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采編：婁道長、不知道人
《太上洞玄靈寳無量度人上品妙經(jīng)註序》
《太上洞玄靈寳無量度人上品妙經(jīng)註序》
上陽子陳觀吾
太乙含眞氣，實(shí)爲(wèi)妙道仙宗?！鹅`寶度人經(jīng)》，是謂洞玄上品。生育天地，闔闢陰陽；造化得以運(yùn)行，元功恃而溥博；昭懸日月，旋斡星辰；普殖神靈，化生品彙者也。
在《道德經(jīng)》以無爲(wèi)爲(wèi)先，有爲(wèi)爲(wèi)次；上德者，無爲(wèi)也；下德者，有爲(wèi)也。上仁者，無爲(wèi)也；上義者，有爲(wèi)也。此《度人經(jīng)》則以有爲(wèi)爲(wèi)首，無爲(wèi)爲(wèi)終。
玄座空浮者，有爲(wèi)也。冥慧洞清者，無爲(wèi)也。璇璣玉衡一時(shí)停輪者，有爲(wèi)也。十方肅清河海靜默者，無爲(wèi)也。
故說經(jīng)周竟十遍、而枯骨成人，有功勤上奏諸天，則萬神朝禮三十二天、三十二帝，示祖劫之化生，諸天隱諱、諸天隱名?？痔烊酥孤孤齽t禍及七祖。勤行則位登仙翁。萬劫不傳，上天所寶。
何爲(wèi)靈寶？氣謂之靈，精謂之寶。寂然不動(dòng)、感而遂通，曰靈。上無復(fù)祖、唯道爲(wèi)身，曰寶。氣合而精聚，曰上品。神交而道合，曰度人。
則知靈寶者，精氣也。精氣者，汞鉛也。汞鉛者，陰陽也。陰陽者，離坎也。離坎非得有爲(wèi)之道而旣濟(jì)之，則何由凝結(jié)而成黍米之珠哉？
厥夫人之初生也，以無合有；盜竊天地絪緼眞一之氣，以冒賦其形也！孕毓十月，脫胎去蔕，日漿夜乳，然後形全而神王，神全而精粹，精盈而至和之氣盛塞。
先哲云“氣全者不思食，神全者不思睡，精全者不思慾”。當(dāng)此之時(shí)，號曰純陽。夫純陽者，乾也。上士於此，而行上德無爲(wèi)之道，內(nèi)修外功，則魔王敬形，便得神仙。
謂“夫末學(xué)道淺、不樂仙道”，是以保眞者少，迷惑者多。迺於醉生夢死之場，熾于慾海愛河之地，則向來所稟“天地眞一之氣”，濳奔而寓于坤矣。繼此而往，坤乃乘乾之一陽而爲(wèi)坎，乾因坤破虧一陽而爲(wèi)離。
審茲慾從愛起，愛逐情生，情隨境亂。況夫喜怒哀樂，慮嘆變慹，日夜相代乎前，與物相刃相靡；寧知物來無窮、我心有際之説乎？！
是以仙道難固，鬼道易邪？運(yùn)應(yīng)滅度，身經(jīng)太陰，輪迴無期，可勝悲憫！
至人仙子獲遇眞師，頓悟人道者心。諒不由他，卻於一氣濳虧之時(shí)，早行靈寶度人之道以復(fù)之，且復(fù)者何也？卽下德有爲(wèi)之道，卽上義爲(wèi)之之道，卽元始懸珠之道，卽流戊就已之道，卽降龍伏虎之道，卽煉鉛乾汞之道，卽金液歸眞、形神俱妙之道也！
領(lǐng)悟到此，方信地藏發(fā)泄之妙，金玉露形之功。全其本年，咸得長生。過度三界，飛升太空，皆分內(nèi)事。況積德而建功者乎？！
尋詳是經(jīng)，元始天尊於龍漢初，天地始分，玉字且出，乃撰此經(jīng)。時(shí)以紫筆書于空青之林，字皆廣長一丈，以授玉晨道君。
玉晨授玄一眞人，玄一授天眞皇人，皇人細(xì)書其文，以爲(wèi)正音，祕而藏之。
軒轅時(shí)，皇人與太清三仙王會峨嵋山。黃帝再拜問道，皇人授以《五牙三
一之文》并《度人經(jīng)上卷》，黃帝修之上仙。
後帝嚳於牧德臺，皇人授以《本章》、《玉曆章》。
西漢元封間，西王母以《上卷》并《二章》，授武帝，始成全經(jīng)。
東漢時(shí)，太上降授于吉，增《靈書上篇》并《太平經(jīng)》一百五十卷。
桓帝時(shí)，老君降蜀，授天師《度人》、《北斗》諸經(jīng)籙，千餘卷。
吳時(shí)，太極眞人於會稽上虞山，授太極左宮仙翁葛玄《度人經(jīng)》、增《靈書》中篇。鄭眞人思遠(yuǎn)，授抱樸子葛洪經(jīng)本，又增《靈書上下篇》、《太極眞人後序》，卽今之全本。
晉王纂遇道君，賜此經(jīng)及諸經(jīng)數(shù)十卷。
元魏時(shí)，寇謙之居嵩山修行，感太上授此經(jīng)。并餘經(jīng)六十餘卷。
經(jīng)之流世，人知念誦、禱祈，而不知有還丹久視之道存。
自《政和御註》，繼以薛幽棲、嚴(yán)東啟、成玄英、李少微諸家註釋。又寶
慶初，蕭觀復(fù)述《度人內(nèi)義丹旨》是皆研心究竟者也！
僕以縁遇師眞，授以金液大還火符之祕。欲與世人盡諳此道，乃註《道德
經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，述金丹大要。旣而參以道用、世法，分註此經(jīng)。又引前哲所論善者證之。庶幾規(guī)禍福者，知勤誦而向善；超造物者，知修行而登眞。
噫！世人皆知悅生，而惡死。旣知惡死，則必思所以逃其死者。今乃不然，知惡死，己卻埋身於名利嗜慾之場，而不知悔，是愈急其死也！
旣知悅生，必思所以求其長生久視之道者。今乃不然，知悅生，己卻不求眞師指示長生返還之旨，唯只瞎走傍門，盲行邪逕者，是愈促其生也！
山間林下、城邑智人，旣知誦念此經(jīng)，宜求經(jīng)中有“金丹永世之捷逕者”。
蓋太上以靈寶之道而度人者，直欲世人行此道也。果能進(jìn)修勤行，則上遊“上清無色之境梵行”必矣！
至元丙子中秋，金螺山北，紫霄絳宮，上陽子陳觀吾序。
附：
談?wù)劇疤液鏆狻?/span>
----作者：不知道人
丹法中“太乙含真氣”具有特殊的意義?！疤液鏆狻?，有的丹法流派也叫“先天一氣”。在傳統(tǒng)丹法經(jīng)典《鐘呂傳道集》《靈寶畢法》《悟真篇》等著作中，都有所提及。然而，世俗丹師，多不得真?zhèn)?，并不知“太乙含真氣”的核心機(jī)密，生成原理，與在丹法中的作用。
太乙含真氣，仙師的主要著述如下：
《破迷證道歌》云“如何卻是道？太乙含真氣?！?；
《悟真篇》五言四韻一首（以象太乙含真氣）：“女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見?；秀崩锵喾辏泌ぶ杏凶?。一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)”。
丹法真?zhèn)鞫贾?，所謂丹法，簡而言之就是煉鉛汞而成丹，只是層次不同，而分三仙三階段。而“太乙含真氣”，在丹法中，屬于龍虎鉛汞、嬰兒姹女、水銀丹砂等等核心技術(shù)的前提技術(shù)。沒有這個(gè)“太乙含真氣”，后面的這些技術(shù)，都是無法操作的，龍虎鉛汞等等也無法真正產(chǎn)生。“太乙含真氣”，確實(shí)也可以稱作“先天一氣。太乙者，也叫太一，是指先天大道所化生之一氣，因此也稱作先天一氣。在此先天一氣作用下，才可能，運(yùn)用丹法技術(shù)，“金水分形”以產(chǎn)真鉛，“火里栽蓮”，以生真汞。此“太乙含真氣”乃大道所生，身內(nèi)身外，實(shí)體虛空，盡皆有之。其有數(shù)無相，得之則生，失之則衰。有他，則腎發(fā)陽龍，心降陰虎。大道造化，因此一氣而化陰陽，三才，產(chǎn)生萬物。此為“太乙含真氣”之大道妙用。用簡單的現(xiàn)代語言來描述，“太乙含真氣”就是催動(dòng)丹法程序變化的原始能量。沒有這個(gè)能量的催動(dòng)，丹法的變化就出不來。這就好比生產(chǎn)工藝設(shè)備，要出產(chǎn)品，還是需要電能來啟動(dòng)設(shè)備運(yùn)行是一個(gè)道理！
明白了“太乙含真氣”在丹法中的重要作用，那么最關(guān)鍵的就是如何獲取此“太乙含真氣”。實(shí)際上，《悟真篇》里面這首詩，已經(jīng)透露了核心機(jī)密。只是世俗丹師的解釋，由于不得真?zhèn)鳎静痪邆淇刹僮餍?，距離真相太遠(yuǎn)！而《靈寶畢法》對此有過一點(diǎn)輔助介紹，卻省略了最核心的技術(shù)，這也是必須的，畢竟秘訣不普傳！
《靈寶畢法》云：“于日入當(dāng)用乾卦之時(shí)，以聚元?dú)?，?dāng)入室靜坐，咽氣搐外腎，咽氣者是納心火于下，搐外腎者是收膀胱之氣于內(nèi)。使上下相合腎氣之火，三火聚而為一，以補(bǔ)暖下田，無液則聚氣生液，有液則聚液生氣，名曰聚火，又曰太乙含真氣也。”此包含了“三昧真火”的聚火修煉的輔助修煉，也透露出一點(diǎn)“太乙含真氣”的原理。有心者，可以研究，但自己基本是不能得出全法真訣的。
后世的會道門丹法以及神修類附體丹法，一般采用“虛無生一氣”的原理，在無為靜坐中，等待此“太乙含真氣”的降臨?！疤摕o生一氣”屬于大道衍生萬物的造化之功，是道之運(yùn)化。而丹法是由身體內(nèi)萬物起修，次第回歸三二一0合道的逆修。先天一氣“太乙含真氣”的修煉，就不能采用此“虛無生一氣”的無為等待模式。因?yàn)椋筇斓娜?，身心是萬物的紛雜狀態(tài)，不是合道的靈的狀態(tài)。如果人能歸虛無而生一，則已經(jīng)合道，就不需要在搞什么丹法修煉了。后天的人，在此虛無無為靜坐之下，身體防護(hù)敞開，得到的絕不會是先天一氣，只能是外生物的附體。這是修煉會道門旁門丹法的最容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤！ 那么，真正的“太乙含真氣”該如何獲取呢？這就是丹法的機(jī)密技術(shù)之一了。提示一下，要得一，需尋二，化二歸一才是真！具體技術(shù)，還須真師傳授。當(dāng)然，你足夠智慧，《悟真篇》與《靈寶畢法》《鐘呂傳道集》也有一些理論性提示，可以自己去研究吧！
