宅外形
堪輿術(shù)語(yǔ)。指住宅所在的地形和環(huán)境。術(shù)家認(rèn)爲(wèi)基本要求是地基寬平，坐北向南、背山面水，景觀優(yōu)美，交通、排水便利。此外，尚有不少具體細(xì)則。其中有科學(xué)性的見(jiàn)解、也有非科學(xué)性的迷信禁忌。如《陽(yáng)宅十書(shū)》一〈論宅外形〉：「人之居處宜以大地山河爲(wèi)主，其來(lái)氣勢(shì)最，關(guān)係人禍福最爲(wèi)切要。
若大形不善，縱內(nèi)形得法，終不全吉。陽(yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬，廳堂門廡先立位。東?西塾及庖，庭院樓臺(tái)園圃地或從山居或平原，前後有水環(huán)抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳〈按：返跳水。指水遠(yuǎn)來(lái)將到明堂又折回，謂之「水不到堂」。〉必須忌。水木金土四星龍，此作位基終吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作陰地。....凡宅左有流水謂之青龍，右有長(zhǎng)道謂之白虎，前有污池渭之朱雀，後有丘陵謂之玄武，爲(wèi)最貴之地。
凡宅不居當(dāng)沖口外，不居寺廟，不近初社、?冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營(yíng)戰(zhàn)地，不居正當(dāng)水流處，不居山脊沖處，不居大城門處，不居對(duì)獄門處，不居百川口處。凡宅前低後高，世出英豪；前高後低，長(zhǎng)昏迷。左下右昂，長(zhǎng)子榮昌，陽(yáng)宅則吉，陰宅不。右下右高，陰宅豐豪，陽(yáng)宅非吉，主必奔逃。兩新夾故，死須不住；兩故夾新，光顯宗親；新故俱半，陳粟朽貴。
凡宅門前不許開(kāi)新塘，主絕無(wú)子，謂之血盆照鏡。門稍遠(yuǎn)可開(kāi)半月塘。....凡宅居滋潤(rùn)光澤陽(yáng)氣者吉，乾燥無(wú)潤(rùn)澤者兇。....凡宅地形、卯酉不足〈東西向〉，居之自如；子午〈南北向〉不足，居之大兇。南北長(zhǎng)，東西狹，吉；東西長(zhǎng)，南北狹，初兇後吉?！?/span>
宅相
屋宅的形貌?？拜浖艺J(rèn)爲(wèi)與人世有密切關(guān)係。傳代魏舒曾假其舅宅相致貴。《書(shū)‧魏舒?zhèn)鳌罚菏孀株?yáng)元，「少孤，爲(wèi)外家寧氏所養(yǎng)。寧氏起宅，相宅者雲(yún)：『當(dāng)出貴甥。』外祖母以魏氏甥小而慧，意謂應(yīng)之。舒曰：『當(dāng)爲(wèi)外氏成此宅相?！弧鼓晁氖?，爲(wèi)尚書(shū)郎。
去水
指穴山前水流的下方?？拜浖抑^宜彎曲多關(guān)攔。蔔則巍《雪心賦》：「去水最怕直流?！?/span>
另外又指在穴前徑直流去、缺乏迂回關(guān)攔之勢(shì)的水流?？拜浖艺J(rèn)爲(wèi)，這種水流泄盡龍穴生氣，爲(wèi)立穴大忌?！缎固鞕C(jī);安墳入式歌》：「第一莫下去水地，立見(jiàn)退家計(jì)?！棺ⅲ骸秆ㄇ八ゲ痪?，則生氣外泄。」
案山
簡(jiǎn)稱「案」。別稱「近案」、「前案」、「迎砂」、「中陽(yáng)」。指穴山近前的矮山。堪輿家謂其有助于蓄聚穴山之氣。寥瑀《泄天機(jī)‧安墳入式歌》：「第四猶嫌無(wú)案山，衣食必艱難?！剐焐评^《人子須知‧砂法》：「穴前之山近而小者曰『案』，....如貴人據(jù)幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾周密，無(wú)氣不融聚之患?！?/span>
青龍
所謂「四勢(shì)」之一。指穴前左側(cè)之山。堪輿家謂宜與右側(cè)的「白虎山」對(duì)稱拱抱，忌高踞背向。郭璞《葬書(shū)》：「葬以左爲(wèi)青龍，....青龍蜿蜒，....形勢(shì)反此，法當(dāng)破死?！棺ⅲ骸缸笊教褴涢_(kāi)廣寬展而情意婉順爲(wèi)善，若反矯崛、突兀僵硬，則非蜿蜒矣?！挂恢刚蟮乃鳌！蛾?yáng)宅十書(shū)》一：「凡宅左有流水謂之青龍?！?/span>
白虎
堪輿家所謂四勢(shì)之一。指穴場(chǎng)右側(cè)之山。謂宜低緩俯伏，與對(duì)面的「青龍」共成拱抱之勢(shì)，使穴場(chǎng)不受外風(fēng)吹襲。郭璞《葬書(shū)》：「夫葬以....右爲(wèi)白虎，....白虎馴俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死?！棺ⅲ骸秆匀犴槦o(wú)蹲踞之兇也?！睹魈媒?jīng)》雲(yún)：『白虎彎彎，光淨(jìng)土山，鯤如臥角，圓如石環(huán)?！咕叽诵文说闷湔?。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍殃?！挂恢缸≌曳降拈L(zhǎng)道?！蛾?yáng)宅十書(shū)》一：「凡宅，....右有長(zhǎng)道謂之白虎?！?/span>
朱雀
堪輿家所謂「四勢(shì)」之一。指穴山前方正面相對(duì)的山巒或水流。即「朝山」或「朝水」。郭璞《葬書(shū)》：「葬以前爲(wèi)朱雀?！埂钢烊冈谏鷼?，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕?！故N則巍《雪心賦》：「朱雀切忌破頭」注：「前山切忌崩破，主生禍。一指住宅前方的池塘?！埂蛾?yáng)宅十書(shū)》一：「凡宅，....前有污池謂之朱雀。」
玄武
堪輿家所謂「四勢(shì)」之一。指穴場(chǎng)後山。郭璞《葬書(shū)》：「穴後爲(wèi)玄武。」一指住宅後面的小山。《陽(yáng)宅十書(shū)》一：「凡宅，....後有丘陵謂之玄武?！?/span>
青囊?jiàn)W語(yǔ)
古代堪輿術(shù)書(shū)。舊題唐楊筠松撰?！端膸?kù)全書(shū)》收《青囊?jiàn)W語(yǔ)》一卷、《青囊序》一卷?！短嵋冯?yún)「今是書(shū)以陰陽(yáng)順逆、九星化曜辨山水之貴*吉兇....至《序》內(nèi)二十四山分順逆一修，則大旬以木火金水分屬甲兩庚壬乙丁辛癸，互起長(zhǎng)生。如甲木生于亥，庫(kù)于未；乙木生于午，庫(kù)于戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉醜、申子辰爲(wèi)四局，反復(fù)衍之，得四十八局。陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說(shuō)卦陽(yáng)順陰逆之例，爲(wèi)地學(xué)理氣家之權(quán)輿?！?/span>
葬經(jīng)
葬書(shū)。古代堪輿術(shù)書(shū)。舊本題郭璞撰。論葬事的宜忌?？拜浖易馉?wèi)「葬經(jīng)」。書(shū)中所說(shuō)的葬者原其起、乘其止、乘風(fēng)則散、界水則止諸條，爲(wèi)「風(fēng)水」之說(shuō)所本?！端膸?kù)全書(shū)總目》：「是其書(shū)自宋始出，其後方技之家，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多，元定病其蕪雜，爲(wèi)?去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者爲(wèi)內(nèi)篇，精粗純駁相半者爲(wèi)外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者爲(wèi)雜篇?！?/span>
另亦有一書(shū)稱葬經(jīng)者，乃傳漢朝青烏子著。專言葬地之術(shù)。元李冶《敬齋古今注;拾遺》：「案《地理新書(shū)》雲(yún)，孫李邕撰《葬範(fàn)》，引呂才《葬書(shū)》僞濫者一百二十家，奏請(qǐng)停廢....青烏子《葬經(jīng)》亦在其間?！辜贺＝瘛端膸?kù)全書(shū)總目;子部;術(shù)數(shù)類存目二》所錄《葬經(jīng)》一卷，舊題雲(yún)「青烏子先生葬經(jīng)，大金丞相兀欽仄注」，實(shí)爲(wèi)後人僞托。
羅經(jīng)
即「羅盤」。爲(wèi)將磁鐵金安放在木方位盤上製成的指南儀。出現(xiàn)于十一世紀(jì)初，以後曆有改進(jìn)。普通羅盤只刻二十四方位，堪輿家使用的「八卦羅盤」則較複雜，共有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、離、坤、兌、幹八宮，內(nèi)圈刻子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宮，中心爲(wèi)一黑一白的陰陽(yáng)圖形。「八卦羅盤」不僅用于測(cè)定方位，還用于推算年命、歲月、時(shí)辰的吉兇。
尋龍
望氣尋龍?？拜浶g(shù)語(yǔ)。爲(wèi)堪輿家借用星占家望氣之術(shù)以占測(cè)龍吉兇旺衰的一種方法。清鄭觀應(yīng)《望氣尋龍?jiān)E》引丘延翰《天機(jī)素書(shū)》注：「龍來(lái)十裏，氣高一丈，龍來(lái)百里，氣高十丈。氣正，則從中落而穴正；氣偏，則從側(cè)落而穴偏。幹龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識(shí)龍長(zhǎng)短，別山弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時(shí)之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之異，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升，夏時(shí)炎蒸混濁，獨(dú)秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，醜寅酉戌之際察之，可見(jiàn)富穴氣如嶂，色?而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一，上結(jié)華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍?bào)?，似?yún)騰者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，後妃之地。或曰白外青，青複紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若雲(yún)，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。....初吐一，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，爲(wèi)異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，餘仿此。蓋凡陰陽(yáng)二宅氣數(shù)旺盛之地，入其鄉(xiāng)，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風(fēng)氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時(shí)，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風(fēng)吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠(yuǎn)爾則有，近爾則無(wú)，或有鐘鼓破竹和樂(lè)之聲者吉，戰(zhàn)伐之聲者兇?！构糯穫骷肮P記有關(guān)「望氣尋龍」的記載頗多。
點(diǎn)穴
堪輿家語(yǔ)。指擇定龍結(jié)穴處作安墳立宅之所。蔔則巍《雪心賦》：「點(diǎn)穴猶如點(diǎn)艾，一毫千里，一指萬(wàn)山?！故Y平階《水龍經(jīng)》：「夫相地要察來(lái)龍，點(diǎn)穴必認(rèn)真。」《青囊海角經(jīng)》：「點(diǎn)穴之法，如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽(yáng)，熟辨形勢(shì)，若差亮厘，謬之千里?！?/span>
來(lái)龍去
堪輿家謂山勢(shì)綿延起伏如龍?bào)w。明吾丘瑞《運(yùn)甓記‧牛眠指穴》：「此間前岡有塊好地，來(lái)龍去，靠嶺朝山，處處合格?！?/span>
堪輿家稱向穴山伸展的山爲(wèi)「來(lái)龍」。趙與時(shí)《賓退錄》二：「朱文公〈熹〉嘗與客談世俗風(fēng)水之說(shuō)，因曰：『冀州好一風(fēng)水，雲(yún)中諸山來(lái)龍也?！弧箍娤Ｓ骸对峤?jīng)翼‧察形篇》：「勢(shì)即來(lái)龍，....勢(shì)欲其來(lái)，形欲其止。」玄空
玄空是堪輿術(shù)語(yǔ)，全名「玄空裝卦」。爲(wèi)九宮飛星飛布原理在風(fēng)水羅盤上的具體運(yùn)用，術(shù)家以之占測(cè)陽(yáng)宅空間方位吉兇。玄，指天，表示時(shí)間；空，指地，表示時(shí)間；「裝卦」指八卦輪流值運(yùn)，依次移宮。
《陽(yáng)宅十書(shū)》二《論玄空裝卦訣第五》：「天地之理，惟最隱奧者與最變通者，其主持禍福爲(wèi)最驗(yàn)。裝卦爻訣隱朕兆于無(wú)形，藏機(jī)緘于至變，乃天地之玄機(jī)深秘不可測(cè)者，然其兆禍禳福則如谷應(yīng)。玄空裝卦訣：帶去十爻呼〈此指搬移而言，自幹方移至巽，則先得一陽(yáng)爻，後得一陰爻。自坤方移至艮，則先得一陰爻，後得一陽(yáng)爻。餘仿此。〉，入宅爲(wèi)三相〈既移入宅，所修第一口房則爲(wèi)第三爻〉，氣口返爲(wèi)初〈氣口者，門也。門爲(wèi)初爻，永不變更〉。其法以幹坎艮震東北二方房爲(wèi)四陽(yáng)，爲(wèi)奇；巽離坤兌西南二方房爲(wèi)四陰，爲(wèi)偶。
凡修蓋東房北房一口，則畫(huà)一陽(yáng)爻；修蓋西房南房一口，則畫(huà)一陰爻。自東方北方而搬，亦畫(huà)一陽(yáng)爻；自西方南方而搬，亦畫(huà)一陰爻；移向東方北方而住，亦畫(huà)一陽(yáng)爻；移向西方南方而住，亦畫(huà)一陰爻。五爻畫(huà)定，加門爲(wèi)初爻。六畫(huà)二卦即成，須要陰卦配陽(yáng)，陽(yáng)卦配陰，不可二卦俱傷，是謂陽(yáng)多必定傷婦女，不可二卦俱陰，是爲(wèi)陰多必定損兒郎；又不可合成，兇卦自有本經(jīng)，兇星斷例只要合成延年、生氣吉星，所謂震陽(yáng)一宅須巽配，坎宅須配離家鄉(xiāng)，幹宅須配坤家主，艮宅須配兌家莊等皆若是也。此裝卦法全不用天乙、巨門吉蓋幹至艮、坎至震等雖合，巨門皆陽(yáng)配陽(yáng)、陰配陰，所以不可用也。任修蓋房十至二十座，只以五座次序爲(wèi)上五爻，門爲(wèi)初爻，其餘五座以前俱除起不算。此所謂抽爻換象之法，或修舊，或創(chuàng)新，俱算一座。
氣
即「生氣」、「五氣」。郭璞《葬書(shū)》：「《經(jīng)》曰：『氣感而應(yīng)，鬼福及人。....蓋生者，氣之聚凝結(jié)者成，骨死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。』」
堪輿師相信尸體腐化後的遺骨，能吸收穴場(chǎng)的能量〈氣〉，此種能量能有助此遺骨之後人。
勢(shì)
指龍的格局趨勢(shì)。即山川的整體外觀。堪輿家謂山川發(fā)源後，必然形成「勢(shì)」，勢(shì)以「來(lái)勢(shì)」〈指由龍源頭方向延伸而來(lái)的趨勢(shì)〉大、奇特、聚合、逆向爲(wèi)佳。勢(shì)佳，龍的「生氣」才旺盛。托名管輅《地理指蒙》八五：「來(lái)山爲(wèi)勢(shì)，結(jié)穴爲(wèi)形?！乖腻住秾堄洝罚骸复蠓矊埍乜磩?shì)?！构薄对釙?shū)》：「蔔山之法，勢(shì)爲(wèi)難，形次之，方〈方位〉又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者；勢(shì)如巨浪，重嶺嶂，千乘之葬；勢(shì)如降龍，水繞雲(yún)從，爵祿三公....」繆希雍《葬經(jīng)翼‧原勢(shì)篇》：「其〈按：指龍〉始發(fā)也，必有勢(shì)焉。....審勢(shì)之法，欲其來(lái)不欲其去，欲其大不欲其小，欲其不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順?！?/span>
形
結(jié)穴之山的形狀。或指結(jié)穴之山。通常認(rèn)爲(wèi)，「形」分圓、扁、直、曲、方、凹六體，此外還有許多變體。堪輿家認(rèn)爲(wèi)各體均須端凝止靜，順應(yīng)龍來(lái)勢(shì)，如此方能融結(jié)吉穴。郭璞《葬書(shū)》：「《經(jīng)》曰：『形止氣蓄，化生萬(wàn)物，爲(wèi)上地也。』....夫千尺爲(wèi)勢(shì)，百尺爲(wèi)形，勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇。勢(shì)兇形吉，百福希一；勢(shì)吉形兇，禍不旋日。」繆希雍《葬經(jīng)翼‧察形篇》：「勢(shì)即來(lái)龍，形即穴星。....穴星萬(wàn)變不同，一如人形，雖大小高下肥瘠俯仰正側(cè)各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體?！?/span>
星辰
未入山而先望見(jiàn)的山的形體，有五星、楊公九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星），天機(jī)九星（紫氣、天財(cái)、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽(yáng)、大陰；又稱廖公九星、小九星）、六府星（太陽(yáng)、太陰、紫氣、月孛、計(jì)都、羅喉：又稱六曜、三臺(tái)）。
五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星平而生波浪；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星；巨門即土星；祿存土兼金；文曲即水星；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火（頭圓尖）；左輔形如樸頭，多爲(wèi)眠體（平面）、護(hù)從之山；右弼爲(wèi)隱曜，沒(méi)有凸出的形象，多平坦、無(wú)脊棱。小九星：太陽(yáng)是高大的金星；太陰是扁形的金星；金水是金水兼體；紫氣是木星；天財(cái)是土星，有平腦（山頭平直）、雙腦（兩個(gè)山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體；
天罡是金頭火；孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢；掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個(gè)、或二三個(gè)；小圓山爲(wèi)太陽(yáng)，小圓山扁闊爲(wèi)太陰，小圓山稍尖而直爲(wèi)紫氣，小尖山爲(wèi)羅喉，小方山爲(wèi)計(jì)都，小圓山若波浪爲(wèi)月孛；龍身有六府星出現(xiàn)，必結(jié)大地。
應(yīng)星．變星．間星
應(yīng)星：就是少祖山（宗山），是行龍（延伸的山）之主。
變星：延伸的山中，出現(xiàn)的不同形狀的山峰；如方形的群山中，出現(xiàn)一座圖形的山峰，這叫「剝換」。
間星：延伸的兩揮形體的山中，在中間那一段的山就是「間星」；如兩座高尖的山之間，有低平的山。
正體．變體．兼體．貼體．襯體
正體：形狀純粹的山峰，即正五星；如純圓形，就是金星。
兼體：由多種形狀合成的山峰，可視爲(wèi)變體。
貼體：山的正面微微突起一個(gè)形體，略有分界者；山面大，要貼。
襯體：山的背面突出一個(gè)形體，有明顯分界者：山面小，要襯。
脫卸剝換
山由高變低，再由低變高；由粗變細(xì)嫩；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱爲(wèi)脫卸剝換。風(fēng)水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經(jīng)過(guò)跌、斷的過(guò)程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍才能結(jié)出美穴，象一個(gè)人的脫胎換骨。如果山沒(méi)有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。
青龍、朱雀、白虎、玄武
何謂青龍?
關(guān)于龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國(guó)星宿變成。印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩模彩怯袑?shí)物的－蟒蛇。
在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代裡，慢慢的也開(kāi)始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顔色，而每種顔色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西爲(wèi)白色，配虎，南爲(wèi)朱色，配朱雀，北爲(wèi)黑色，配武，黃爲(wèi)中央正色。
在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說(shuō)法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！?；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！梗弧笘|方有句芒，身鳥(niǎo)人面，乘兩龍?！?；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍?！?，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神跟四方的四神不大一樣，這裏就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
還有在龍心的部分，有人稱之為「大火」的，跟晴雨有關(guān)，又因?yàn)榍帻垖倌?，所以也是木星?dāng)年的年太歲。而在道教興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫「孟章」，白虎叫「監(jiān)兵」，朱雀稱「陵光」，玄武爲(wèi)「執(zhí)明」，而在多的朝代中也有一些君主取青龍來(lái)做自己的年號(hào)，如三國(guó)的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有「青龍生于郊」的祥瑞之兆的記載。
在古時(shí)後的中國(guó)，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無(wú)角的爲(wèi)螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠(yuǎn)高於印度。因在中國(guó)龍是神物、是至高無(wú)上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說(shuō)法。
星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成爲(wèi)龍的形象，因位于東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說(shuō)，東方色青，故名「青龍」。
而民間又有龍性淫旳說(shuō)法，和牛交時(shí)生麒麟、和?交時(shí)生象。
又有龍生九子，都不像龍的說(shuō)法，是這樣的：
大兒是叫囚牛：它平身喜愛(ài)音樂(lè)，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚毗：它平身愛(ài)殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)。
三兒是嘲風(fēng)：是隻獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據(jù)說(shuō)可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說(shuō)它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚(yú)，一但鯨魚(yú)發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來(lái)品，隨佛教傳入中國(guó)的，所以性格有點(diǎn)像佛。它好安靜、又愛(ài)煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它爲(wèi)佛門護(hù)法。
第六兒是霸下：又名贔屭，樣子似龜。相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起。故中國(guó)的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時(shí)肅靜迴避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。 第八兒是負(fù)屭：因它喜愛(ài)文學(xué)，故多安在石碑的兩則。
?子是螭吻：又名鴟尾，魚(yú)形的龍。相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度「摩竭魚(yú)」隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能滅火。故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消滅火的功效。
何謂朱雀?
朱雀又可說(shuō)是鳳凰或玄鳥(niǎo)。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來(lái)就是朱雀了。朱爲(wèi)赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火裏重身的特性，和西方的不死鳥(niǎo)一樣，故又叫火鳳凰。在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥(niǎo)類，而以它的歌聲與儀態(tài)爲(wèi)百鳥(niǎo)之王，它能給人間帶來(lái)祥瑞，同時(shí)也擁有「非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲」的特殊靈性，而由于它是「羽蟲(chóng)」之長(zhǎng)，所以和「鱗蟲(chóng)」之長(zhǎng)的龍?jiān)趥髡f(shuō)中就漸漸成了一對(duì)，一個(gè)變化多端，一個(gè)德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對(duì)，更由于龍象徵著至陽(yáng)，而原來(lái)也有陰陽(yáng)之分的鳳（鳳爲(wèi)雄，雌爲(wèi)凰）在跟龍相對(duì)之後就漸漸的成爲(wèi)純陰的代表了。而鳳凰它的原形有很多種。如錦鶏、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(niǎo)（燕子）等等．．．又有說(shuō)是佛教大鵬金翅鳥(niǎo)變成的。鳳凰神話中說(shuō)的鳳凰是有鶏的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚(yú)的尾、有五色紋。又請(qǐng)鳳是有五種品種，以顔色來(lái)分的：紅是鳳、青則是鸞鳥(niǎo)、白是天鵝、另有黃和紫的。而玄鳥(niǎo)的說(shuō)法就是從《詩(shī)經(jīng)．商頌．玄鳥(niǎo)》說(shuō)：「天命玄鳥(niǎo)、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。」中，就是殷商說(shuō)的後代說(shuō)自己的先袓－契是由玄鳥(niǎo)生下來(lái)的，建立大的商朝。因此玄鳥(niǎo)就成了商人的始袓了?！妒酚洠蟊居洝芬灿浟诉@段歷史：「殷契、母曰簡(jiǎn)狄，有絨氐之女，爲(wèi)帝嚳次妃．．．．．．三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)隨其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契?！钩艘笊讨?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥(niǎo)卵有關(guān)的。 不論玄鳥(niǎo)或是鳳凰，都是隨道教的發(fā)展，而把它由一隻雀鳥(niǎo)，或孔雀或山鶏等等．．．先變成一個(gè)半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發(fā)展的。 而在北京過(guò)去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。
何謂白虎?
在中國(guó)四聖獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提並論的就是－－虎；虎，爲(wèi)百獸之長(zhǎng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，「雲(yún)從龍，風(fēng)從虎」成爲(wèi)降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。
除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風(fēng)水師探勘墓地時(shí)，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當(dāng)作墓穴的地方，都有獨(dú)特的稱號(hào)，稱之左青龍、右白虎，取其護(hù)衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之後，龍虎被借用爲(wèi)道家煉丹的術(shù)語(yǔ)，就是指'鉛汞、坎離、水火、陰陽(yáng)'，等的同意詞。而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定），內(nèi)丹是就陰陽(yáng)五行而言，龍陽(yáng)，生于離，離屬火，故雲(yún)「龍從火裏出」，虎陰，生于坎，坎屬水，故雲(yún)「虎向水邊生」，兩者結(jié)合之後，一陰一陽(yáng)，互相調(diào)和，稱爲(wèi)道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說(shuō)法是，性屬木，木代表東方，于卦爲(wèi)震，故比爲(wèi)青龍；情屬金，金代表西方，于卦爲(wèi)兌，金白色，故喻爲(wèi)白虎。金能剋木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合爲(wèi)一，則金木無(wú)間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝爲(wèi)龍、腎爲(wèi)虎，而外丹則仍取陰陽(yáng)之意，以龍為鉛，虎為汞。
在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西?？膳碌氖牵鼤?huì)食人畜。而可敬的是因其威猛無(wú)比，能夠避邪。而在一些古書(shū)中，如東漢．應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義．祀典》：「畫(huà)虎於門，鬼不敢入」，「虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗(yàn)也?！构湃诉€認(rèn)為白虎是一種祥瑞：「德至鳥(niǎo)獸?！?/span>
最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但後因古羌族的圖騰在由熊變?yōu)辇埖臅r(shí)候。而又到黃帝的向東發(fā)展時(shí)，龍的圖騰被帶到東方，跟「東方蒼龍星座」合而爲(wèi)一，朱鳥(niǎo)則成了統(tǒng)一南方時(shí)鳳圖騰在天國(guó)的新居，因兩大部族融合而終于成「龍鳳呈祥」。作爲(wèi)古代圖騰是東鳳而西龍，作爲(wèi)星象則是東蒼龍而西朱鳥(niǎo)。到周朝以後，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥(niǎo)放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族鬥爭(zhēng)及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國(guó)顯示一個(gè)大周轉(zhuǎn)的觀念運(yùn)動(dòng)。到漢代五行觀念成了統(tǒng)一的思想，再補(bǔ)出玄武完成「四方之神」的配套。
在古時(shí)《史記．天宮書(shū)》「東宮蒼龍、南方朱鳥(niǎo)、西宮咸池、北宮玄武?！乖谶@裏的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動(dòng)物，如何能和龍、鳥(niǎo)、龜配成四靈呢？在《正義》：「咸池三星在五車中，天演南，魚(yú)鳥(niǎo)所扥也?！顾栽谒未禾岢鲑|(zhì)疑：「蒼龍、朱鳥(niǎo)、玄武、各總七宿而言之。至于咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個(gè)解釋，就是太陽(yáng)洗浴之所。在《淮南子．天文篇》：「日出于暘穀，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明」?？梢?jiàn)咸池原是羌人視爲(wèi)日出之處，咸池也就是鹹水湖，應(yīng)是岷山地區(qū)的芋個(gè)湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒(méi)有青龍白虎的觀念。在《禮記．禮運(yùn)》所謂：「麟鳳龜龍，謂之四靈?！拱巡粚儆趧?dòng)物的咸池?fù)Q成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習(xí)慣。
又由於白虎是戰(zhàn)伐之神，所以有多位的猛將被說(shuō)成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來(lái)，成爲(wèi)了各廟宇的門神。
何謂玄武?
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜蔔就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以蔔兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其它三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁?！《艜r(shí)後的人對(duì)玄武它的解釋有以下的數(shù)種，「玄武」即龜?！抖Y記．曲禮上》雲(yún)：「行，前朱鳥(niǎo)而後玄武．．．」「玄武」乃龜蛇?！冻o．遠(yuǎn)游》洪興祖補(bǔ)注：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武?！感洹?fàn)?wèi)蛇合體、龜與蛇交?！ 段倪x》卷十五張衡《思玄賦》曰：「玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾?！估钌谱㈦?yún)：「龜與蛇交曰玄武?！埂夺釢h書(shū)．王梁傳》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武。」」李賢注雲(yún)：「亡武，北方之神，龜蛇合體?！埂感洹?fàn)?wèi)水神、北方之神?！夺釢h書(shū)．王梁傳》：「玄武，水神之名。」《重修緯書(shū)集成》卷六＜河圖帝覽嬉＞：「北方玄武所生，．．．鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨。」 但玄武被後世的道士們升級(jí)做北方的大帝－－北極真武玄天大帝(潮州人最常參拜)。有別于其它三靈。其它的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥(niǎo)就成了九天玄女?！⌒湓谒未韮r(jià)培增，幷被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開(kāi)。宋初太祖時(shí)，即有真武、天蓬等爲(wèi)天之大將的傳說(shuō)。未真宗天禧元年，在軍營(yíng)中發(fā)生了一件事。在《事物紀(jì)原》卷七載：「營(yíng)卒有見(jiàn)蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側(cè)，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈?！拐孀诼?tīng)說(shuō)此事，下詔就地建觀，賜名「祥源」。這大約是中國(guó)最早的真武廟?！≌嫖浯蟮鄣纳硎?，後人多說(shuō)是在隋煬帝時(shí)，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于掙樂(lè)國(guó)皇后，厭惡塵世，舍位入武當(dāng)山上修行，成功飛升，鎮(zhèn)守北方，號(hào)曰：玄武。
干支的定義
天干、地支，簡(jiǎn)稱干支。是我國(guó)古代人民用來(lái)記錄年、月、日、時(shí)的符號(hào)，源于古曆法，而後被中國(guó)古代科學(xué)文化采用，做爲(wèi)時(shí)空參照。中國(guó)風(fēng)水學(xué)廣泛采用干支，用來(lái)辨方正位，尋求天地人的時(shí)空相順，而避免相克。
干支，又稱“幹技”，古人將它們比爲(wèi)樹(shù)幹與樹(shù)枝，幹枝弱，以幹爲(wèi)主，枝爲(wèi)輔之。故名：天干、地支。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干記日，地支記月、時(shí)，天干與地支配合記年。
用干支配合來(lái)紀(jì)年月日時(shí)，是我國(guó)特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍數(shù)是六十，將它們依次從頭到尾互相排列組合起來(lái)，便形成了“六十甲子”。六十甲子來(lái)源于土水木三星的天文相會(huì)現(xiàn)象。木星繞太陽(yáng)一周約十二年，土星繞太陽(yáng)一周約三十年，水星繞太陽(yáng)一周約0.25年，它們之間的最小公倍數(shù)是六十年。也就是說(shuō)大約六十年土、水、木三星相會(huì)。十二月建制來(lái)源于太陰，即月亮在地球繞太陽(yáng)一周期內(nèi)，月亮環(huán)繞地球約十二周，即十二個(gè)月。
由三個(gè)六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一個(gè)甲子年?duì)?wèi)上元，第二個(gè)爲(wèi)中元，第三個(gè)爲(wèi)下元，這就是風(fēng)水學(xué)的三元運(yùn)氣說(shuō)?，F(xiàn)代天文學(xué)證實(shí)，三元（一百八十年）是“九大行星”的會(huì)合周期。中國(guó)風(fēng)水學(xué)稱“九星連珠”。中國(guó)采用的第一個(gè)甲子年是從黃帝開(kāi)始計(jì)算的。
現(xiàn)代沿用的陰曆，是夏曆?！妒酚洝褧?shū)》說(shuō)：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建醜，周正建子。中國(guó)風(fēng)水學(xué)使用的年月日時(shí)，是采用夏曆，實(shí)際是陰陽(yáng)合曆，俗稱農(nóng)曆，以含立春之月?tīng)?wèi)正首。這便是中國(guó)古天文學(xué)的“鬥建”或稱“十二月建”。鬥建的意義是《史記·曆書(shū)》集解所說(shuō)的“隨鬥杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年間，北斗七星比現(xiàn)在更接近北天極，處于恒顯圈內(nèi)，每天晚上都可見(jiàn)到。在中國(guó)古代，發(fā)現(xiàn)不同季節(jié)的黃昏時(shí)，北斗鬥柄的指向是不同的。因此，把鬥柄的指向作爲(wèi)定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。《鵑冠子》說(shuō)：“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆秋；鬥柄北指，天下皆冬。”這就是指當(dāng)時(shí)不同季節(jié)裏黃昏時(shí)看到的天象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，爲(wèi)使鬥柄指示的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個(gè)方位，分別以十二地支表示：正北爲(wèi)子原北爲(wèi)醜、寅，正東爲(wèi)卯等等。夏正十一月黃昏時(shí)鬥柄指北方子，十二月、正月指東北方醜、寅，二月指東方卯，……十月指西北方亥，下一個(gè)十一月又回到北方子。這就是古代天文曆法中經(jīng)常提到的“十一月建子、十二月建醜、正月建寅”等十二月建。
紀(jì)時(shí)，采用時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。所謂“小時(shí)”有“小的時(shí)辰”的意思，也就是半個(gè)時(shí)辰。若遇上這一時(shí)刻一秒不差地正處在上下兩個(gè)時(shí)辰的交界處，就應(yīng)該算作下一個(gè)時(shí)辰。比如正一點(diǎn)，應(yīng)算作丑時(shí)；正三點(diǎn)，算作寅時(shí)。其它類推。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)，特別要求算出準(zhǔn)確的年、月、日、時(shí)的干支，然後才能由此推測(cè)出天地人之間的時(shí)空關(guān)係，即宇宙參照系。年月日時(shí)，古人又稱“四柱”，即年柱、月柱、日柱、時(shí)柱。每柱有一天干和一個(gè)地支，四柱加起來(lái)共八個(gè)字，所以又稱爲(wèi)“八字”。先得準(zhǔn)確地推出人、事、物的八字，這在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中至關(guān)重要。 （2003-3-27）（瀏覽次數(shù)：366） 天干、地支，簡(jiǎn)稱干支。是我國(guó)古代人民用來(lái)記錄年、月、日、時(shí)的符號(hào)，源于古曆法，而後被中國(guó)古代科學(xué)文化采用，做爲(wèi)時(shí)空參照。中國(guó)風(fēng)水學(xué)廣泛采用干支，用來(lái)辨方正位，尋求天地人的時(shí)空相順，而避免相克。
干支，又稱“幹技”，古人將它們比爲(wèi)樹(shù)幹與樹(shù)枝，幹枝弱，以幹爲(wèi)主，枝爲(wèi)輔之。故名：天干、地支。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干記日，地支記月、時(shí)，天干與地支配合記年。
用干支配合來(lái)紀(jì)年月日時(shí)，是我國(guó)特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍數(shù)是六十，將它們依次從頭到尾互相排列組合起來(lái)，便形成了“六十甲子”。六十甲子來(lái)源于土水木三星的天文相會(huì)現(xiàn)象。木星繞太陽(yáng)一周約十二年，土星繞太陽(yáng)一周約三十年，水星繞太陽(yáng)一周約0.25年，它們之間的最小公倍數(shù)是六十年。也就是說(shuō)大約六十年土、水、木三星相會(huì)。十二月建制來(lái)源于太陰，即月亮在地球繞太陽(yáng)一周期內(nèi)，月亮環(huán)繞地球約十二周，即十二個(gè)月。
由三個(gè)六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一個(gè)甲子年?duì)?wèi)上元，第二個(gè)爲(wèi)中元，第三個(gè)爲(wèi)下元，這就是風(fēng)水學(xué)的三元運(yùn)氣說(shuō)?，F(xiàn)代天文學(xué)證實(shí)，三元（一百八十年）是“九大行星”的會(huì)合周期。中國(guó)風(fēng)水學(xué)稱“九星連珠”。中國(guó)采用的第一個(gè)甲子年是從黃帝開(kāi)始計(jì)算的。
現(xiàn)代沿用的陰曆，是夏曆?！妒酚洝褧?shū)》說(shuō)：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建醜，周正建子。中國(guó)風(fēng)水學(xué)使用的年月日時(shí)，是采用夏曆，實(shí)際是陰陽(yáng)合曆，俗稱農(nóng)曆，以含立春之月?tīng)?wèi)正首。這便是中國(guó)古天文學(xué)的“鬥建”或稱“十二月建”。鬥建的意義是《史記·曆書(shū)》集解所說(shuō)的“隨鬥杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年間，北斗七星比現(xiàn)在更接近北天極，處于恒顯圈內(nèi)，每天晚上都可見(jiàn)到。在中國(guó)古代，發(fā)現(xiàn)不同季節(jié)的黃昏時(shí)，北斗鬥柄的指向是不同的。因此，把鬥柄的指向作爲(wèi)定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。《鵑冠子》說(shuō)：“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆秋；鬥柄北指，天下皆冬。”這就是指當(dāng)時(shí)不同季節(jié)裏黃昏時(shí)看到的天象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，爲(wèi)使鬥柄指示的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個(gè)方位，分別以十二地支表示：正北爲(wèi)子原北爲(wèi)醜、寅，正東爲(wèi)卯等等。夏正十一月黃昏時(shí)鬥柄指北方子，十二月、正月指東北方醜、寅，二月指東方卯，……十月指西北方亥，下一個(gè)十一月又回到北方子。這就是古代天文曆法中經(jīng)常提到的“十一月建子、十二月建醜、正月建寅”等十二月建。
紀(jì)時(shí)，采用時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。所謂“小時(shí)”有“小的時(shí)辰”的意思，也就是半個(gè)時(shí)辰。若遇上這一時(shí)刻一秒不差地正處在上下兩個(gè)時(shí)辰的交界處，就應(yīng)該算作下一個(gè)時(shí)辰。比如正一點(diǎn)，應(yīng)算作丑時(shí)；正三點(diǎn)，算作寅時(shí)。其它類推。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)，特別要求算出準(zhǔn)確的年、月、日、時(shí)的干支，然後才能由此推測(cè)出天地人之間的時(shí)空關(guān)係，即宇宙參照系。年月日時(shí)，古人又稱“四柱”，即年柱、月柱、日柱、時(shí)柱。每柱有一天干和一個(gè)地支，四柱加起來(lái)共八個(gè)字，所以又稱爲(wèi)“八字”。先得準(zhǔn)確地推出人、事、物的八字，這在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中至關(guān)重要。
地師三寶（羅經(jīng)、魯班尺、洛陽(yáng)鏟）
“公欲善其事，必先利其器”，學(xué)地理風(fēng)水之學(xué)，必須要有一個(gè)精確的羅經(jīng)，幷熟練掌握使用它。羅經(jīng)亦稱羅盤，主要有三合盤、三元盤、合盤等幾種盤式。解釋羅經(jīng)的書(shū)籍主要有〈羅經(jīng)頂門針〉、〈羅經(jīng)撥霧集〉、〈羅經(jīng)透解〉、〈羅經(jīng)解定〉等，三合盤主要以穿山虎、透地龍、分金、二十四山、二十八宿爲(wèi)主，其正中爲(wèi)天池，內(nèi)有磁針一枚，指向子午。由裏向外第一層爲(wèi)先天八卦，第二層爲(wèi)淨(jìng)陰淨(jìng)陽(yáng)（黑圈白圈），第三層爲(wèi)九星（黃石公坐山九星），第四層爲(wèi)地盤正針二十四山，其中包括八幹、四維、十二支神，主要用于定坐向，格龍、立穴；第五層爲(wèi)七十二穿山虎，又名地紀(jì)，以定來(lái)龍之用，第六層爲(wèi)人盤中針二十四山，主要用于消砂；第七層爲(wèi)二十四天星，用以分三吉六秀，以辨來(lái)龍之美惡（由于歲差的關(guān)係，用時(shí)應(yīng)當(dāng)修正）；第八層爲(wèi)六十透地龍，又名天紀(jì)，主要用于定五子氣穴內(nèi)棺中屬何甲子；第九層爲(wèi)天盤縫針二十四山，用以納水；第十層爲(wèi)順排六十龍，十一層爲(wèi)一百二十分金，用以與七十二穿山虎來(lái)龍之五行相比較，看坐山的分金與它的生克關(guān)係，十二層爲(wèi)盈縮透地六十龍，屬縫針與七十二穿山虎比較。用坐山與砂水論生克，十三層開(kāi)禧二十八宿，以縫針爲(wèi)宮界，十四層時(shí)憲二十八宿，以中針爲(wèi)宮界，以上爲(wèi)三合盤式。三元盤以先天八卦、洛書(shū)、九星、三針二十四山、六十四卦、玄空大卦、周天三百六十度爲(wèi)主，與三合盤有所不同，還有一種合盤，就是把三合盤三元盤綜合在一起，此種羅盤可適用與各種流派風(fēng)水，很有實(shí)用價(jià)值，港臺(tái)還流行一種激光羅盤，下邊帶一個(gè)三角支架，價(jià)格不匪。
魯班尺又名門公尺，始于春秋時(shí)期，〈陽(yáng)宅十書(shū)〉、〈魯班經(jīng)〉、〈三才圖繪〉等書(shū)籍中均有魯班尺的樣式及用法，其長(zhǎng)度爲(wèi)四十五點(diǎn)四公分，正面分爲(wèi)八段，以八個(gè)字來(lái)判斷吉兇，即“財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉”八字。每個(gè)字又分四小格，有四種意義，“財(cái)木星”含四小格，爲(wèi)財(cái)?shù)隆殠?kù)、六合、迎福，“病土星”分爲(wèi)退財(cái)、公事、牢執(zhí)、孤寡，“離土星”分爲(wèi)長(zhǎng)庫(kù)、劫財(cái)、官鬼、失脫，“義水星”含添丁、益利、貴子、大吉，“官金星”含順科、橫財(cái)、進(jìn)益、富貴，“劫火星”含死別、退口、離鄉(xiāng)、財(cái)矢，“害火星”含至、死絕、病臨、口舌，“吉金星”含財(cái)至、登科、進(jìn)寶、興旺，魯班尺主要是用于丈量門的尺寸，俗語(yǔ)稱，‘寧造十家墳，不造一家門’，〈陽(yáng)宅十書(shū)〉雲(yún)：“夫人生于大地，此身全在氣中，所謂分明，人在氣中游若是也，惟是居房屋中氣，因隔別所通氣，只此門戶耳，門戶通氣之處，和氣則致祥，乖氣至此則致唳，乃造化一定之理，故古之先賢製造門尺，立定吉方，慎選月日，以門之所關(guān)最大”，不難看出，在風(fēng)水學(xué)中門是至關(guān)重要的，魯班尺不僅流行于民間，也直接影響了古代皇家建築，清〈工部工程做法則例〉中就開(kāi)列出一百二十四種按魯班尺裁定的尺寸，分爲(wèi)添財(cái)門三十一個(gè)，義順門三十一個(gè)，官祿門三十三個(gè)，福德門二十九個(gè)。魯班尺的兩側(cè)還有門光星，九良星，丘公煞等，是幫助匠師選擇造門時(shí)間用的。魯班尺的後面爲(wèi)丁蘭尺，一般用于丈量陰宅四周的尺寸，或葬的尺寸或墓的長(zhǎng)寬吉兇，共分爲(wèi)十段，爲(wèi)“丁、害、旺、苦、義、官、死、興、失、財(cái)”，每段也分爲(wèi)四小格，丁字含福星、及第、財(cái)旺、登科，害字含病臨、死絕、至，旺字含天德、喜事、進(jìn)寶、納福，苦字含失脫、官鬼、劫財(cái)、無(wú)嗣，義字含大吉、財(cái)旺、益利、天庫(kù)，官字含富貴、進(jìn)寶、橫財(cái)、順科，死字含離鄉(xiāng)、死別、退丁、失財(cái)，興字含登科、貴子、添丁、興旺，失字含孤寡、牢執(zhí)、公事、退財(cái)，財(cái)字含迎福、六合、進(jìn)寶、財(cái)?shù)?，以上?wèi)魯班尺的樣式，還有一種魯班尺後邊不是丁蘭尺，而是八星，分別爲(wèi)貴人星，天星，天禍星，天財(cái)星，官祿星，孤獨(dú)星，天賊星，宰相星，主要是配合前邊來(lái)用的。
洛陽(yáng)鏟不象羅經(jīng)和魯班尺那樣廣爲(wèi)流傳，知道幷會(huì)使用它的人不是特別多，其主要是用來(lái)爲(wèi)陰宅探穴和看土?xí)?，因其發(fā)明地在洛陽(yáng)而得名。具體出現(xiàn)年代無(wú)法考證，明代王圻〈三才圖繪〉中有記載，估計(jì)最晚應(yīng)出現(xiàn)在明代以前。洛陽(yáng)鏟的樣式爲(wèi)長(zhǎng)二尺八分左右，上應(yīng)二十八星宿，其鏟頭寬爲(wèi)二寸左右，暗藏陰陽(yáng)兩儀，鏟頭的形式爲(wèi)一個(gè)半月牙形，如同半個(gè)從中間劈開(kāi)的茶杯，有經(jīng)驗(yàn)的地師用它一鏟下去可以探明穴的方位及深淺，而且還可以看土?xí)灥某缮?，及是否形成太極暈，因其功能科學(xué)實(shí)用，帶方便，被考古工作者效仿使用。
以上三件風(fēng)水工具就是所謂的‘地師三寶
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