宅家的日子里，一天一口氣讀了《鄉(xiāng)土中國》。社會學(xué)在我的認(rèn)知范圍里是個(gè)“高冷'的學(xué)科，這本社會學(xué)著作讀來并不故弄玄虛，裝腔作勢，反倒都是好像在給人講課一般，用通俗易懂的大白話，把涉及歷史，文化研究等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的理論一點(diǎn)點(diǎn)抽絲剝繭，緩緩道來的感覺，讓人感到平和親切。
這本書解決了我讀大學(xué)的那段時(shí)間的一些困惑，當(dāng)時(shí)想的很多，現(xiàn)在都快要回憶不起來了。
中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明的特點(diǎn)是，農(nóng)民靠天吃飯，以土地為生，對土地寄予感情。鄉(xiāng)土社會的概念類似于農(nóng)業(yè)社會，之所以這么稱呼，可能是更強(qiáng)調(diào)土地的作用吧。
鄉(xiāng)土社會的基本特點(diǎn)之一是世代定居于一地，不經(jīng)常更換住所。這與美國，歐洲等西方民族有基本的不同，也和非洲拉美這類民族不一樣。
這個(gè)特點(diǎn)造成了如下區(qū)別：
1. 語言文字的使用。熟人社會，以面對面的交談為主，語言比較“小眾”，較少需要使用文字。
這里引用廣為人們所認(rèn)同的理論，說明“漢字”這種脫胎于象形文字的表意文字，和西方國家表音的文字的不相同，和由此形成的思維觀念的不同之處。漢字與圖形難解難分的關(guān)系，始終影響著中國人的思維方式、文化性格、看世界的態(tài)度，以至中國今天的樣貌。漢字零散，語法不強(qiáng)，與中國人務(wù)實(shí)的性格特點(diǎn)有關(guān)。且古漢語中的漢字較少，讓語言表達(dá)產(chǎn)生各種歧義，限制了人的思維和視野。西方語言語法體系的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性，導(dǎo)致西方人論述各種事物會依循邏輯，例如分類討論，形成一套套理論，不像中國人思考問題這么接地氣。（忘了具體怎么說的）
一、鄉(xiāng)土社會與傳統(tǒng)的儒家觀念的形成：
2. 重視親緣關(guān)系，形成了類似“同心圓”的以自我為中心地位的親緣結(jié)構(gòu)。依據(jù)親緣關(guān)系的親疏而不斷向外擴(kuò)展的人倫秩序，人們在處世上，講究“攀關(guān)系，講人情”。
3.鄉(xiāng)土社會的基本特點(diǎn)，也意味著孔子的學(xué)說能成為社會觀念的主流，而非道家或佛家。由于人們自小生長在熟人圈子，所以在熟人社會中獲得生存繁衍所需要的一切，這些熟人都是抬頭不見低頭見，親屬，親戚和他們擴(kuò)展出來的圈層。由不同種類的社會關(guān)系，衍生出不同的關(guān)系處理模式和處世之道，形成“忠、孝、悌”……之類。禮法、習(xí)俗，長幼尊卑之序都得到人們的重視，如下思想觀念都受到了推崇：
1）重視集體主義，貶抑個(gè)人主義。但是孔子不提倡因了大我而犧牲小我?，F(xiàn)代國家觀念的產(chǎn)生，意味著因?yàn)榇蟮拿褡宓模瑘F(tuán)體的利益而犧牲小團(tuán)體利益，而在孔子及其后人的傳承中，表現(xiàn)為“忠孝兩全”，而并不提倡“大義滅親”之類。鄉(xiāng)土社會中的人比較務(wù)實(shí)，不喜歡有事沒事思考天下大事，從小事著手，從身邊的人開始關(guān)心，才會關(guān)心“天下”。
2）“克己復(fù)禮”是重要的社會觀念，用以約束“自我”和社會的關(guān)系。儒家講究的中庸之道，以及為人處世的得體、恰當(dāng)。
3）社會心理上，如果使用馬斯洛的需要層次分析，人們普遍最渴望的是受人尊敬。
書中冷不丁的冒出來的一個(gè)概念是，西洋社會是一種“團(tuán)體格局”，它與“同心圓”格局相對立，仔細(xì)一想確是如此。由于“團(tuán)體格局”中人以群分，相同文化背景和觀念的人因?yàn)楦髯缘墓餐c(diǎn)而聚集到一起，從而形成了一個(gè)個(gè)團(tuán)體。因此西方社會中政治立場，宗教派別，種族觀念這些都是比較敏感的問題點(diǎn)，在人與人溝通中也是容易忌諱的。西方社會中的道德體系中，不容忽視的是在西方歷史中盤踞千年的宗教觀念，它曾經(jīng)在歐洲社會的意識形態(tài)中處于中心地位。
二、鄉(xiāng)土社會與人的感情世界：
1. 鄉(xiāng)土社會里是一個(gè)事業(yè)社群，祖祖輩輩世代以一種事業(yè)為生，家族事業(yè)在輩分輪轉(zhuǎn)中得到教化、傳承，夫妻關(guān)系也維持一定的禮數(shù)，所謂“相敬如賓”?！胺彩亲鍪聵I(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情，”所以中國人感情不外露，不張揚(yáng)，較之西方較少大起大落的波瀾。西方人認(rèn)為的中國人“內(nèi)向”不流露情感，不表露自我，這其實(shí)不能算內(nèi)向，而只是因?yàn)檫^于社會化。作者又指出，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示?！澳信袆e的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展?！惫蚀送詰俚然麘亠L(fēng)氣盛行。
這里，與其說感情淡漠，不如說是個(gè)性壓抑。與西方社會推崇的個(gè)人主義完全不同。美國社會的高度的流動性，導(dǎo)致人際關(guān)系的不固定，性關(guān)系混亂，這里的人們比起中國更不能不說是感情淡漠，所以這不是一概而論的。
2. 鄉(xiāng)土社會中人的精神世界
鄉(xiāng)土社會和不斷變遷，充滿不確定性的現(xiàn)代社會截然不同，造成了鄉(xiāng)土社會中人的精神狀態(tài)也與現(xiàn)代人不相同。本書中，作者提出了兩種文化：阿波羅式的文化和浮士德式的。
“阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。”
“鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里?！边@段話出現(xiàn)在《男女有別》一章中，個(gè)人的理解怎么好像更近似于兩種生存哲學(xué)的對立。鄉(xiāng)土社會有點(diǎn)“順天安命”的意思，到中國農(nóng)村走一遭你就會發(fā)現(xiàn)，較之城市，除了互聯(lián)網(wǎng)電商之類時(shí)不時(shí)入侵農(nóng)村，農(nóng)村好像萬年不變，人的心理狀態(tài)基本上是平和平靜的，隨遇而安的，許多人也安于現(xiàn)狀，不愿意輕易改變?，F(xiàn)代社會中充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)，人們在波瀾迭起的生活中乘風(fēng)破浪，追名逐利，追求金錢與權(quán)力的高峰。
三、鄉(xiāng)土社會的商業(yè)活動的特點(diǎn)
1. 儒家觀念里提倡的“人治”高于“法治”。與其說“人治”，不如說“禮治”。靠“禮”或曰道德習(xí)俗來促使人們自發(fā)地服從和依循一種叫做傳統(tǒng)的東西，以此來維持社會規(guī)范?！伴L期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。”
鄉(xiāng)土社會對于傳統(tǒng)的推崇和依循，形成一種“父權(quán)”社會，導(dǎo)致歷史上很長一段時(shí)間人的思想觀念受到儒家思想的桎梏和束縛，較多守舊和因循，較少打破常規(guī)和創(chuàng)新。與此相對應(yīng)的，西方社會自文藝復(fù)興時(shí)期以來，形成了對于人的個(gè)性的張揚(yáng)的社會觀念，它直接催生一系列社會變革和各種科學(xué)的發(fā)展，從而形成了與我國完全不同的歷史進(jìn)程的走向。
2. “信”是儒家五倫觀念的重要一環(huán)，因此鄉(xiāng)土社會對于社會生活中人與人（尤其是陌生人）關(guān)系的“信用”比較看重，熟人社會的物與物的交換，多多少少基于人的信用和口碑，這樣不利于商業(yè)活動的法律規(guī)范的形成。而現(xiàn)代商業(yè)社會活動的基本特點(diǎn)之一是比較高的人員流動性，這樣造成了人的異質(zhì)性，還有倫理道德的多樣性，這些都讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會日益瓦解，也催生了經(jīng)濟(jì)社會的制度規(guī)范的產(chǎn)生。
所以書中所論述的“鄉(xiāng)土社會”，是一個(gè)現(xiàn)代中國的農(nóng)村和比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)中才有少量留存的“失落的世界”，它更多時(shí)候也許在陳忠實(shí)《白鹿原》，《大宅門》這類文人的書里，在歷史文獻(xiàn)里，讓我們瞥見一個(gè)樣貌，它像一扇打開的窗，給我們照拂了新舊文明的碰撞沖突中的所催生的一束束思想的靈光。
費(fèi)孝通的這本書，也是富有“鄉(xiāng)土社會”特色的哲學(xué)思想。在中國這片土地上，哲學(xué)理論往往是以平淡樸實(shí)的記敘性質(zhì)的文體傳諸后人，它們與西方社會的定義概念，進(jìn)行邏輯推理，實(shí)證論證的研究方法完全不同。哲人的思想往往是在他與周圍人的對談中，在點(diǎn)滴的言談的記錄中流傳千古，在點(diǎn)滴的行動與作為中被記載，為世世代代的后世所理解、了悟，澤被后人，產(chǎn)生如縷不絕的余波。
