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       我們所說的潮汕文化，可以有兩重含義，一是潮汕地區(qū)的文化作為中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，由於地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、人文風(fēng)習(xí)等原因而具有一定的地方特色。二是文化學(xué)意義上的潮汕文化圈，是中華文化大系統(tǒng)中的一個(gè)獨(dú)具特色而又有全國(guó)性意義的小系統(tǒng)，如人們中所公認(rèn)的齊文化、魯文化。吳文化、越文化、楚文化等等。如屬前者，當(dāng)然沒有疑義，但只具有地方性的意義。因?yàn)?，我?guó)幅員遼闊，歷史發(fā)展又不平衡，地區(qū)性的差異是一向存在的，任何一個(gè)地區(qū)在文化上都會(huì)有這樣或那樣的特色。潮汕地區(qū)的學(xué)者可以談潮汕文化，其它地區(qū)的學(xué)者也可以談他們那裡的文化，例如肇慶文化、韶關(guān)文化、湛江文化等等。如屬後者則具有全國(guó)性的意義，可以在中華文化大花國(guó)裡佔(zhàn)有一席之地。但事情也就比較複雜，至少有兩個(gè)問題值得認(rèn)真研究：①潮汕文化的特色能否構(gòu)成一個(gè)為海內(nèi)外學(xué)者所公認(rèn)的文化圈？②這個(gè)文化圈究竟屬於何種類型？本文擬就這兩個(gè)問題談一些不成熟的看法。

       潮汕文化作為中華文化的有機(jī)組成部分，具有中華文化的許多共同特徵，諸如勤勞刻苦，堅(jiān)韌不拔的愚公移山精神；好學(xué)不倦，自強(qiáng)不息的人生哲學(xué)；不畏強(qiáng)暴，敢於反抗外敵的愛國(guó)主義，等等。我們研究潮汕文化當(dāng)然要把握它的共性，但更要注意它的特色，即這裹在文化上有哪些引人注目的獨(dú)特成果，創(chuàng)造這些獨(dú)特成果的潮人又有哪些獨(dú)特之處？因?yàn)椋沁@些獨(dú)特的東西使它有別於其它地區(qū)或其它類型的文化。

    提起潮汕文化的特色，人們可以舉出一系列能夠在全國(guó)爭(zhēng)得一席之地的優(yōu)秀成果。例如，物質(zhì)文化方面的潮瓷、木雕、潮繡、抽紗、潮柑、鳳凰單叢和水稻栽培技術(shù)。還有那令人垂涎的潮汕美食和韻味無(wú)窮的功夫茶，等等；精神文化方面的潮劇、潮樂、英歌舞以及在哲學(xué)、宗教、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)諸領(lǐng)域所湧現(xiàn)的一系列文化名人，像張競(jìng)生、杜國(guó)庠。蔡楚生、許滌新等等。這些優(yōu)秀的物質(zhì)和精神成果是潮汕文化的明珠，是海內(nèi)外廣大潮人的驕傲。

    但是，潮汕文化的最大特色還不是這一系列引人注目的優(yōu)秀成果而是孕育和創(chuàng)造這些成果的廣大潮人所獨(dú)具的文化心態(tài)，即由他們的道德情操、思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則所構(gòu)成的氣質(zhì)和風(fēng)度。這突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

       ■ 一是善於經(jīng)商

       潮人善於經(jīng)商，世界知名。據(jù)考證，潮人的祖籍大部分是中原的河洛與河?xùn)|地區(qū)，先秦以來(lái)，除山東的齊人與江南的越人外，河洛與三晉人土也以善於經(jīng)營(yíng)商業(yè)而知名。另外，秦始皇徙民嶺南，“與越雜處”其中有不少就是商人及其子孫。大概是由於這個(gè)歷史文化傳統(tǒng)， 加上瀕臨大海，得地利之便，至少?gòu)哪纤螘r(shí)起，潮汕地區(qū)的內(nèi)陸與海上貿(mào)易已初具規(guī)模，潮州出產(chǎn)的大量瓷器與土特已有相當(dāng)一部分行銷海外。雖然明清之際由放海禁森嚴(yán)、海盜猖獗，這裡民間正常的商集活動(dòng)一度受挫，但清代中葉以後又逐漸走向高潮。潮州“紅頭船”北上京、津，南下東南亞各國(guó)，從事轉(zhuǎn)口貿(mào)易。南來(lái)北往非?；钴S。作為“紅頭船”故鄉(xiāng)的樟林港在海外各國(guó)享有盛名，英國(guó)一八七五年出版的世界地圖就標(biāo)有樟林的名字，從世界各地發(fā)來(lái)的函件只需標(biāo)明“中國(guó)——樟林”，即可送達(dá)。商集的繁榮促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的商品化，農(nóng)民樂於栽培經(jīng)濟(jì)作物以獲取厚利而不欲多種稻穀。潮汕地區(qū)之所以長(zhǎng)期缺糧，除地少人多外，經(jīng)濟(jì)作物擠佔(zhàn)大量耕地也是一個(gè)重要原因。近代以來(lái)，特別是一八六一年汕頭港開埠後，潮汕地區(qū)的海內(nèi)外貿(mào)易更為活躍，汕頭取代樟林成為又一個(gè)世界知名的商港，以致馬克思和恩格斯在《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》一文中把它譽(yù)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的“唯一有一點(diǎn)商業(yè)意義的口岸”（《馬恩全集》第十二卷，第六百六十三項(xiàng)。）這個(gè)說法雖不符合實(shí)際，但它表明了汕頭作為一個(gè)商港在西歐的巨大影響?！兑话税硕?/span>——一八九一年潮海關(guān)十年報(bào)告》曾指出“汕頭的重要性，首先在於商業(yè)。居民基本上都是商人。它擁有一個(gè)極為優(yōu)美的自然港口，由兩條河流匯入一個(gè)寬闊的海灣形成。兩條河都有相當(dāng)長(zhǎng)的一段航道可通小船。這些優(yōu)越的條件，使地方上出現(xiàn)了各種生機(jī)。（見中國(guó)海關(guān)學(xué)會(huì)汕頭海關(guān)小組譯編的《潮海關(guān)史料彙編》第一頁(yè)）本世紀(jì)三十年代是汕頭商業(yè)的黃金時(shí)代，一九三三年，它的外貿(mào)額僅次於上海、天津、大連、漢口、膠州、廣州，居全國(guó)第七位，港口輸送量達(dá)六七五萬(wàn)噸，居全國(guó)第三位，市區(qū)的商號(hào)達(dá)三千四百多家！商業(yè)和商人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中居於舉足輕重的地位。與此同時(shí)，潮商的足跡遍及海內(nèi)外，在廣州、上海、南京等通都大邑和東南亞各國(guó)都有一定的實(shí)力。他們中的大多數(shù)人資本並不雄厚，有的甚至是白手起家，但由於善於經(jīng)營(yíng)、精於計(jì)算，又能夠團(tuán)結(jié)一致，往往成為競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)者。在國(guó)內(nèi)他們?cè)挂跃髦Q的上海商家為之側(cè)目；在國(guó)外，他們的成就更為突出，並湧現(xiàn)出一大批世界知名的企業(yè)家。前幾年，日本電視連視劇《阿信》在我國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，廣大觀眾對(duì)女主人公阿信在經(jīng)商過程中所表現(xiàn)的刻苦耐營(yíng)，精明能幹和熱情周到的服務(wù)讚歎不已，並希望我們的商店裡能有更多阿信式的營(yíng)業(yè)員。但在汕頭市，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)大街小巷裡各色鋪面的從業(yè)人員幾乎人人都是“阿信”其服務(wù)態(tài)度之好大概可以列為當(dāng)前的“中國(guó)一絕”。

    ■ 二是勇於開拓

       潮汕地區(qū)是著名的僑鄉(xiāng)。目前本地區(qū)雖號(hào)稱人口稠密，但加上潮州市也不過一千萬(wàn)左右，而散居在海外各國(guó)的潮人己達(dá)六、七百萬(wàn)，如果加上移居到臺(tái)灣、海南以及港、澳等地的潮人，則肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一千萬(wàn)。這顯然是一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象。

       潮人大批移居海外。始於明、清兩朝。這當(dāng)然與海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)有關(guān)。“商人重利輕別離”，最富開拓意識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)年經(jīng)營(yíng)“紅頭船”出海貿(mào)易的商人和船工中就有差不多一半人留居海外，在東南亞各國(guó)開拓新的天地。此外，當(dāng)然也有不少在歷次政治、軍事鬥爭(zhēng)中的落荒者和在沿海以立足的武裝走私集團(tuán)，如張璉、林鳳及其追隨者.但移居海外的絕大多數(shù)人還是貧苦的農(nóng)民，由於地少人多和苛重的私租國(guó)稅，他們?cè)诩亦l(xiāng)生活無(wú)著，只好冒風(fēng)濤之險(xiǎn)，拋妻別子，遠(yuǎn)涉重洋，到異國(guó)他鄉(xiāng)去另謀生計(jì)。“無(wú)可奈何蒸甜粿”、“食到無(wú)，打起衫包過暹羅”這一類廣為流傳的民間諺語(yǔ)，就生動(dòng)地反映了這一幅幅悲慘的歷史場(chǎng)景。我們知道，貧窮是歷史上農(nóng)村裡的普遍現(xiàn)象，但在封建自然經(jīng)濟(jì)占支配地位的情況下，農(nóng)民一般都“安土重遷”，寧願(yuàn)在那窮鄉(xiāng)僻壤裡吃糠咽菜、啼饑號(hào)寒也不願(yuàn)到異國(guó)他鄉(xiāng)去冒風(fēng)險(xiǎn)。電影《老井》所著力刻劃的正是這種從歷史上遺留下來(lái)的可悲的心態(tài)。當(dāng)然也有一些地方的人比較特殊，表現(xiàn)了一定的開拓意識(shí)，象山東的農(nóng)民就習(xí)于“闖關(guān)東”，到白山黑水之間的草原上去開荒種地。但他們比起潮人來(lái)似乎還略遜一籌，因?yàn)樯綎|居民並沒有多少人闖到“一衣帶水”的日本去，而潮汕地區(qū)的農(nóng)民卻遠(yuǎn)涉重洋成千上萬(wàn)地闖到海外去了。在這方面，大概只有閩南人、客家人可以和潮人相提並論。

       說到潮人的開拓意識(shí)，不能不涉及上個(gè)世紀(jì)中期以後的契約華工問題。契約華工出海始于上個(gè)世紀(jì)的五十年代，每年約數(shù)幹人，一八六一年汕頭開埠後，規(guī)模越來(lái)越大，每年達(dá)數(shù)萬(wàn)人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，一八七六年至一八九八年，從汕頭經(jīng)香港或直達(dá)東南亞的中國(guó)人有一百五十多萬(wàn)，其中絕大部分應(yīng)是潮人。契約華工史是一部血淚斑斑的歷史，它記錄了西方殖民者的滔天罪行，也記錄了廣大契約華工的深重苦難。例如，一八五二——一八五八年，從媽嶼島和南澳島運(yùn)出的契約華工四萬(wàn)人，而同期在媽嶼島被折磨至死的竟達(dá)八千人，占總數(shù)的整整五分之一！此類記載，講來(lái)令人憤慨，也令人心酸。但是義憤出詩(shī)人，卻不能推進(jìn)科學(xué)。在那數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的契約華工中，雖然有相當(dāng)一部分是由於受欺騙、被脅迫甚至被綁架而遠(yuǎn)離家園，但大多數(shù)人應(yīng)該是出於自願(yuàn)，否則就不可能出現(xiàn)那樣一種“前赴後繼”、“絡(luò)繹不絕”的景象，這顯然也表現(xiàn)了廣大潮人富於冒險(xiǎn)精神的開拓意識(shí)。

        ■ 三是高度的凝聚力

       在世界各大民族中，我們中華民族是最富於凝聚力的民族之—，它之所以歷經(jīng)劫難而依然屹立於世界的東方，富於凝聚力顯然是一個(gè)重要原因，在這方面，潮人的表現(xiàn)尤為突出《一八八二——一八九一年潮海關(guān)十年報(bào)告》中有這樣一段話：“全帝國(guó)公認(rèn)，汕頭人非凡的聯(lián)合本領(lǐng)和維護(hù)其一旦獲得的地位所表現(xiàn)的頑強(qiáng)固執(zhí)精神使他們的國(guó)內(nèi)同胞們望塵莫及。”（前引出第廿三頁(yè)）

       潮人的高度凝聚力主要表現(xiàn)在：

       首先，他們熱愛祖國(guó)，尤重鄉(xiāng)情。愛國(guó)主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之—，潮人也不例外。偉大的愛國(guó)之士文天祥在這裡受到普遍的尊敬。在近百年來(lái)反帝反封建的民主革命鬥爭(zhēng)中，海內(nèi)外潮人中曾湧現(xiàn)出一批又一批革命志士，他們有的毀家紓難，有的英勇捐軀，功在史冊(cè)。尤其值得注意的是。在外地的潮人，對(duì)家鄉(xiāng)故土都有一種濃烈的依戀之情。秦牧的名篇“萬(wàn)里穿雲(yún)燕，歸巢戀舊枝，家鄉(xiāng)甜井水，何處不相思。”就深刻而又生動(dòng)的表達(dá)了這種感人肺腑的故園之思。早期在海外的潮人，處境是很艱難的，生活也很清苦，但他們只要稍有積蓄，總是首先想到遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的親人。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，從本世紀(jì)初到三十年代，他們每年匯回的“僑批”都達(dá)數(shù)千萬(wàn)元，有的年頭甚至超過一億元。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很大的數(shù)字。應(yīng)該說，其中的每一塊錢都凝結(jié)著他們辛勤勞動(dòng)的汗水和對(duì)家鄉(xiāng)親人的懷念。此後，隨著海外潮人社會(huì)地位的變化和經(jīng)濟(jì)力量的壯大，他們對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)就更大了。近年來(lái)，他們?cè)诔鄙堑貐^(qū)興辦教育和各類社會(huì)公益事業(yè)的熱潮一浪高過一浪，例子不勝枚舉。這種無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，對(duì)潮汕地區(qū)的兩個(gè)文明建設(shè)起了重要的推動(dòng)作用。其次，他們特別重視同鄉(xiāng)關(guān)係。旅居海內(nèi)外的廣大潮人，只要遇到同鄉(xiāng)，都會(huì)有一種特別濃郁的親切感並盡力給予關(guān)懷和幫助。所以有一句頗為流行的諺語(yǔ)，叫做“學(xué)會(huì)潮州話，走遍天下都不怕”。為了增進(jìn)鄉(xiāng)誼，互相扶持，他們特別注意有組織的聯(lián)繫，建立各種類型的潮人會(huì)館和社團(tuán)。過去，在廣州、上海、南京等大城市，都有不少影響頗大的潮人會(huì)館，在海外各地，這一類組織更是數(shù)不勝數(shù)。上述《潮海關(guān)一八八二—一八九一年十年報(bào)告》就指出：“在汕頭，設(shè)有會(huì)館或同業(yè)公會(huì)會(huì)所的省份只有廣東和福建，而汕頭在與之有貿(mào)易聯(lián)繫的其它省份卻都設(shè)有會(huì)館……。這種習(xí)俗制度似乎是本地人的地方特性的具體表現(xiàn)。”（前引出第廿三頁(yè)）海外潮團(tuán)不僅注意維護(hù)潮人的利益，而且積極參與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)公益活動(dòng)，對(duì)擴(kuò)大中華文化在海外的影響起著重要的作用。

       最後，潮人的高度凝聚力還表現(xiàn)在他們對(duì)中原文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。一般地說，高度的凝聚力往往與強(qiáng)烈的排他性聯(lián)繫在一起，潮人有較強(qiáng)的排他性也是不可否認(rèn)的事實(shí)。但他們不僅不盲目排斥外地的一切，而且對(duì)中原文化抱有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。他們?yōu)樽约旱淖嫦却蠖鄟?lái)自中原而自豪。對(duì)那些為潮汕地區(qū)做了好事的中原人士尤為尊敬。這方面典型的例證就是“尊韓”。韓愈刺潮，在短短幾個(gè)月裡為潮人做了幾件好事，潮人對(duì)他的尊崇是如此廣泛而深遠(yuǎn)，以致“贏得山水皆姓韓”。對(duì)“尊韓”現(xiàn)象究竟如何分析評(píng)價(jià)，學(xué)者們意見不—，這裡姑不置論，但它至少說明，潮人的高度凝聚力又是同對(duì)外部?jī)?yōu)秀文化特別是中原文化的認(rèn)真吸收和積極引進(jìn)聯(lián)繫在一起的。

       有關(guān)潮人的文化心態(tài)，還可以舉出另外一些特徵，諸如重實(shí)用，輕玄想；重經(jīng)濟(jì)、輕政治；重文輕武等等。但這些均屬次要的方面，這裡就不—一論述了。至於上述三大基本特徽的形成原因及其歷史與現(xiàn)實(shí)意義，涉及的問題很多，均需專文討論。限於篇幅，這裡不贅。

       潮汕文化的內(nèi)容是很豐富的，也很有特色。雖然由於起步較晚，僻虛海隅等原因，它在物質(zhì)文化與精神文化這兩個(gè)層面所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果與中原主體文化相比要略遜一籌，但在文化心態(tài)這個(gè)更深的層面上卻獨(dú)放異彩，大大豐富了中華文化的內(nèi)容。如眾所周知，漢民族作為一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，歷來(lái)都把農(nóng)業(yè)放在首要和根本的地位，而把商業(yè)列在末等。“上廢除末”，“重農(nóng)抑商”是歷代封建統(tǒng)治者所奉行的基本國(guó)策。雖然自西漢以來(lái)就有所謂“以貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”（《史記.貨殖列傳》）的說法，但在人們的觀念裡一般是看不起商業(yè)和商人的，甚至把商人和投機(jī)取巧、不勞而獲等惡行聯(lián)繫在一起。在這方面，潮人的情況就大不相同。他們雖然也重視農(nóng)業(yè)，農(nóng)藝水準(zhǔn)很高由於地少人多，甚至達(dá)到“營(yíng)田如繡花”的程度但他們並不輕商。不僅如此在他們的道德觀念和價(jià)值取向上，商業(yè)遠(yuǎn)比農(nóng)業(yè)重要，善於經(jīng)商是一種美德，商人也受到普遍的尊重。同時(shí)，如前所述，潮人的開拓意識(shí)在我們這個(gè)以“內(nèi)向型”為主體特徵的國(guó)度裡可謂別開生面，他們的高度凝聚力也為一般國(guó)人所望塵莫及。因此，我們完全有理由認(rèn)為，潮人是國(guó)人中一個(gè)獨(dú)具特色的群體，潮汕文化是中華文化大花園中的一棵奇葩。它的總體特徵可以概括為：一個(gè)由兩千多萬(wàn)操同一方言的，善於經(jīng)營(yíng)、勇於開拓、具有高度凝聚力的，在物質(zhì)與精神諸領(lǐng)域都對(duì)中華文化做出了重要貢獻(xiàn)並擁有一大批文化名人的龐大人群所創(chuàng)造的文化，它不是一般的地域性文化，而是一個(gè)具有全國(guó)意義和世界影響的文化圈。

       那末，這個(gè)文化圈究竟屬於何種類型，是地域型的還是群體型的？在中華文化形成過程的旱期，由於血緣構(gòu)成、政治格局、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、風(fēng)俗人文的差異曾先後出現(xiàn)國(guó)齊魯文化、燕趙文化、三晉文化、河洛文化、巴蜀文化、吳文化、越文化、楚文化，等等。對(duì)這些地域性的文化圈，司馬遷在《史紀(jì)》裡曾有具體而又生動(dòng)的描述。正是這些各具特色的地區(qū)方國(guó)文化加上周邊各兄弟民族文化的交匯融合。逐步形成了豐富多彩的中華文化大系統(tǒng)。這是秦漢以前的情況，此後兩千多年，雖然由於我國(guó)幅員遼闊、各地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和風(fēng)俗民情的差異，但新出現(xiàn)的地域文化圈並不多見。學(xué)術(shù)界所謂的“長(zhǎng)安文化”、“燕都文化”，實(shí)際上是別有所指，用意不在地域。近代以來(lái)，由於中西文化的碰撞與交流出現(xiàn)了上海這個(gè)晚出而又獨(dú)具特色的工商案文化名城。它既是中國(guó)傳統(tǒng)文化向外擴(kuò)散的視窗，又是西方文化向內(nèi)傳播的前哨，內(nèi)容豐富，影響巨大，列為一個(gè)新興的地域文化圈，完全當(dāng)之無(wú)愧。但不知是出於謙虛還是為了證明其文化源頭的古老並擴(kuò)大其涵蓋面，上海人寧願(yuàn)把他們的文化說成是吳文化或太湖文化而不叫上海文化。只有改革同放後聚集在深圳特區(qū)的深圳人，以他們特有的自豪感和創(chuàng)新精神，在那裡積極鼓吹深圳精神和深圳文化。隨著形勢(shì)的發(fā)展和時(shí)間的推移，他們的說法也許會(huì)得到人們的認(rèn)可。

       潮汕地區(qū)不同於上海，更不同於深圳。這裡所孕育的文化雖然帶有濃郁的地域性色彩，但與其說它不是一種地域性的文化，還不如說它是一種帶有地域特徵的群體性的文化，即以潮汕地區(qū)為基地的由海內(nèi)外廣大潮人所創(chuàng)造的群體文化圈。

       帶有地域特徽的群體性文化海內(nèi)外所在多有，我省梅縣地區(qū)的客家文化就是一個(gè)群體性的文化。如眾所周知，梅縣客家人的主體是永嘉之亂以後的歷代中原移民。這些移民經(jīng)歷東晉南北朝、唐末五代、南宋、明末的幾次大遷徙，先後漸次來(lái)到閩粵贛交界的粵東北多山地區(qū)並與這裡原住民的後裔碰撞交融，形成了具有獨(dú)特方言風(fēng)俗和心態(tài)的客家人群體。此後，他們又逐步東向閩南、臺(tái)灣，西向粵西、廣西、四川，南向東南亞和世界各地?cái)U(kuò)散。創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化並孕育出一大批政治、軍事和文化名人?？图胰藷o(wú)論走到那裡，都頑強(qiáng)地堅(jiān)持他們固有的文化特徵和群體意識(shí)，並保持他們對(duì)嘉應(yīng)故土的認(rèn)同和懷念。所以客家文化是公認(rèn)的群體文化圈，是中華文化百花裡一株後發(fā)的奇葩。

       在這方面，潮人不僅與客家人十分相似，而且有過之而無(wú)不及。潮汕文化的歷史源頭固然可以追溯到先秦的南蠻、百越、蜒民和佘人，但它的主要?jiǎng)?chuàng)造者仍然是同客家人一樣的中原漢族移民。從秦漢時(shí)期的卒、謫遷者到永嘉以後的歷次移民浪潮，一批又一批中原人士陸續(xù)來(lái)到這片濱海地帶並與這裡的先住民逐步融合而形成另一支有獨(dú)特方言、風(fēng)習(xí)和心態(tài)的群體。大批中原移民的到來(lái)使潮汕大地的面貌發(fā)生了巨大的變化。今天的潮汕平原固然是個(gè)富饒美麗的地方，氣候溫和。物產(chǎn)豐富，山明水秀，景物宜人。但不要忘記，至少在隋唐以前這裡大部分地區(qū)還沒有得到開發(fā)，不少比較低佳的地方還是一片汪洋，荒原上燠熱多瘴，荊棘叢生，猛獸出沒，人煙稀少。生產(chǎn)和生活水準(zhǔn)都相當(dāng)?shù)拖隆＃ㄟ@種情況直到韓愈刺潮的中唐似乎還沒有太大的變化。他的有關(guān)詩(shī)文要就透露了不少資訊。當(dāng)然，韓愈對(duì)潮州這個(gè)地方和潮人都懷有成見，為文又肆意誇張，不可盡信）。移民們不僅帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技能，而且?guī)?lái)了他們所特有的勤勞耐苦的品德和勇於開拓的創(chuàng)新精神。他們中的上層人土則帶來(lái)了中原文化的先進(jìn)成果諸如教育、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、戲劇、繪畫、音樂、美食等等，使這片蠻荒之地獲得了“海濱鄒魯”的美稱。所以雖然潮汕文化至今仍保留不少原住民的遺跡，但移民們帶來(lái)的中原文化無(wú)疑地居於主導(dǎo)地位、可以說，潮汕文化基本上是中原文化的移植而非原住民文化的主成，這就使它還在早期階段就處?kù)遁^高的層次。並且歷史往往有驚人的相似之處明清以來(lái)，當(dāng)客家人由嘉應(yīng)州逐步向外擴(kuò)散的時(shí)候，生活在潮汕土地上的潮人也開始了更大規(guī)模的流動(dòng)，那些在這裡無(wú)法維持生計(jì)的窮人和難以立足的勇者又繼承和發(fā)揚(yáng)先輩的傳統(tǒng)向外地遷徙，並且遠(yuǎn)涉重洋到東南亞各國(guó)，在那日披荊斬棘，開拓新的荒原。他們也像客家人一樣，在異國(guó)他鄉(xiāng)，頑強(qiáng)地保持著潮人的語(yǔ)言和風(fēng)習(xí)，並且懷有更為強(qiáng)烈的群體意識(shí)和更為濃郁的故園之情。

       所以，以宏觀的角度，鳥瞰粵東大地，我們可以發(fā)現(xiàn)一幅壯麗的歷史圖景：兩般來(lái)自中原地區(qū)的移民浪潮基本上沿著兩條不同的路線，先後分別來(lái)到粵東的北部山區(qū)和南部濱?；脑?。他們定居下來(lái)不久其中一部分人又開始了新的移動(dòng)，並且以大無(wú)畏的英雄氣概，越過大海，走向世界。由此可見，潮人同客家人一樣，都是以中原移民為主體，以粵東大地為依託而走向世界的群體。根據(jù)文化學(xué)的分類應(yīng)該把他們所創(chuàng)造的文化列入群體型的文化。這樣，我們也就可以不囿於地域之限而把散居在海內(nèi)外的上千萬(wàn)潮人放在研究的視野之內(nèi)。

       我們把潮汕文化視為群體型的文化而不是單純的地域性文化，還基於以下幾點(diǎn)考慮。

       首先，只有突破地域的局限，把散居在海內(nèi)外的上千萬(wàn)潮人放在我們的研究視野之內(nèi)，我們才能認(rèn)真談?wù)摮比诵膽B(tài)的上述三大基本特徵。否則，潮人的商業(yè)精神就不會(huì)像今天這樣為世界所矚目，其開拓意識(shí)與高度凝聚力也就大為減色。

       其次，研究文化史，人們總是首先想到文化名人，特別是全國(guó)性乃至世界性的名家。這是可以理解的，因?yàn)槲幕耸俏幕返囊粋€(gè)組成部分，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)文化是否發(fā)達(dá)乃至水準(zhǔn)高低的重要標(biāo)誌。例如，人們?cè)谡務(wù)撝腥A文化的輝煌成就，總要列舉孔、孟、老、莊、屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹、司馬遷、司馬光、張衡、張仲景、祖沖之這些世界性的文化名人引為中華民族的驕傲。潮汕地區(qū)雖然在宋代已獲得“海濱鄒魯”的美稱，文化教育一直比較發(fā)達(dá)。但這裡的教育思想帶有明顯的功利色彩，讀書人所追逐的主要是科舉功名，而不是要在學(xué)術(shù)上有所建樹。明清之際中原學(xué)者所關(guān)注的義理、經(jīng)濟(jì)（即經(jīng)世致用）、考據(jù)、辭章四大學(xué)術(shù)流派，除陳白沙、王陽(yáng)明的心性之學(xué)在薛侃等人的活動(dòng)中有所反映外，其它均無(wú)明顯影響。而薛侃等人不過是恪守師門，對(duì)已趨沒落的宋明理學(xué)沒有多少創(chuàng)新，遠(yuǎn)不能與王門後學(xué)如閩中大師李贄等人相提並論。倒是為中原學(xué)者所視為敲門磚的八股試帖、高頭講章，在這裡長(zhǎng)期如日中天為人們所津津樂道。因而直到近代以前潮人中雖湧現(xiàn)了一批又一批舉人、進(jìn)士，甚至還有狀元，卻少有全國(guó)知名的學(xué)者。但是，近代以來(lái)，隨著潮人進(jìn)一步走向全國(guó)，走向世界，情況發(fā)生了巨大變化。潮籍學(xué)者在海內(nèi)外許多地方的眾多文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域都顯露頭角，湧現(xiàn)出一大批全國(guó)知名甚至世界知名的文化名人，除已故的杜國(guó)庠、張競(jìng)生、許滌新、蔡楚生諸前輩外，依然健在的更是猶如燦爛的群星。為避免掛一漏萬(wàn)，顧此失彼，這裡就不再—一列舉了。

       最後，歷史與現(xiàn)實(shí)密不可分，人們研究歷史總是要滿足現(xiàn)實(shí)的需要，研究潮汕文化史則是為了適應(yīng)潮汕地區(qū)兩個(gè)文明建設(shè)的需要。潮汕地區(qū)的兩個(gè)文明建設(shè)不僅是居住在這裡的八百多萬(wàn)潮人的任務(wù)，而是海內(nèi)外兩千萬(wàn)潮人共同關(guān)心的大事。因此我們的文化史研究也必須立足潮汕，放眼世界，通過認(rèn)真的科學(xué)研究，為進(jìn)一步增強(qiáng)廣大潮人的凝聚力和向心力做出貢獻(xiàn)。

(本文乃杜教授“潮汕文化史”講稿之一部分，由其女兒杜昭整理而成。)

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                            杜經(jīng)國(guó)老師和《左宗棠與新疆》

作者：孔明 　稿件來(lái)源：蘭州日?qǐng)?bào)    時(shí)間：2014-08-14 

        聽蘭州的老同學(xué)說杜經(jīng)國(guó)老師與世長(zhǎng)辭了，我頗覺意外，當(dāng)即悲從中來(lái)。順手打開電腦，上網(wǎng)，百度“杜經(jīng)國(guó)”，發(fā)現(xiàn)這竟是個(gè)遲來(lái)的噩耗，遲來(lái)了近乎一年半。去年3月21日淩晨3時(shí)，杜老師于汕頭大學(xué)附屬一院不治，享年82春。

       1981年8月，我考入蘭州大學(xué)歷史系。中國(guó)近代史是歷史專業(yè)必修課，由杜經(jīng)國(guó)先生講授，他當(dāng)時(shí)是副教授。我記得清楚，第一次走進(jìn)歷史系八一級(jí)甲、乙兩班大教室的杜老師剛過知天命之年，稍胖，或者說有點(diǎn)發(fā)福，卻當(dāng)?shù)冒藗€(gè)字：文質(zhì)彬彬，風(fēng)度翩翩。步入教室的杜老師背頭黑亮，皮鞋錚亮，衣裝得體漂亮。他講課也與眾不同，不是照本宣科，而是脫離講稿，借題發(fā)揮，把歷史與現(xiàn)實(shí)巧妙對(duì)接，在滔滔不絕的事實(shí)陳述中拋出觀點(diǎn)，也就是讓史實(shí)說話，誘發(fā)、激發(fā)學(xué)生的興趣與靈感，讓學(xué)生自己感受老師學(xué)術(shù)思想的火花。但凡某個(gè)有現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)議的歷史人物，或者某個(gè)令現(xiàn)實(shí)糾結(jié)的歷史疑案，他都有自己的見解。

       譬如對(duì)左宗棠吧，杜老師的看法在當(dāng)時(shí)何其驚世駭俗（他1978年在“光明日?qǐng)?bào).學(xué)術(shù)版”整版的長(zhǎng)篇論文”論左宗棠的愛國(guó)主義“，轟動(dòng)了整個(gè)史學(xué)界，開創(chuàng)了建國(guó)後左氏研究新的途徑）！

       當(dāng)年我十分喜愛杜老師的課，他的每堂課上，我都能感受到歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示，或者現(xiàn)實(shí)的某些現(xiàn)象是有著歷史的淵源。30多年過去了，杜老師講課時(shí)那種侃侃而談，那種娓娓說道，那種學(xué)養(yǎng)的底氣與學(xué)術(shù)的自信，還有那種幽默風(fēng)趣與泰然自若，如同視頻的記憶卡植入了我的腦海，一旦啟動(dòng)，便重播如昨。我曾經(jīng)琢磨過他的名字，“經(jīng)國(guó)”必是他抱負(fù)的自許，有曹丕的話為證：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”杜老師終其一生，實(shí)踐並留下口碑的，不正是這句話嗎？

       就我個(gè)人而言，當(dāng)年對(duì)杜老師肅然起敬的，還包括他的得意之作《左宗棠與新疆》。他寫此書，應(yīng)該與他的近代史觀一脈相承，或者說他的《左宗棠與新疆》既是他近代史觀的一種實(shí)踐，也是他治史之道的一種釋放，更是他學(xué)術(shù)抱負(fù)與才華的一種展示。他是先有歷史擔(dān)當(dāng)然後才有此一著作問世的。他是連同《左宗棠與新疆》進(jìn)駐我心房的，並被我終生以心香一瓣供養(yǎng)。讀了這本書後，才可以說我真正讀懂了杜經(jīng)國(guó)連同他講的中國(guó)近代史?；蛟S是這本書改變了他的命運(yùn)。我大學(xué)畢業(yè)兩年後（1987年），聽說他調(diào)到了汕頭大學(xué)，我不明真相，心裡頗犯嘀咕，既替母校蘭大遺憾，又替杜老師抱不平。後來(lái)聽說杜老師奉調(diào)汕大，是順從了國(guó)家教委有關(guān)重點(diǎn)大學(xué)選派教授支援汕大的決定，心裡始覺釋然。此後，再無(wú)杜老師消息。幾年前甘暉老師赴任陝西師範(fàn)大學(xué)黨委書記，師生多人餐聚，與甘老師提說過杜老師，甘老師也替蘭大惋惜，杜老師畢竟是“經(jīng)國(guó)”之才啊。

       百度杜老師後，我才知道了他掌汕頭大學(xué)歷史系後，工作是風(fēng)生水起，學(xué)術(shù)是有聲有色。不能想像，他是安徽合肥人，卻把自己的“經(jīng)國(guó)”之夢(mèng)寄予了潮汕文化，使之登堂入室，在學(xué)界有了自己的面目、自己的山頭、自己的旗幟。他以潮人解讀潮汕文化，總結(jié)潮人有三個(gè)特色：善於經(jīng)商、勇於開拓、高度的凝聚力。他老人家離世後，潮人學(xué)者又以三個(gè)特點(diǎn)解讀他：眼界開闊、人脈廣闊、學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。作為學(xué)生，我認(rèn)可這個(gè)評(píng)價(jià)。當(dāng)然，在我心目中，這樣的評(píng)價(jià)只能算作雲(yún)豁映月。沒有歷史擔(dān)當(dāng)，杜老師不會(huì)撰寫《左宗棠與新疆》；沒有使命的自覺，他不會(huì)奉調(diào)汕頭大學(xué)；沒有“經(jīng)國(guó)”之胸襟，他不會(huì)為了所謂潮學(xué)畢其餘生，不遺餘力。

   行文至此，我雙眼潮濕。作為學(xué)生，我不是優(yōu)秀的；但作為師者，他是當(dāng)之無(wú)愧的。韓愈說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”杜老師畢其一生，實(shí)踐的是這句話，詮釋的也是這句話。我慶倖並驕傲是他的學(xué)生，當(dāng)年曾與83位同學(xué)濟(jì)濟(jì)一堂，聆聽過他的教誨。他站在講臺(tái)上，話如春風(fēng)化雨，至今滋潤(rùn)著我的心。對(duì)學(xué)生來(lái)說，杜老師不死，他一直活在自己存世的文字裡。

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周清澍：沙灘北大二年

……明確無(wú)誤這就是北大三院後，我卸下行李提著鑽進(jìn)了這個(gè)院落的小門。院內(nèi)有一棟小平房，當(dāng)中一間有位午睡剛醒穿著一身汗衫褲的胖小夥子接待了我，互相介紹後得知他就是我們的班長(zhǎng)，大名杜經(jīng)國(guó)。他把我安頓在自己的房間裡，從此與六位室友渡過了初來(lái)北京的一年。

首先是來(lái)校最先認(rèn)識(shí)的杜經(jīng)國(guó)，他是同室最富有的人，我說他“富有”，是因?yàn)槠漯N六人太窮反襯出來(lái)的，全室只有他擁有一個(gè)暖壺，也只有他能買得起牙膏刷牙。雖然那時(shí)上大學(xué)免費(fèi)，但吃飯還得自己掏錢，似乎只有他有家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源，能自力繳納伙食費(fèi)，而其餘人就只能靠申請(qǐng)助學(xué)金。他的書架上擺了兩三格的書，這也顯得比我們闊氣，其中有近年出版的四大本大仲馬著《基度山恩仇記》，北大圖書館也沒有，來(lái)自小地方的我，當(dāng)然是開了眼，近水樓臺(tái)借來(lái)看了個(gè)不亦樂乎。

同住不多久，大家發(fā)現(xiàn)杜經(jīng)國(guó)是一位橋牌高手，曾代表史學(xué)系參加過全校的橋牌比賽。徐、趙和我三人入學(xué)前也玩過橋牌，照杜經(jīng)國(guó)的說法，沒受過正規(guī)訓(xùn)練，所以他就對(duì)我們?nèi)碎_講，選擇一種美國(guó)當(dāng)時(shí)流行的叫牌法，教授應(yīng)如何叫牌、應(yīng)牌、成局、破局、計(jì)分等規(guī)則和方法，邊學(xué)邊實(shí)踐，很快同屋四人課後養(yǎng)成了共同的愛好——玩橋牌……