大道原無奇異，
只是：完吾本性而已。
夫本性豈有物哉？
要不過一自然之天而已。
顧何以，知者多而得者少耶？
蓋：人自有生以來，
始為：血氣之私所錮，
繼為：情欲之累所迷，
而求其本性之克見者尤難。
雖然，亦無難也，
在人能念念知非，事事求是，
此心：湛然瑩然，
絕無：一物介于其間，
佛家謂：
無善無惡中，獨見空空洞洞、
了了靈靈之真主宰，即道矣。
此又有何難哉？
《書》謂：
罔念作狂，克念作圣是。
是不過一敬之間，
而：性即還其真，道即返其本。
生等諒能識得，吾不再贅。
第思真性之生只在俄頃，
但于：發(fā)動之際，渾渾淪淪，
無渣滓，無念慮，
認得為圣賢仙佛之真者少。
縱或認得，
而當此初萌之際，
猶衣服為油污已久，
茍非：十分磨洗，
不能：一朝遽去。
顏子得一善，
所以有拳拳服膺之工也。
生等業(yè)已明得：
一念回觀，一念即道，
念念返本，念念皆真。
第一要有堅固耐久之心，
方能到清清潔潔、
獨見：真詮地位。
雖然，
一念了照，易易事也。
吾觀今世修士，
于此：一念發(fā)端之初，
本是：性地完純，圓融具足，
而或疑未必是道，
乃加一意，添一見，
參雜其中，而性真于此反昧矣。
生等既能識此：一念之動，
為我：成仙作圣的物事，
就是：太上三清神妙無窮，
又豈有他術(shù)哉？
亦不過由此一念之偶萌，
日積月累而成耳。
但其始也，
天性之自動，氣機之偶萌，
亦覺：微微有跡，不大現(xiàn)相耳，
吾教所以名為小藥生，
又曰：一陽初動。
及至：采取過關(guān)、服食溫養(yǎng)之候，
雖有：
丹田火熱，兩腎湯煎，
目有金光，口有異味，
耳有鷲鳴，腦有氣生，六種效驗，
然亦：無形之形，
附于：后天有形之尸氣而昭著，
實非：有浩然之氣，至剛至大，
在于：目前，
而：充塞于兩大之間者也。
此亦：虛擬其狀似有如此之盛，
要皆：我神覺之，我神知之，
非外人所得而窺也。
吾教謂之真陽大動，
又曰：大藥發(fā)生，
以其：實有可擬，故曰真陽；
以其：炁機之大，
不似：以前之微動，故曰大藥。
生等識此，
始不錯動凡火，錯走路頭，
為：后天尸穢之氣所害焉。
要之，
采取先天以補后天，
究竟有何采，有何補哉？
不過：一陽之動，
不妄走作，不外滲漏，
久之：一炁薰蒸，
薰蒸之炁，藥也是他，火也是他，
于此：
外而內(nèi)之，下而上之，
逆而收之，即采取也。
于此：收回鼎爐中，即返補也。
火即是藥，藥即是火，
火與藥是二而一者。
人知得太和一炁，
無半點閑思雜慮，
只見：空洞了明，
大而無外，小而無內(nèi)，
微有炁機之似有非有，
似無非無，即道也。
有此一氣薰蒸，即藥也。
收斂此神此炁，
不許參雜一知半解，即補矣。
自古神仙，亦由此而修，
實為修士所不可忽者。
他如：呼吸之息，
為煉藥修丹之要務(wù)。
若無此內(nèi)呼吸，
則;水底真金,
豈能:由下而上，自外而內(nèi)？
全憑此神息逼逐而催促之，
以上至于泥丸。
及：神炁交媾，下注黃庭，溫養(yǎng)成丹，
亦無非神息為之用，
所以古人謂神息為外火也。
學(xué)道人雖得天然真火，
尤必憑外火抽添文武，增減運用，
而后：藥生有自，丹成可期。
若無外爐火候調(diào)分文武，
則雖天然真火虛靈洞徹，
則：亦僅能了性，不能立命。
此：內(nèi)外二火，
一性一命之火也。
且，
人有內(nèi)火而無外火，
則：性無以戀命，命亦無以戀性，
是謂：孤陰不生，獨陽不長。
呂祖云：
信死清凈里，孤陽難上升。
是知：內(nèi)火內(nèi)丹，
全憑：外丹外火所煉而成者。
神息，所以為修士之要道。
生等已知內(nèi)火外火之道，
然吾觀其于外火之逆用，
尚未：十分了明。
夫以：凡呼吸與真呼吸，
二者，一體一用也。
無：先天之神息，
則：凡息無主，
無：后天之凡息，
則：真息無自而生。
但：逆施造化，顛倒內(nèi)修，
而：金丹自逆還于內(nèi)，此為緊要語。
