí)訃告送到敵對(duì)國(guó)家遼國(guó)，竟然“燕境之人無(wú)遠(yuǎn)近皆哭”，連遼國(guó)皇帝耶律洪基也握著使者的手嚎啕痛哭道：“四十二年不識(shí)兵革矣。”（宋·邵博《邵氏聞見后錄》）可見趙禎真是無(wú)愧“仁”宗的稱號(hào)。
丁謂 馮拯 王曾 王欽若 張知白 張士遜 呂夷簡(jiǎn) 王隨 陳堯佐 章得象 晏殊 杜衍 范仲淹 陳執(zhí)中 文彥博 宋庠 龐籍 劉沆 富弼 韓琦 曾公亮 張文節(jié) 魯宗道
來(lái)龍去脈
仁宗為真宗之六子，真宗為太宗第三子，太宗為太祖趙匡胤同母弟，初名匡義，太祖時(shí)改名光義。
仁宗有三子，均早歿，故傳位于祖父太宗之曾孫趙曙（仁宗堂弟濮王允讓之子），趙曙為 仁宗繼子。
