無限感激并感恩，揭東縣僑聯(lián)主席以及狀元文化促進(jìn)會會長還有傾注三十年心血磨一劍的《武狀元黃仁勇》作者黃樹煌老前輩以及一些不能一一列舉的師友引薦牽線，今天得以前往距離五經(jīng)富六十多公里的潮汕地區(qū)，潮安區(qū)古巷鎮(zhèn)孚中寨狀元故里——黃氏家廟。在中國古代，進(jìn)士、舉人、秀才可以通過考的，而狀元則是皇帝欽點的，被譽(yù)為天子門生，享受著無上的榮譽(yù)，也承擔(dān)著巨大的歷史使命。傳承狀元文化、精英文化，為國奉獻(xiàn)，是新時代的主題曲。
恰逢中央提出強(qiáng)國政策，黃氏家族舉整族之力為狀元樹碑立傳，拍攝電影，傳承為國教子、戍衛(wèi)河山的大國精神。我們?yōu)橛行夷茴I(lǐng)略狀元第感到榮光，也為能夠為狀元文化添磚加瓦感到自豪，為祖國文化強(qiáng)盛盡綿薄之力感到榮耀。下面，是今天參訪學(xué)習(xí)黃氏家廟、狀元故居收獲的點點滴滴。所謂進(jìn)村必入祠，入祠必觀匾聯(lián)，聯(lián)是精神文化的象征，這里講黃氏家廟思遠(yuǎn)堂的五首對聯(lián)。第一首：祖孫及第傳孚里，兄弟聯(lián)芳耀海邦。這五首是石刻聯(lián)，每一首都很大氣。僑聯(lián)主席講解祖孫及第，說這是文化的傳承，出了文武狀元，那是老黃家的無上榮耀。兄弟聯(lián)邦講的不單是一人成才，是一批人成才，是文明的爆發(fā)。上聯(lián)講重傳承，下聯(lián)講能爆發(fā)。第二對：思在千秋以上繼繼承承自覺祖考來格，遠(yuǎn)及百世而遙蹌蹌濟(jì)濟(jì)佇看子孫崢嶸。思遠(yuǎn)堂的意義，那是思在千秋上，遠(yuǎn)及百世遙，叫高瞻遠(yuǎn)矚。人的行為思想要向往圣看齊，叫見賢思齊，要給時代兒孫立榜樣，這是最深謀遠(yuǎn)慮的。此聯(lián)講上承下啟，上承祖先德愿，下啟子孫孝賢。第三對：山如屏矣水如紳山水兆禎祥應(yīng)見地靈人杰，詩可誦兮書可讀詩書啟后昆佇看麟趾鳳毛。
第三對聯(lián)寫地靈人杰，山水好，詩書裕后，人杰多。要教詩書禮儀，講的是教育，詩禮裕后，大家禮儀教弟子，小家兇惡訓(xùn)兒曹。第四對：系出莆田自宋元以迄今千年繼述乾坤老，祠崇孚里尊祖宗而致孝萬古明煙日月長。第四首聯(lián)寫狀元家族來源，并且期待子孫繼志述事。香爐不斷千年火，玉盞常明萬代燈。許多人忽略了祠堂的石柱聯(lián)才是祠堂的靈魂。第五對講的是要禮樂傳家，孝敬修身。黃氏家廟，也是狀元黃仁勇的祖廟，以前叫黃氏宗祠，出了狀元以后就改為家廟。這個廟字不能寫成簡體的，要寫成正體字，廣朝，心胸廣闊，朝中有人。范仲淹講：“居廟堂之高，則憂其民?！币心欠N廣闊的心胸，憂國憂民的氣量，以天下蒼生振興為己任的志向，這就是家廟文化。因此，黃氏家廟，狀元祖廟，不單是黃氏一家族人慎終思遠(yuǎn)，飲水思源，拜祭祖先的地方，更是推崇孝悌忠信，禮義廉恥，中華民族傳統(tǒng)美德的重要場所。現(xiàn)在黃氏家廟已經(jīng)成為重點古村落保護(hù)區(qū)，保存著千百年來中華文脈的薪火。無論祠堂多么的霸氣，最后要看祠堂核心高尚的匾額，因為那才是功德言的體現(xiàn)。而黃氏家廟可謂是匾額文化的博物館，里面內(nèi)外上下，數(shù)十張匾額，可謂張張隆重，個個精華，那是代代黃氏族人用心血、智慧、勇武澆灌出來的，最典型的是“欽點狀元”匾額。黃仁勇狀元，1762-1817年，號智齋，他是先考中文秀才，后又考中武舉，然后上京考，鄉(xiāng)村、族人、父母，東拼西湊，借錢考試，居然連續(xù)兩次落第，不得已流落暫居到京都的古廟，學(xué)習(xí)范仲淹住廟讀書。他意志堅強(qiáng)，屢敗屢戰(zhàn)，一舉成功！狀元的父母在結(jié)婚的時候還是租人家的房子住，這是在歷史上極其罕見的農(nóng)民中狀元。大大鼓勵了底層讀書，下學(xué)上達(dá)的人群！果然，功夫不負(fù)有心人，第三次會試，一舉奪魁，同時被太上皇、乾隆帝、嘉慶皇帝欽點為武狀元。后來狀元得到皇帝授權(quán)，可以在家鄉(xiāng)推掉民房，建牌坊，雄偉的狀元第，可是狀元也沒有選擇張揚名聲，而是選擇了不勞民傷財，把好的皇權(quán)放下，這是愛民、不勞民的狀元。
據(jù)僑聯(lián)主席介紹，狀元建房的時候，連溝渠都往自己地里頭縮，不占鄰居分毫。一個是狀元家族，窮苦人家出身，受相鄰之恩并圖報。第二，狀元崇尚讓德，推崇桐城六尺巷的故事。自古以來，武狀元都是名門之后或富商子弟，唯有黃仁勇是這樣一個農(nóng)民家庭出身的武狀元，古代窮文富武，要練武比讀書難了，因為練武要強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實力做后盾。你讀文章，兩頓稀粥可以解決一天，練武人沒有干飯是行不通的，而且一天常要四頓五頓飯。武人強(qiáng)大的體魄，需要的食量也是驚人的。更重要的是那些兵器、兵書、訓(xùn)練的各種條件，都需要巨額的財力，還要請武師指點。黃仁勇狀元的爺爺，黃玉芝，高瞻遠(yuǎn)矚，知道自己孫子氣宇軒昂，非凡人，于是傾整個家族之力，甚至立下遺囑，讓他五個兒子，兩個女兒，永不分家，全力為國培才，傾整個家族力量為子孫請名師督促，學(xué)成文武藝，用于報家國！后來，黃仁勇不負(fù)眾望，可謂祖上有德，子孫有福，通過不懈努力成為狀元后，真是連帶自己的父親、叔伯以及祖父、曾祖父還有自己，被封為將軍，家族四世為國培才，被封將軍。也代表皇帝鼓勵天下農(nóng)民家庭要努力為國培才。而“四世將軍”這張匾也說明了“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后?！币虼?，黃氏宗祠還有一張光裕堂的匾。黃氏家廟還出了黃文田將軍，是抗日戰(zhàn)爭名將。因此，這第三塊匾，文田將軍，是極高的榮耀。黃文田(1897-1968)，乳名喬森，字裕茂，號力耕，他是民國時期的海軍將領(lǐng)和優(yōu)秀航海人才?？谷諔?zhàn)爭時期，曾任江南行營粵桂江防司令，是抗日名將。1950年初，臺灣國民黨空軍轟炸汕頭市，并在汕頭港媽嶼外航道布雷，切斷汕頭港海上咽喉。受汕頭市人民政府委托，黃文田與解放軍121師工兵部隊緊密配合，經(jīng)過一個多月的努力，排雷成功，確保汕頭港航線正常航行。黃文田是廣東省政協(xié)第一、二、三屆委員，汕頭市政協(xié)第一、二、三屆委員。）第四塊匾，“江省儒宗”，黃國清，在明朝他就考中了第十三名進(jìn)士，儒宗就是儒學(xué)宗師，是當(dāng)時整個省的（江西?。┪幕逃I(lǐng)袖。第五張匾，進(jìn)士黃有德，這種進(jìn)士匾是激勵族中子弟努力讀書，光宗耀祖。（注：進(jìn)士 黃有德，本縣彩塘鎮(zhèn)華橋村人。清乾隆二年(1737)丁巳恩科進(jìn)士，授云南省易門知縣。乾隆三十八年(1773)送進(jìn)士匾到孚中村黃氏大宗祠，增添祠堂光彩。激勵孚中學(xué)子攻讀，打破孚中黃氏只有十個舉人、貢生沒有進(jìn)士的局面。二十三年后，黃仁勇考中武狀元。實現(xiàn)了有德公的殷切期望。）第六張匾，國瑞奇英，黃廷梁，原來他十歲就考中秀才，十三歲考中舉人，大有黃氏神童之美稱。鄭家蘭。字正秋，號秋泉，豐順縣九河村人。清朝乾隆五十三年進(jìn)士，授福建省邵武知縣，官升至翰林院庶吉士。他被黃仁勇家貧志堅，留京學(xué)武三年，屢敗屢戰(zhàn)，第三次參加京城會試考取武狀元的精神所感動，贈“武魁”匾慶賀。）還有許多門匾、廳堂聯(lián)，他們都有故事。孚中村中心老人組編了《孚中村歷史文化概況》，里面就包羅了各種公廳、匾額數(shù)十處，一一作了簡介。對于有志于深入狀元文化的人來說，可以到黃氏家廟，老人組去延請。原本狀元第的門目相當(dāng)豐富，古寨場更是門目云集?？上У氖?，當(dāng)年日本戰(zhàn)機(jī)炸毀了部分建筑，經(jīng)過多次重修，有許多門目丟失了。從老人口中還可以依稀得到一些，比如“培蘭育桂”，這是重視培養(yǎng)接班人人才的。如“地靈人杰”，這是講一個地方環(huán)境好，出人才。又如“樹德立功”，這是講功德言三不朽事業(yè)。又如“為善讀書”，這是講好的家風(fēng)。范仲淹講：“萬事莫如為善樂，百花爭比讀書香。”又如“勤儉忠厚”，這是家風(fēng)的傳承。小小的門目上面有著一地家風(fēng)的最濃厚體現(xiàn)。又如謙虛謹(jǐn)慎，這是做學(xué)問、做人的態(tài)度。又如“余慶永年”，這是對豐衣足食長久的一種期盼。又如“松柏玉石”，這是對長壽常青的一種期待，以及對世間堅固品質(zhì)的一種追求。又如“玉潔冰清”，像白玉般高潔，清水般清澈，講的是人品。又如“蘭馨松壽”，代表幽蘭的芬芳跟松柏常青長壽。古人用天地間美好的草木，托物言志，代表對美的追求。又如忠厚詩書，及忠厚培元氣，詩書發(fā)異香，門目里頭都藏著詩句。又如“祖德宗功”，這是對祖上恩德的崇敬。又如“富貴長春”“三多五?！?，這些是老百姓的期許。又如“南通北達(dá)”'東成西就’這是對出外創(chuàng)世界平安順利的一種向往。又如紫氣東來，這有兩層意，第一層代表有貴人，出門遇貴人；第二層，代表待人要謙虛謹(jǐn)慎，那么貴人就會降臨，這些都是潮汕老屋古屋里的門目文化。（門目文化設(shè)計定制 上漆題字制作：五經(jīng)富少年宮）門的目就像門的眼睛，它是有靈魂的。傳承這些門目文化，就是家風(fēng)、家訓(xùn)、家教、家的追求，是家文化的重要組成。黃仁勇狀元能夠忠君報國，在最為辛苦、清貧的時候努力讀書，出人頭地，等到錦衣玉食、位高權(quán)重時，卻毅然選擇守國門，防御海盜，保定太平，這是家文化，門目精神的一種傳承體現(xiàn)。窮且益堅，富則思天下也。 位于孚中寨南畔的長房宗祠，祠堂門前的對聯(lián)極具敬祖重祠的禮儀教育意義，所謂慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚焉！在長房宗祠旁邊的東迎公祠（即四房祖祠），這些門聯(lián)上的入祠必遵基本規(guī)矩，旨在明曉禮教，尊規(guī)隆禮，敬祖崇德，使族風(fēng)遠(yuǎn)揚！
聯(lián)曰：
（一）入廟須知休隕越 登室自覺有形聲
（二）明堂敬謹(jǐn)衣冠肅 清廟雍容俎豆馨
（三）累世衣冠承雨露 盈庭蘭桂薦馨香
（注：俎和豆：古代祭祀、宴會時盛肉類等食品的兩種器皿，指奉祀馨香：芳香。比喻德化遠(yuǎn)播燒香的香味。大概是說：整個宗族要明曉禮教，讓家族美名遠(yuǎn)揚。） 02傳記一書的作者黃樹煌，年已七十，一位農(nóng)民學(xué)者，卻有著匠人精神，用了三十年的時間為狀元寫傳，文化程度雖不高，字詞有很多不熟悉，但為了寫狀元傳去讀書，用數(shù)十年去專攻一件事，令人感佩。初寫文章時跟狀元郎一樣，考三次科舉才考上，屢敗屢戰(zhàn)，寫好后拿給一些教授文化人看，教授說，語言內(nèi)容欠豐，不給他作序。老先生不斷寫，反復(fù)來回幾次，經(jīng)歷過不斷修改的階段，非且沒因此受打擊，而是拿起筆繼續(xù)寫。我們敬佩黃樹煌老先生“下學(xué)而上達(dá)”的精神，他的學(xué)歷雖然不高，可是他不斷地往上走。出自《論語·憲問》：子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。//《格言聯(lián)璧》何謂至行？曰庸行；何謂大人？曰小心；何以上達(dá)？曰下學(xué)；何以遠(yuǎn)到？曰近思。一個地方最重要的是薪火傳承人，而黃樹煌便是狀元文化的薪火傳承人。03“麒麟三跪”極其珍貴的壁照，祖上有人朝中紫衣才可三跪。壁照上的麒麟圖，根據(jù)此祖人祖上在朝中的官階品位來，一般是一品可以麒麟三條腿跪地，二品的就是兩條腿、三至五品的只能一條腿跪在地上，而平民百姓家祠堂的照壁上的麒麟得四條腿都站著，不可跪！不能違規(guī)越矩！04狀元鋪地的條石，方式也有講究，叫“官道石”，如紅地毯那樣鋪展而去。每一條都正正規(guī)規(guī)，歷數(shù)百年風(fēng)雨，而堅固依然。05狀元旗桿夾，有龍抱山河的底座，此為旗桿夾中極品，以龍為底座，極為少有！06狀元石獅守門，石獅一抱球！為雄！一護(hù)子，為雌，代表功夫與傳承！黃氏宗祠滿堂都是匾，將帥級別才有資格掛匾，掛匾在祠堂（祖宗房）里頭是大榮譽(yù)，對人格人品才華極高的敬仰，升上去給人仰望的，不是簡單地考個大學(xué)生本科、研究生就可以掛的。一個宗祠里面有成千上萬人，歷朝歷代四五百年下來，只有十幾塊掛匾的位置，每一百年只有幾塊匾額。
“家廟”，祖上有人在朝中當(dāng)官才可打上“家廟”二字，繁體的“廟”是“廟”，一個“廣”加一個朝廷的“朝”，即廣朝。范仲淹《岳陽樓記》：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”廟堂之高，朝廷還要廣闊，廣闊的心胸眼界、高瞻遠(yuǎn)矚。廟是天子里頭有廟，不單是本姓，而是各姓都可以來禮敬的。普通的祠堂主要是本姓禮敬，可一旦打上“家廟”就承擔(dān)著地方教化的使命職責(zé)。如曾氏有宗圣曾子，乃孔門的衣缽傳人，故五經(jīng)富也有曾氏家廟，其他姓氏是不能隨意加上“家廟”二字，若加上后，氏族里未發(fā)現(xiàn)有人，則是犯了逆上之罪，犯上作亂的罪名可不小啊。但曾氏因為出了宗圣曾子，曾氏是宗圣家風(fēng)，有祠堂匾額為“宗風(fēng)遠(yuǎn)紹”。
我們參觀完黃氏宗祠后，深感震撼跟崇敬，這里居然還保留了武狀元匾，狀元石獅，狀元練武石，從一百多斤到三百多斤不等，還有古代的官道石，以及飽含功德光輝的石柱聯(lián)，這是多么豐富的歷史文化遺產(chǎn)，多么寶貴的民間文化素材，多么有利的文化創(chuàng)作資源。
所謂前賢的風(fēng)采，如果不能夠很好的記錄，保持這樣的習(xí)慣，那么怎么能夠讓后賢去創(chuàng)造更多的風(fēng)采，保持更強(qiáng)的動力呢？如果光輝是要被忘記的，那么我們的少年將不會再有創(chuàng)造光輝的動力。因此，記錄傳述光輝不光是黃氏家族，乃是中國天下，乃是世界共同的使命。
