經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣
《禮》
劉昌海
“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”《禮記·樂記》
所以，“王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。” 《禮記·樂記》
而禮之制，“孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情。”（《禮記·禮運》）
禮之用，《左傳》說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左傳·隱公十一年》）
可見，《禮》，用以規(guī)范人們在社會活動和日常生活中的舉止言行，節(jié)制人的情緒欲望，維持社會以和諧有序、文明有禮。故傳統(tǒng)中華，亦被稱為“禮儀之邦”。
所以，禮之功，孔子說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”《禮記·禮運》
所以，《禮記·樂記》說：
“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”
“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”
所以，“鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。”
而“中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。”
因為“民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。”“是故，先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽…陰…剛氣…柔氣……皆安其位而不相奪也。”
非如是，則如“土敝則草木不長，水煩則魚敝不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。”
故用“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。”
因為“樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。”
所以，“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。”
又如《易》曰“天地盈虛，與時消息”，“損益盈虛，與時偕行”，
故“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。”
所以，“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學(xué)而》）
禮成，“所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”（《禮記·曲禮上》）所以，“子曰：禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。”（《禮記·仲尼燕居》）
所以，《禮記·曲禮上》說：
“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”
所以，“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！倍熬硬槐M人之歡，不竭人之忠，以全交也。”
同時，遵行“禮尚往來”的原則，“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”
并告誡：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”；“臨財毋茍得，臨難毋茍免（逃避）”。
如何循禮而行，律己以立，益人以仁，以成教化？
因“禮之教化也微（細微處），其止邪也于未形。使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也?！兑住吩唬壕由魇?，差若豪厘，繆以千里。此之謂也。”《禮記·經(jīng)解》
所以，《禮記·檀弓》中說：
“茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？”
“吾（成子高）聞之也，生有益于人，死不害于人。吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。”
“曾子曰：君子之愛人也以德，細人（小人）之愛人也以姑息。”
而《禮記·緇衣》則記載：
“子曰：……君以民存，亦以民亡。”
“子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所褻也。”
“子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”
《禮記·祭義》提醒：“惡言不出于口，憤言不反于身。”
《禮記·坊記》中，亦記載了孔子很多精論：
“子云：君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。”
“子云：有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。”
“子云：“善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。”
《禮記·表記》中，記錄的孔子關(guān)于這方面的論述更多：
“子曰：……禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有一也。”
“子言之：君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。”
“子曰：君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。”
“子曰：口惠而實不至，怨及其身。是故，君子與其有諾責(zé)也，寧有已怨。”
“子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。”
“子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。”
“子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故，君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。”
“子曰：……是故，君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。”
“子曰：……是故，君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。
“是故，君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。”
“子曰：……君子之接如水，小人之接如醴（lǐ，甜酒）。君子淡以成，小人甘以壞。”
而要達成禮之功用，必先由乎學(xué)也。
所以，《禮記·學(xué)記》專論教與學(xué)之道：
“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”
“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者建國君民，教學(xué)為先。”
“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
“是故，學(xué)，然后知不足；教，然后知困。
“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
“故曰：教學(xué)相長也。”
而為了保證教與學(xué)的系統(tǒng)性、規(guī)范性和質(zhì)量，所以，
“古之教者，家有塾，黨（鄉(xiāng)）有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”
“一年，視離經(jīng)辨志。三年，視敬業(yè)樂群，五年，視博習(xí)親師，七年，視論學(xué)取友，謂之小成。九年，知類通達，強立而不反，謂之大成。”
“夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。”
為了達成教學(xué)目的，如何教的問題，就顯得尤為重要。所以，
“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”
“故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。
“和易以思，可謂善喻矣。”
而要保證教學(xué)效果和質(zhì)量，“師”的問題就成為第一要素，所以
“凡學(xué)之道，嚴師為難。”
“師嚴，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)。”
“是故，君之所不臣于其臣者二：當其為尸（代死者以受祭之人）則弗臣也，當其為師則弗臣也。
“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”
“善學(xué)（教學(xué)）者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)（教學(xué)）者，師勤而功半，又從而怨之。
“善問（提點發(fā)問）者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。
“善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。
“此皆進學(xué)之道也。”
而對于學(xué)者，則特別提醒：
“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”
所以，孔子說：
“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）
“不學(xué)禮，無以立。”（《論語·季氏》）
并特別強調(diào)：
“民可，使由之；不可，使知之。”（《論語·泰伯》）
