返回本根則虛靜，這叫返回得到生命的地方（即返回虛靜）。返回得到生命的地方（即返回虛靜），這是萬(wàn)物的自然狀態(tài)。
莊子曾給我們講述這樣一個(gè)故事——有一天，南伯子葵問(wèn)女偶：“女偶呀，你歲數(shù)已經(jīng)很大了，可是我看你的容顏又青春又活潑，簡(jiǎn)直像個(gè)孩童，這到底是為什么呢?”
女偶想了想，說(shuō)：“這是因?yàn)槲业玫懒恕！?br>
南伯子葵一聽(tīng)，問(wèn)：“道？我可以學(xué)習(xí)嗎?”
女偶又想了想，說(shuō)：“不行，你怎么可能學(xué)習(xí)呢？依我看來(lái)，你可不是能學(xué)習(xí)道的人。你知道卜梁倚嗎？他有圣人般明敏的才氣，卻沒(méi)有圣人般虛淡的心境。而我呢，我有圣人般虛淡的心境，卻沒(méi)有圣人那種明敏的才氣。我本想如果用虛淡的心境去教導(dǎo)他，沒(méi)準(zhǔn)他果真能成為圣人。然而，結(jié)果卻不是這樣。雖然把圣人虛淡的心境傳告給具有圣人才氣的人看起來(lái)更容易些，但我還是選擇持守著告訴他。
結(jié)果，他三天之后便能遺忘天下;看到他已經(jīng)可以遺忘天下，我又凝寂持守，結(jié)果，他七天之后就能遺忘萬(wàn)物;看到他已經(jīng)遺忘外物，我又凝寂持守，結(jié)果他九天之后便能遺忘自己的存在。等到他遺忘了自己的存在，他的心境便能如朝陽(yáng)一般清新明澈;當(dāng)心境如朝陽(yáng)般清新明澈，他就能夠感受那絕無(wú)所恃的道了;當(dāng)他感受了道，就能超越古今的時(shí)限;當(dāng)他超越古今的時(shí)限可以在歷史中穿梭，那么便進(jìn)入無(wú)所謂生、無(wú)所謂死的境界。
一個(gè)人生活在世界上，當(dāng)你摒除了生也就沒(méi)有了死，因?yàn)闆](méi)有了死的對(duì)比，那時(shí)候的生也就不存在了。作為事物，道無(wú)不有所送辭，也無(wú)不有所歡迎，無(wú)不有所毀滅，也無(wú)不有所成就。我把‘無(wú)不有所毀滅，也無(wú)不有所成就’叫做‘?dāng)t寧’。攖寧，就是指人不受外界影響而保持心境寧?kù)o?！?br>
在這個(gè)故事中，莊子向我們展示了一種“復(fù)歸于嬰兒”的寧?kù)o狀態(tài)，這應(yīng)該是冥想當(dāng)中的一種特殊感受。
“虛靜”一詞，在老子《道德經(jīng)》中本是分解的：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”細(xì)究此章，當(dāng)知虛、靜本為兩種不同的狀態(tài)，且此兩種狀態(tài)聯(lián)系密切：一則虛乃通往靜的必然之路?；蛘哒f(shuō)，若達(dá)到靜，當(dāng)需從“虛”開(kāi)始。二則，只有致“虛”到極處，才能篤實(shí)歸靜，進(jìn)而達(dá)到“沒(méi)身不殆”之境。也是在此意義上，老子才有“致虛極，守靜篤”之說(shuō)。
“虛”的功夫在老子《道德經(jīng)》中多采取“以無(wú)觀有”和“去欲”的方式而進(jìn)行，且老子多言虛無(wú)之用——因?yàn)樘摚誓苋菁{、涵蓋萬(wàn)物。所謂“去欲”，實(shí)則“排除”雜念的過(guò)程，老子的哲學(xué)核心乃“道法自然，無(wú)為而治”，然愈達(dá)到無(wú)為之境，須“空”掉各種欲望?！疤摗痹诶献右曇爸?，乃是成就“實(shí)”，成就“有”，乃至“沒(méi)身不殆”的重要環(huán)節(jié)。因此，老子說(shuō)：“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。他認(rèn)為，真正的充盈若空虛之狀，因?yàn)榭仗摚圆拍苋菁{萬(wàn)物，才可以長(zhǎng)久。
如果說(shuō)老子之“虛”多帶有形上之意，且多從治世角度而言，那么莊子之“虛”則偏重于人生體驗(yàn)，從解脫外在束縛之層面而展開(kāi)。莊子理想之境界乃是“逍遙游”，逍遙游的關(guān)鍵在于“虛”，是“空”掉一切，不粘滯，不執(zhí)著。
那么，莊子又是如何進(jìn)入“虛”的狀態(tài)的呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，莊子對(duì)外物的“虛”，乃是通過(guò)“忘”的態(tài)度而達(dá)成：《齊物論》中南郭子綦之所以能與大道為一，在于一個(gè)“忘”字——忘物乃至忘己;《大宗師》中莊子借顏回之口給世人敞開(kāi)了一條通往大道的路徑：“坐忘”。
其實(shí)，這條“坐忘”之路貫穿于《莊子》始終。就連梓慶削木、佝僂粘蟬、津人操舟等寓言故事，也都是將“忘外物”作為通往“大道”之要津。通過(guò)“忘物”“空”掉外在束縛而返回自身乃屬“虛”，若虛到極處，漸次做到“忘己”，則是達(dá)到“靜”的境地了。
莊子強(qiáng)調(diào)，只有進(jìn)入“無(wú)我”的虛靜狀態(tài)，才能夠回歸自然而然的原態(tài)生命，才能逍遙遨游于宇宙之間而無(wú)所掛礙——自然，這種逍遙乃是精神的逍遙，更是精神意志的自由流動(dòng)?！疤摗倍盁o(wú)物”則不拘泥于物;“靜”而“無(wú)我”，則不凝滯于“我”。無(wú)物無(wú)我，故能胸懷萬(wàn)物，不凝滯于“物”，因此能得自由;不執(zhí)著于己，故能逍遙。“無(wú)物”“無(wú)我”，則同于大道。
圧子喜歡用“水”來(lái)做比喻?！秷R子·天道》說(shuō)：“水面靜止時(shí)，可以清楚照見(jiàn)胡須眉毛，水的平面也合乎測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，可以讓大工匠取法。水面靜止時(shí)，還會(huì)顯得明亮，又何況是人的精神呢!圣人的心是清靜的，可以做為天地的明鑒，萬(wàn)物的明鏡?！鼻f子指出，“水的本性，不含雜質(zhì)就會(huì)清澈，不去攪動(dòng)就會(huì)平靜，但是閉塞而不流動(dòng)，也不會(huì)清澈;這是自然所賦與的現(xiàn)象。所以說(shuō)：純粹而不混雜，專(zhuān)一而不變化，淡泊而盡力所為，行動(dòng)時(shí)順著自然;這是保養(yǎng)精神的途徑。”這就是莊子哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“虛靜”奧妙之所在!
莊子有句名言：“安時(shí)而處順?！狈诺金B(yǎng)生問(wèn)題上，就是不要有那么多禁忌，不要給自己設(shè)那么多條條框框，不要刻意強(qiáng)迫自己做難以做到的事，保持精神愉快、樂(lè)觀豁達(dá)，吃也吃得下，睡也睡得著，有問(wèn)題設(shè)法解決，有困難努力克服。心平氣和、保持內(nèi)心的平靜，健康長(zhǎng)壽便水到渠成了。
作者：7ed14949cc36
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