早期的魯迅看重章太炎，其實(shí)是相信英雄人物的濟(jì)世能量的。即覺得救民于苦海的，大抵是有學(xué)識(shí)、見解深的人，是可以沖向火海的斗士。那時(shí)候他崇尚拜倫、海涅，對摩羅詩人有感情，都是這樣。他將此喻為知識(shí)階級(jí)的戰(zhàn)士。而那時(shí)候在中國能擔(dān)起這個(gè)稱號(hào)的，只有章太炎等少數(shù)人。
《摩羅詩力說》《文化偏至論》《破惡聲論》都是斗士的宣言體。這固然受到尼采的影響，但在東方人思維上來說，內(nèi)含著章太炎《訄書》里的激情，連一些詞語也和老師接近。太炎在思想上和文體上，都對其有感化作用。
太炎的文章有氣象，是朗照的，周身光澤。與明清文人的萎頓文體一比，立見高下。學(xué)問與人格都有迷人的色彩時(shí)，文字也非同尋常的美。現(xiàn)代史上，他是個(gè)文體家，不過這樣的文體不太被一般讀者所接受，遂漸漸沉寂，被他的弟子如周氏兄弟所取代了。
如果沒有太炎一代對文體的探索，魯迅那代人可能不會(huì)馬上找到自己的新門徑。不過，章太炎的路是奇險(xiǎn)之旅，要有很深的國學(xué)根底才行。太炎在自定年譜上說：
初為文辭，刻意追躡秦漢，然正得唐文意度。雖精治《通典》，以所錄議禮之文為至，然未能學(xué)也。及是，知東京文學(xué)不可薄，而崔寔、仲長統(tǒng)尤善。既復(fù)綜核名禮，乃悟三國兩晉間文誠有秦漢所未逮者，于是文理漸變。
章太炎對文章的敏感，有多重用意，因?yàn)槭俏淖謱W(xué)大家，對詞語的變化有自己的看法。另外受到了日本武島又次郎《修辭學(xué)》影響，“見在語”“國民語”“著名語”之外，對“外來語”“新造語”“廢棄語”亦多關(guān)注。太炎認(rèn)為，中國古代“廢棄語”很多，其實(shí)可以重新采用。它們也能夠轉(zhuǎn)化為新式語言。
那些恢宏的雄文，采用“廢棄語”為多，一面有古風(fēng)，一面又多是高遠(yuǎn)的氣象。這對魯迅兄弟，是很大的影響。他們初期文章其實(shí)就是在“廢棄語”中轉(zhuǎn)化新句式的努力。章太炎這個(gè)思路，顛覆了舊文人的俗套，魯迅從中有所心得也是自然的。不過，后來周氏兄弟放棄這些文體，可能與他們翻譯的實(shí)踐有關(guān)。從外來句式和傳統(tǒng)中尋找新的表達(dá)，使他們走出了章太炎的路徑，有了自己的家法。
但在看似不同之中，還是有相近之處。比如都自然酣暢，精神是奔放的時(shí)候居多。語言的問題，表面是表達(dá)的問題，實(shí)則是一種思想的輻射。晚清的思想革命，從哪里開始？孔子的資源似乎有點(diǎn)問題，外來的精神又隔，那么只有從銜接六朝精神開始。魯迅早期翻譯外國小說，就已經(jīng)從文體上告別了晚清體，自尋其路。這是太炎的啟示。因?yàn)閷儆诠ぞ邔用娴倪x擇，魯迅自己不愿深談其間的話題，好像被思想革命遮掩了?，F(xiàn)在我們還原起來，則可以看到更深層的問題。
章太炎在晚清，于文章上是獨(dú)樹一幟的。他的許多弟子，從學(xué)理上可以繼承老師的傳統(tǒng)，但在文章學(xué)的層面，卻不能繼續(xù)前行，是未得真?zhèn)鞯摹５苁闲值懿皇沁@樣，他們在白話文上，拓出新路，將文章變得好看好玩，實(shí)則太炎遺風(fēng)的流轉(zhuǎn)。從另一個(gè)層面沿著老師的路走，可謂現(xiàn)代文章的變法。真得師傳的，也惟有魯迅等人。至于黃侃、錢玄同則是學(xué)理層面的延伸，深明文章流變的奧秘者，不是很多。
能夠看出這一點(diǎn)的，是許壽裳。他晚年贊揚(yáng)章太炎的時(shí)候，也真誠地推薦魯迅。在他眼里，師徒之間有銜接的地方，都對中國文學(xué)有推動(dòng)之功。從章太炎到魯迅，文章的氣象大變，中國文化的朗然之氣，已經(jīng)把歷史的濁氣驅(qū)走了。
由文章而及人，再由人到文章，人與文的統(tǒng)一是沒有問題的。太炎的英雄氣，在魯迅看來是一種新道德的化身。這位老師的許多東西為魯迅所接受，其中之一就有對知識(shí)階層的態(tài)度。恰是和舊式文人斗，才有了新的道德標(biāo)尺。也就與各類文人隔開，自己另行一路。魯迅自己后來也是有幾分這樣的氣象的。
在章太炎看來，讀書人問題多多，“樸學(xué)之士多貪，理學(xué)之士多詐，文學(xué)之士多淫，至外學(xué)則并包而有之。”(《革命之道德》)而儒家的“嘩眾取寵”則去人性的本真深遠(yuǎn)?！洞痂F錚》一文對知識(shí)界的眾多學(xué)說提出己見，以為舊儒的思想不合實(shí)際，惟佛學(xué)可用。在儒家與墨家之間，后者亦可參照而行。所以，驅(qū)除“偽飾”之學(xué)，對知識(shí)界十分重要。魯迅早期的思想起飛，也有些是受到老師的啟示開始的。
魯迅的《破惡聲論》沒有寫完，但旨?xì)w明顯，就是“迷信可存，偽士當(dāng)去”。他看到了那時(shí)候知識(shí)界對技術(shù)的崇洋，以為走了錯(cuò)路。他對那些讀書人的偽學(xué)問的批判，幾乎也夾雜著自己的老師的聲音。人不可以沒有民間信仰，百姓間的純粹的信念，是民族精神的支柱之一。如果看不到此點(diǎn)，則大有疑問的。
這是魯迅批判知識(shí)界的開始，他后來與陳源戰(zhàn)，與梁實(shí)秋戰(zhàn)，與左聯(lián)內(nèi)部的文人戰(zhàn)，都本乎誠信這一點(diǎn)。那些自稱掌握了真理的人，多為可笑者，那原因他們的“信”，是大可疑問的。
從魯迅的雜文和書信里可以看出，他對舊式文人是不喜歡的，對新文人中的西崽相也很反感。后來，他的文章一部分是社會(huì)批判，一部分是文人批判。與各類文人都有對話，是有銳氣的。筆鋒也含著章太炎的峻急，毫不留情，甚至苛刻。他對讀書人的積習(xí)，多不欣賞。比如像錢玄同的嘮叨、表現(xiàn)欲強(qiáng)，就很反感。至于劉半農(nóng)的教授腔，就更為滑稽，落入士大夫的途徑了。他一生和留學(xué)歐美的學(xué)生，關(guān)系多不好，有的甚至交惡甚深。比如對胡適的批評，就很激烈，那原因是其與政府關(guān)系曖昧，有深的問題。胡適也是新式文人，思想也不迂腐，自由和科學(xué)的精神高舉著，非常人可以比肩。魯迅刺其觀點(diǎn)，乃覺離生民甚遠(yuǎn)，跑到廟堂里去了。以魯迅對知識(shí)分子的看法，是放逐自己到荒原里的，不必顧及利害。1927年，在上海的一次講演時(shí)，他給知識(shí)階級(jí)下的定義是：
真的知識(shí)階級(jí)是不顧利害的，如想到種種利害，就是假的，冒充的知識(shí)階級(jí)；只是假知識(shí)階級(jí)的壽命倒比較長一點(diǎn)。像今天發(fā)表這個(gè)主張，明天發(fā)表那個(gè)意見的人，思想似乎天天在進(jìn)步，只是真的知識(shí)階級(jí)的進(jìn)步，決不能如此快的。
許多讀書人今天一個(gè)看法，明天一個(gè)觀點(diǎn)的人。魯迅后來詬病其文章，大概覺得與流行的東西太近，遂不見鮮活的力量。他的加入左聯(lián)，其實(shí)就希望出現(xiàn)一個(gè)新的知識(shí)階級(jí)，譯介俄蘇的作品，也是有自己的尋夢的渴望的。
魯迅一生也錯(cuò)看過很多人，評價(jià)同時(shí)代的人也有失察的時(shí)候。比如對張定璜、高長虹的前后不一的感受都是。這都不影響他的個(gè)性的魅力。從晚清開始，知識(shí)界一直在斗，?；逝膳c革命派斗，三民主義者與共產(chǎn)主義者斗，左翼作家與自由文人斗，從未消失過。這里，魯迅是個(gè)個(gè)案，他幾乎與所有的文人團(tuán)體都有摩擦，有時(shí)候不得不橫戰(zhàn)，與周圍的世界周旋。這種緊張?jiān)谕砟暝絹碓絿?yán)峻，以致對許多問題的判斷，不是從學(xué)理上思之，而是以戰(zhàn)士的姿態(tài)為之，看人看事就有了不同的視角。他晚年悼念自己的老師章太炎，不去評價(jià)其學(xué)問，置其遺產(chǎn)的大部而不顧，僅說其革命的意義，乃自己也是斗士的緣故吧。
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