彭斌武
【題記】近十余年來，關(guān)于伍子胥經(jīng)由云夢(mèng)奔吳的“傳說”，間或以“史著”亮相。這類作品，如果作為文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，未嘗不可；但作為“史著”則掩蓋了歷史的真相，有必要加以澄清。十年前，本人曾撰《伍子胥奔吳路在何方》一文，發(fā)表在《云夢(mèng)報(bào)》上。后來以“傳說”稱“史”者不絕如縷，使伍子胥其人其事及地方相關(guān)歷史皆湮滅殆盡。故有同仁建議在前文的基礎(chǔ)上，充實(shí)內(nèi)容，揭示伍子胥的身世及其奔吳真相，遂成此文。
春秋晚期楚人伍子胥奔吳的行進(jìn)路線，《左傳》、《國語》、《史記》等經(jīng)典歷史文獻(xiàn)都有明確記載，兩千多年來史家沒有任何異議。然而云夢(mèng)縣地方史志卻有另說，赫然記載著伍子胥經(jīng)由云夢(mèng)奔吳的“歷史”，把伍子胥逃離楚國后輾轉(zhuǎn)多國、跋涉數(shù)千里的奔吳路線，微縮到云夢(mèng)城一帶僅十多公里的路段，把伍子胥奔吳的真相全部掩蓋了、歪曲了。要弄清伍子胥奔吳的路線，揭示其真相，還得從伍子胥的身世以及為何要奔吳說起。
一、伍子胥是哪個(gè)時(shí)代的人
關(guān)于伍子胥是哪個(gè)歷史時(shí)期的人，這是歷史常識(shí)；既然要寫伍子胥，起碼應(yīng)該掌握這個(gè)歷史常識(shí)。然而，這個(gè)本來沒有疑義的常識(shí)，在作者們的筆下，卻出現(xiàn)了異義?！段樽玉愕酱诵陌驳男陌菜隆芬晃姆Q：“戰(zhàn)國時(shí)期……伍奢及長子伍尚被楚平王殺害，次子伍子胥投奔吳國。” 還有一篇史著稱伍子胥是：“春秋戰(zhàn)國時(shí)期”的人。
那么，伍子胥究竟是哪個(gè)歷史時(shí)期的人呢？
《中國歷代名人大辭典》載：“伍子胥（？——前484年）即伍員。春秋時(shí)楚國人，名員，字子胥。”
《辭源》（修訂版）：“伍子胥 公元前？——前484年。名員，春秋楚人?！?/span>
《辭?！丰屛樽玉悖骸埃?？——前484年）春秋時(shí)吳國大夫。名員，字子胥?！?/span>
電子版《中華辭?！罚骸拔樽玉??-前484)春秋時(shí)期吳國大夫。名員?！?/span>
以上所引工具書，都是國人公認(rèn)的權(quán)威典籍，對(duì)伍子胥所處時(shí)代的記述，無一例外地稱之為春秋時(shí)期人。
“春秋”作為時(shí)代名，是因魯國編年史《春秋》而得名?！洞呵铩肪幠陱聂旊[公元年（公元前722年）迄魯哀公十九年（公元前476年）為春秋時(shí)期；也有以魯哀公十四年（前481年）為春秋結(jié)束年代的。此兩說差別不大，相差只有5年。伍子胥生活的年代就正處在“春秋”的起迄年代之中，其生年雖不可考，但是他的卒年十分明顯是在春秋時(shí)期之內(nèi)。《左傳·哀公十一年》載：伍子胥向吳王夫差進(jìn)言，說越國是心腹大患，必須滅亡越國。吳王夫差不聽，派伍子胥出使齊國。伍子胥知道吳國要走向滅亡，便把他的兒子托付給齊國的鮑氏。吳王夫差知道了這件事，等他出使齊國回來，便派人把屬鏤寶劍賜給伍子胥自殺。伍子胥自殺后，吳王夫差把他的尸體裝在革囊里，拋入江中。這一年是魯哀公十一年，即公元前484年，如果按前說，“春秋”結(jié)束于魯哀公十九年（公元前476年），就是說伍子胥死后8年，中國歷史才進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期；如果按后說，“春秋”結(jié)束于魯哀公十四年（公元前481年），就是說伍子胥死后3年，中國歷史才進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期。這兩說都證明伍子胥是春秋時(shí)期人，與戰(zhàn)國無關(guān)。
如果拋開《左傳》來查對(duì)戰(zhàn)國的起始時(shí)間，則與伍子胥距離更遠(yuǎn)。《史記·六國年表》記載戰(zhàn)國始于周元王元年（公元前475年），這時(shí)伍子胥已死9年；林春浦《戰(zhàn)國編年》和黃式三《周季編略》記載戰(zhàn)國起于周貞定王元年（公元前468年），這時(shí)伍子胥已死16年；司馬光《資治通鑒》記載戰(zhàn)國起于周考烈王二十三年（公元前403年），這時(shí)伍子胥已死81年?，F(xiàn)在流行的戰(zhàn)國起迄時(shí)間是根據(jù)《史記·六國年表》起于周元王元年（公元前475年），止于秦始皇統(tǒng)一全國（公元前221年），歷時(shí)254年。
以上所引資料證明，無論從哪一說，伍子胥均與戰(zhàn)國時(shí)期沒有關(guān)系。
那么，能否說伍子胥是“春秋戰(zhàn)國”時(shí)期的人呢？這是一個(gè)籠統(tǒng)的說法，一般不宜于使用。但有兩種情況可以用：一是某個(gè)歷史事件歷時(shí)久，跨越了春秋與戰(zhàn)國的分界線，方可將春秋與戰(zhàn)國聯(lián)用，但伍子胥不屬這種情況；二是因?yàn)橘Y料缺乏、情況不明，不能作精確判斷，只能作模糊處理時(shí)，方可采用這種表述；而伍子胥的情況非常清楚，不宜作模糊表述。
二、伍子胥出自忠良世家
史籍記載從他曾祖父伍參起，直至他的祖父伍舉、父親伍奢，以及他的胞兄伍尚和他本人，堪稱一脈相承的忠誠耿介之士。說他們忠誠，是因?yàn)樗麄儗?duì)楚國王室忠貞不渝；說他們耿介，是因?yàn)樗麄優(yōu)榱藝依?，不?jì)個(gè)人得失、敢于冒著生命危險(xiǎn)，向楚王諫諍言?！蹲髠鳌ば辍份d：鄭國叛楚附晉，楚莊王親率大軍攻克鄭國都城，鄭襄公袒肩牽羊迎接楚莊王，卑詞乞降。晉國得知楚國攻鄭，發(fā)兵相救。楚莊王聽說強(qiáng)大的晉軍已經(jīng)渡過黃河，想撤軍回國。在這決定楚國霸主地位的關(guān)鍵時(shí)刻，伍子胥的曾祖父伍參挺身而出，站出來說話，他要令尹孫叔敖迎戰(zhàn)晉軍。孫叔敖說，戰(zhàn)不勝，吃你伍參的肉也難以彌補(bǔ)！伍參說，如果打了勝仗，就是孫叔敖?jīng)]有謀略；打不勝，我伍參的肉將在晉軍中，你能吃得到嗎？孫叔敖不理伍參，下令把車轅轉(zhuǎn)向南方，把軍旗也調(diào)過頭來，準(zhǔn)備班師回國。伍參趕緊對(duì)莊王說，晉國的統(tǒng)帥荀林父剛上任不久，沒有威信，說話不靈，三軍之帥得不到主帥的命令，士兵們無所適從，這次晉軍必?cái)?，是楚國稱霸中原的天賜良機(jī)。他見莊王還未下決心，便說了一句刺痛的話：如果楚國退兵就是君王逃避臣子（楚莊王是君，荀林父是臣），這對(duì)楚國是個(gè)莫大的恥辱。莊王聽了“君王逃避臣子”的話，感到不快，于是命令孫叔敖改變戰(zhàn)車的方向，向北前進(jìn)，與晉軍決戰(zhàn)。
晉國軍中的情況，完全不出伍參所料，新任統(tǒng)帥荀林父猶豫不決，駕馭不了眾副帥和諸將領(lǐng)，對(duì)于是進(jìn)是退，是戰(zhàn)是和；要戰(zhàn)如何戰(zhàn)，要和如何和，內(nèi)部爭(zhēng)吵不休，亂成一團(tuán)。因此，晉楚兩軍一經(jīng)交鋒，晉軍便潰不成陣，士卒爭(zhēng)相逃命，死亡慘重。這是自城濮之戰(zhàn)楚國敗于晉國之后晉楚爭(zhēng)霸35年來楚國的第一次大勝仗，也是楚莊王成為春秋五霸之一的決定性戰(zhàn)役。史稱“邲之戰(zhàn)”。
伍子胥的祖父伍舉，也是一個(gè)為了楚國利益不顧個(gè)人安危的諍臣。莊王即位以后，三年沉湎于淫逸之中，荒朝怠政，且下達(dá)命令說：“有敢諫者死無赦！”而伍舉卻冒死進(jìn)諫。他見莊王左抱鄭姬，右摟越女，便打謎語莊王猜，說：“高山之上有只大鳥，身披五彩多么榮耀，三年不飛三年不鳴，請(qǐng)問大王是什么鳥？”莊王回答說：“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人！伍舉：我知道了，你退下去吧！”大夫蘇從入諫。莊王說：“難道你沒聽到我的命令嗎？蘇從說，只要把話對(duì)君王說明白了，我死也愿意。”伍舉和蘇從的耿耿忠心感動(dòng)了楚莊王，他于是罷淫樂，理朝問政，殺數(shù)百瀆職犯罪的官員，晉升了數(shù)百忠誠效國的官員，對(duì)伍舉和蘇從委以重任，楚國人民無比高興。
伍舉在從政活動(dòng)中，十分注意維護(hù)楚國的尊嚴(yán)，但對(duì)楚王的過失卻不留情面地直陳己見?！蹲髠鳌ふ压辍份d：楚國公子圍出使鄭國訪問，伍舉為副使，還沒有走出國境，公子圍聽說楚王犯病，便返郢探視楚王，委托伍舉作全權(quán)代表訪鄭。公子圍回郢后發(fā)動(dòng)了宮廷政變，勒死病中的楚王。派使者到鄭國發(fā)訃告，伍舉攔住使者，問如何向鄭國說明繼承人的問題。使者說：“繼承人是我國大夫公子圍?！蔽榕e覺得大夫繼承王位悖理，有傷楚國尊嚴(yán)，立即更正說：“繼承人公子圍，是共王的兒子，排行老大?！边@一更正就合理合法了。
《國語·楚語上》載：楚靈王與伍舉同登剛剛落成的氣勢(shì)宏大、裝飾豪華美麗的章華臺(tái)。靈王說“這個(gè)臺(tái)美呀！”而伍舉不僅沒有隨聲附和，反而長篇大論地把建章華臺(tái)批評(píng)了一通，說：“所謂美名，唯其施美德于遠(yuǎn)近，大小都獲得安寧。如果搜刮民利以滿足其私欲，使民利耗盡而不得安樂，民心叛離，其作惡就夠嚴(yán)重了，哪里還需要用眼睛看呢？如果大王認(rèn)為這臺(tái)美麗，以為是做的正當(dāng)事，楚國就危險(xiǎn)了??！”伍舉的話雖然逆耳，但表達(dá)的是對(duì)國家、對(duì)國君的一片忠誠。
三、伍子胥為何出奔
楚平王本人是一個(gè)典型的小人性格，所以，小人為王就寵小人，害賢臣。楚平王身邊有一個(gè)奸猾的小人費(fèi)無極，把楚國有賢德良才的人一個(gè)個(gè)離間出走，伍子胥就是其中之一例。楚平王還在當(dāng)公子時(shí)，就與蔡國郹陽封人之女私奔，生太子建。平王即位后，任命伍子胥的父親伍奢為太子建的太傅，費(fèi)無極為少傅。費(fèi)無極見太子建不相信他，便利用他到秦國為太子建娶親之際，慫恿平王“父奪子愛”。費(fèi)無極做賊心虛，害怕平王死后太子建即位報(bào)復(fù)他，又慫恿平王命太子建去駐守北部邊境要塞城父。
此后，費(fèi)無極又對(duì)平王說：“太子建因秦女的緣故，不能沒有怨恨。尤其是駐守城父，握有戈矛，又與列國諸侯交結(jié)，恐要入郢作亂，請(qǐng)大王稍加提防”。于是，平王召太子太傅伍奢審問。伍奢繼承祖德，為人忠實(shí)正派，知道是費(fèi)無極在搞鬼，說：“大王為什么竟憑借讒賊小人撥弄是非的話而疏遠(yuǎn)父子骨肉之親呢？”費(fèi)無極知伍奢出言是沖著他來的，便在平王面前進(jìn)讒：“如不早作防備，他們（指太子建、伍奢）的陰謀就要得逞，大王將會(huì)被逮捕呀！”平王聽信讒言，一怒之下，便把伍奢關(guān)進(jìn)了監(jiān)牢。同時(shí)，派城父司馬奮揚(yáng)去殺太子建。奮揚(yáng)不忍加害無辜，還未到城父就先派人告知太子建：“太子趕快逃走，不然就會(huì)被殺死！”太子建立即逃往宋國。
伍奢被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢后，費(fèi)無極進(jìn)一步對(duì)他加害，對(duì)平王說：“伍奢有兩個(gè)兒子，都很有本事，不殺掉將成楚國的禍害。可以用他們的父親作人質(zhì)，把他們召來問斬?！逼酵鯇?duì)費(fèi)無極言聽計(jì)從，派人對(duì)伍奢說：“能召回你的兩個(gè)兒子，你就能活命；若是不然，就只有死路一條?！蔽樯輰?shí)話實(shí)說：“伍尚為人仁慈，我叫他，一定來；伍員（即伍子胥）為人剛強(qiáng)猛烈，他知道來了一定被捉，勢(shì)必不來?！逼酵醪宦牐扇巳フ傥樯?、伍子胥，以謊騙加威脅的口氣說：“你們來了，我饒你們父親不死；不來，現(xiàn)在就殺死伍奢?！蔽樯写蛩闱巴?。伍子胥知道這是一個(gè)陰謀，說：“楚王叫我們兄弟去，并不是想保全我們父親的性命，而是擔(dān)心我們逃脫了恐生后患。我們兩人一去，就會(huì)一同被處死，這對(duì)于父親的死有何作用？去了，就報(bào)不了仇，不如逃奔他國，借兵來為父親報(bào)仇雪恨。”伍尚說：“我知道去了也不能保全父親的性命，但是，這是一件恨事?。焊赣H因保全性命召我，我不去，以后又不能報(bào)仇雪恨，終究被天下人所恥笑?！蔽樯袑?duì)伍子胥說：“你走吧！你能夠報(bào)殺父之仇，我將去就死?！蔽樯斜淮?，使者又要逮捕伍子胥。伍子胥拉滿弓，搭上箭，對(duì)著使者。使者不敢上前，伍子胥就逃跑了。他知道太子建在宋國，逃往宋國跟隨太子建。
四、伍子胥出奔的起點(diǎn)
從前述伍子胥出奔的起因中，我們可知三點(diǎn)歷史信息：第一、伍子胥及其兄長伍尚均不在楚國內(nèi)陸（今湖北省），而在楚國邊疆。費(fèi)無極和楚平王要?dú)⑽樯?、伍員，如果他們兄弟倆在楚國內(nèi)陸，就用不著把伍奢作人質(zhì)誘騙伍尚、伍員回郢都。第二、伍尚、伍員都在楚國北部邊防前線。《左傳·昭公二十年》在記述楚平王派人誘騙伍尚、伍員時(shí)，稱伍尚為“棠君尚”?！疤摹笔翘呢G城，在今河南省西平縣西北百里；“君”與“尹”古通用，可理解為棠谿的縣長；棠谿正處楚國北部的邊防線上，說明伍尚肩負(fù)著防務(wù)重任；楚平王的使者來召他們，竟然毫不費(fèi)力就見到了他們兄弟倆，說明伍子胥也在北部邊境，而且是在離伍尚不遠(yuǎn)的地方。第三、伍子胥也有防務(wù)重任。伍奢是太子建最崇敬的老師，協(xié)助太子建經(jīng)營城父（在今河南省平頂山附近）防線，實(shí)際上是統(tǒng)理楚國北部整個(gè)邊防任務(wù)；伍尚、伍子胥都在北部防線，當(dāng)是太子建精心的組織安排；既然伍尚鎮(zhèn)守棠谿城，太子建一定會(huì)給伍子胥相應(yīng)的防務(wù)重任。
以上是根據(jù)《史記》、《左傳》提供的資料所作的推理，有無文獻(xiàn)證據(jù)呢？有！《吳越春秋·王僚使公子光傳第三》載：“平王謂伍奢之譽(yù)二子，即遣使者駕駟馬，封函印綬往許召子尚、子胥……”這說明伍子胥所鎮(zhèn)守的是許，離棠谿不遠(yuǎn)，譚其驤主編《中國歷史地圖集·春秋楚、吳、越分圖》標(biāo)示“許”在城父與棠谿之間。
明確了伍子胥出奔的起點(diǎn)在許，就排除了伍子胥出奔后在楚國內(nèi)陸（今湖北地區(qū)）逗圈子的任何可能性。伍子胥知道太子建在宋國，就立即奔宋。宋國在今河南商丘；商丘在許的東部偏北，根本不需要經(jīng)過今湖北省的任何地方。伍子胥奔宋不久，宋國因華氏專權(quán)引發(fā)內(nèi)亂，宋國請(qǐng)求楚平王出兵干涉，太子建怕殃及池魚，立即跟伍子胥奔鄭。鄭即今河南新鄭，從商丘筆直往西走就到新鄭，也用不著到湖北。鄭國表面上熱情接待他們，但內(nèi)心不愿得罪楚平王，便慫恿太子建到晉國去。晉國在山西，從新鄭往西北走就是晉國，更加與湖北無涉。晉國教唆太子建去顛覆鄭國的政權(quán)，不料泄了密，太子建剛到鄭就被鄭國宰相子產(chǎn)殺了。伍子胥見勢(shì)不妙，便攜帶太子建的兒子王孫勝奔吳；吳國在今江蘇南部，國都在姑蘇，即今蘇州城，在新鄭的東南方。從新鄭到吳國去，要經(jīng)過安徽北部的黃淮地區(qū)，那里分布著幾十個(gè)無力設(shè)防的袖珍小國，伍子胥攜王孫勝一路綠燈。他們到了今安徽東部的含山縣，就遇到麻煩了，因?yàn)榇呵飼r(shí)的吳楚國界犬牙交錯(cuò)，這里是楚國的邊關(guān)，楚國在縣北小峴山設(shè)卡，名叫昭關(guān)，人們耳熟能詳?shù)奈?/span>子胥《文昭關(guān)》的京劇，就是以這里為背景演義出來的。
五、伍子胥姓羋不姓伍
有人撰文著書，說伍子胥的籍貫在今應(yīng)城市伍架山下的黃姓村落，并說是楚王下令抄斬伍家滿門,伍子胥急忙東渡府河,逃走了，伍姓村民為免滅族之災(zāi)便連夜改為“黃”姓,因此,這個(gè)村就叫“一夜黃”，等等。
這些說法煞有介事，殊不知伍子胥并不姓伍,而是姓羋,與楚王同姓?！拔椤笔撬氖?不是他的姓。或許有人會(huì)問,難道姓與氏還有區(qū)別?不錯(cuò),確有區(qū)別。先秦時(shí)期的姓與氏不是一碼事,二者的起源、社會(huì)功能都不一樣。姓起于女系,其社會(huì)意義是“別婚姻”,即同姓不能通婚。氏起于男系,其作用是“別貴賤”,因此,“貴者有氏,賤者有名無氏”。伍參在楚莊王爭(zhēng)霸中原的決定性戰(zhàn)役邲之戰(zhàn)中，發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，因聲名顯赫，聞達(dá)于諸侯，他便按周的禮制受封“伍”的謚號(hào)，后人便以“伍”為氏?？上攵?，這個(gè)“伍”是來之不易的，他的后人是不會(huì)改變的。
那么伍架山何以名“伍”呢？原來此山共有五座山頭，應(yīng)城方言稱“座”為“架”，因此該山名為“伍架山”。伍架山的西麓有個(gè)自然村叫后份黃，就是某些人津津樂道的“一夜黃”。如果后份黃的村民果真是伍子胥的后裔，他們一定會(huì)以英雄之后裔而感到驕傲和自豪，早就認(rèn)祖歸宗恢復(fù)“伍”姓了?？墒鞘聦?shí)恰恰相反，伍山人對(duì)“一夜黃”之說頗不以為然，誰要說他們“一夜黃”，他們就表示憤慨，甚至破口大罵。由此可見，伍架山與伍子胥僅是一個(gè)“伍”字的偶然巧合，后份黃的黃姓村民與伍子胥既不同姓，也非同氏，與伍子胥沒有任何關(guān)系。
有一位多媒體的負(fù)責(zé)人，曾向我們透露心曲，談他采訪云夢(mèng)的“一夜黃”所遇到的尬尷和無奈。有一年他率攝制組到伍架山的“一夜黃”采訪錄相，遭到該村村民的冷遇。攝制組找到了村長，村長毫不客氣地說：“我們姓‘黃’不姓‘伍’，查了我們的族譜，祖先是明朝初年從外地遷徙來這里落戶的”。攝制組無可奈何，只好在村外將這個(gè)小村莊錄制下來，寫了一段“一夜黃”的旁白，以補(bǔ)采訪落空的損失。這件事清楚的說明，“一夜黃”的故事，根本不是民間傳說，而是故事作者們想當(dāng)然的虛構(gòu)。
先秦時(shí)期的姓與氏還有一個(gè)不同點(diǎn)，即姓是一成不變的，而氏的稱謂可以隨著政治地位的變化而變化。例如伍子胥的祖父伍舉，早年稱伍舉，后來得以遷升，受封于椒邑，又稱他椒舉。其父伍奢曾任連尹（楚國主管射事的大夫），又稱他連尹奢。其兄伍尚受封于棠谿，人稱棠君尚。伍子胥奔吳后，受封于申邑，《國語》稱他申胥。其子為避吳難，以王孫氏適齊。這說明“伍”并非伍氏家族一以貫之的稱謂。
或許有人會(huì)問，為什么現(xiàn)在的姓氏是合一的呢？如選舉排名次往往“以姓氏筆劃為序”。應(yīng)該說，這是秦始皇的功勞。秦國早在商鞅變法時(shí)就廢除了傳統(tǒng)的世卿世祿制度，推行耕戰(zhàn)政策，對(duì)作戰(zhàn)立功者和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)貢獻(xiàn)大的人實(shí)行重獎(jiǎng)，授官賜爵，這就使氏族特權(quán)制度喪失了政治基礎(chǔ)。這是一個(gè)歷史性的進(jìn)步，秦國也因此而強(qiáng)盛起來，進(jìn)而統(tǒng)一了全中國。秦統(tǒng)一后，以郡縣制取代了分封制。從此，氏族特權(quán)制便在中華大地上風(fēng)光不再了。隨之而來的是姓氏合一的變化。秦漢以后，“或言姓，或言氏，或兼言姓氏”。司馬遷順應(yīng)了這一變化，他寫《史記》時(shí)，開了姓氏合一的先河，后人因襲至今。
六、伍子胥騎馬奔吳不可信
2000年，《云夢(mèng)文史資料》第十八輯刊登的《伍洛地區(qū)的伍子胥傳說》一文，以伍子胥騎馬的行進(jìn)路線為經(jīng)，以伍洛沿途村莊名為緯，寫成故事，這是很不恰當(dāng)?shù)摹Ｌ貏e是說伍子胥騎馬，使人莫名其妙。
“胡服騎射”是一條頗有歷史含量的成語，反映的是戰(zhàn)國中后期由趙武靈王掀起的軍事裝備、作戰(zhàn)技術(shù)的一場(chǎng)大變革。此前的中華大地上，只有胡人即少數(shù)民族人精于騎馬射箭，而華夏民族（漢族的前身）只會(huì)車戰(zhàn)。到公元前310年后，趙國的邊界向西推進(jìn)，向北拓展，直接與“三胡”等少數(shù)民族作戰(zhàn)，趙武靈王發(fā)現(xiàn)胡人騎馬作戰(zhàn)的機(jī)動(dòng)性、靈活性比車戰(zhàn)優(yōu)越，便產(chǎn)生了危機(jī)感，下決心學(xué)習(xí)胡人騎馬射箭。騎馬射箭必須著短打服飾，改換中原人習(xí)慣的寬袍大袖；然而習(xí)慣勢(shì)力是一種最頑固、最可怕的力量，趙武靈王的胡服騎射，遭到了強(qiáng)大的頑固勢(shì)力的抵制，他的叔父、臣子都反對(duì)改變祖宗之法。趙武靈王是一位堅(jiān)定的、能干的改革家，他耐心地做他叔父和群臣的思想工作，從趙武靈王十九年（公元前308年）開始，他身體力行胡服騎射，到二十一年（公元前305年）就初見成效，趙國的軍隊(duì)中就有了騎兵，作戰(zhàn)時(shí)車騎并用，取得了一系列勝利，北部邊界拓展到了今內(nèi)蒙古自治區(qū)，幾年后又消滅了令他最為頭疼的國中之國——中山國。趙武靈王胡服騎射的成功，帶動(dòng)了整個(gè)華夏族民族的作戰(zhàn)裝備和作戰(zhàn)技術(shù)的變革，各強(qiáng)國都相繼組建了騎兵，實(shí)行車戰(zhàn)與騎戰(zhàn)并用的戰(zhàn)術(shù)，到漢武帝時(shí)與匈奴作戰(zhàn)，就全部改用騎兵不用戰(zhàn)車了。
以上事實(shí)說明戰(zhàn)國中期以前，華夏民族都不會(huì)騎馬；伍子胥是春秋時(shí)期人，更不可能騎馬；如果春秋時(shí)期的伍子胥會(huì)騎馬，就不會(huì)在170年以后發(fā)生趙武靈王胡服騎射的歷史性變革。由此可見，云夢(mèng)伍洛所謂“上馬石”、“抹鈴巷”、“馬房”等以伍子胥騎馬為題材的系列故事，都是子虛烏有。
至于伍洛一帶與“馬”有關(guān)的地名，當(dāng)與秦漢以后的驛道有關(guān)。明清時(shí)，湖廣通京師的驛道就是從伍洛寺通過。驛道是古代為傳車、驛馬開辟的交通大道。沿途按一定距離設(shè)置驛站。傳車、驛馬即是驛站備用的車輛和馬匹。古代傳遞公文的人或來往官員中途換馬、歇宿的地方，設(shè)立驛站。《云夢(mèng)縣志略·輿地》載：自湖北省出境至河南驛站，道里自江夏（今武昌）起，渡江十里至漢陽縣，八十里至黃陂縣，七十里至楊店驛，五十里至孝感縣，四十里至云夢(mèng)縣，六十里至安陸縣，九十里至應(yīng)山縣，七十里至平靖關(guān)，八十里至河南信陽州，出境?？梢姾V通京師的驛路，伍洛是必經(jīng)之地。云夢(mèng)縣驛站舊額設(shè)人夫七十名，馬夫十名，馬二十匹?？h志還記載有與驛路相關(guān)的橋梁：戴公橋，邑東驛路，明戴華建；石堰橋，邑東通孝感驛路；王浩橋，邑東舊驛路；謝家橋，邑東舊驛路。這些橋梁，當(dāng)是伍洛沿途的建筑物。
七、伍子胥的傳說與史實(shí)
前文講了伍架山下所有黃姓村民反對(duì)“一夜黃”的說法，證明“一夜黃”根本就不是民間傳說，而是某些文化人閉門造車的“杰作。”那么“女兒港”的傳說是否來自民間呢？也不是。而是某些文化人從小說中剽竊來的故事片斷?！稏|周列國志》第七十三回中有這樣的描寫：“伍員（奔吳）行至溧陽，餒而迄食。遇一女子，方浣紗于瀨水之上，呂中有飯……伍員曰：‘某在窮途，愿乞一食以自活……’女子抬頭，見伍員狀貌魁偉，乃曰:‘妾觀君之貌，似非常人，寧以小嫌，坐視窮途’！于是發(fā)其簞，取盎漿，跪而進(jìn)之……(伍員)臨行謂女曰:‘……倘遇他人，愿夫人勿言……’伍員別去，行數(shù)步，回頭視之，此女抱一大石自投瀨水而死?！边@則故事不見于史。無獨(dú)有偶，清道光年間編纂的《云夢(mèng)縣志略》載:“世傳伍員奔吳，遇女浣紗，問路囑女曰:‘后有追者，慎勿言也，女抱石自沉，以釋員疑’，故港名女兒”。請(qǐng)看:二者的人物雷同——均為伍子胥奔吳途中遇浣紗女；事因一樣——都是伍子胥囑浣紗女“勿言”；結(jié)果無二——皆是浣紗女抱石自沉；僅將“瀨水”改為“女兒”,移花接木,便大功告成。二者如此雷同,剽竊已是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么究竟是云夢(mèng)縣志剽竊小說,還是小說取材于云夢(mèng)縣志?時(shí)間老人最公正、最權(quán)威,許多歷史疑案往往由時(shí)間老人裁決定音。云夢(mèng)縣第一部縣志成書于明萬歷十六年,而“列國”故事早在元代就以話本的形式流傳于世。明嘉靖年間，余邵魚將“列國”故事平話本撰輯成《列國志傳》,刊行于世。此后雖經(jīng)馮夢(mèng)龍、蔡元放等人改訂，但均未增加新的內(nèi)容,僅加了些批語和評(píng)論，刪除了一些故事，改書名為《東周列國志》而已。云夢(mèng)第一部縣志比“列國”故事平話本晚出300年,比《列國志傳》至少晚出半個(gè)世紀(jì),顯然是云夢(mèng)縣志剽竊了小說。剽竊小說情節(jié)冒充地方歷史，無史德可言，實(shí)不可取。然而云夢(mèng)某些人卻如獲至寶，樂此不疲，實(shí)在令人匪夷所思。
同樣，“伍洛寺”的故事也非民間傳說?！段槁宓貐^(qū)的伍子胥傳說》一文稱：伍子胥逃避楚難 ，躲進(jìn)一座古廟，避過了楚軍的抓捕，因?yàn)槲樽玉阍趶R里面落過，就得了個(gè)“伍落寺”的美名。后來這里出現(xiàn)了個(gè)集鎮(zhèn)，就叫“伍落寺”，即今日的伍洛寺集鎮(zhèn)。
光緒九年（公元1883年）編纂的《續(xù)云夢(mèng)縣志略·雜識(shí)》中，對(duì)伍洛寺的來歷有一段記述：
“邑東十五里有伍落寺，舊為興安鎮(zhèn)，今考寺鐘則鑄“武樂”字。查靳氏家乘所載，寺創(chuàng)自宋末，云邑土匪滋擾，靳悟元率鄉(xiāng)人練勇禦賊，于此平定后，以練勇余資建寺，因武備修而成樂土，故以二字名之?！?/span>
這是說云夢(mèng)城東15里有一古鎮(zhèn)伍洛寺，歷史上稱為興安鎮(zhèn)。而今考證該寺廟中的古鐘為何鑄“武樂”字樣？經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)靳氏家族的家譜記載，該寺創(chuàng)建于宋朝末年，因云夢(mèng)縣土匪滋擾，一位名叫靳悟元的義士，率領(lǐng)家鄉(xiāng)的青壯年練習(xí)武功，抗擊土匪，當(dāng)土匪平定后，用練武所剩余的資金修建寺廟，因?yàn)檫@里是由于練武御賊而成為安居樂業(yè)的地方，故以“武樂”二字命名該寺廟。
可見這個(gè)“武樂寺”才是真正的民間傳說，是清朝末年《續(xù)云夢(mèng)縣志略》的編纂者們，本著對(duì)云夢(mèng)歷史負(fù)責(zé)的精神，深入民間調(diào)查得來的，不是閉著眼睛拍腦袋拍出來的。
至于“武樂寺”是怎樣演變成“伍洛寺”的，可能與減筆圖省有關(guān)。繁寫的“武”8畫，“樂”15畫，兩字相加23畫；而“伍”6畫，“洛”9畫，二字相加才15畫，比“武樂”要省三分之一強(qiáng)的筆畫，尤其是繁寫的“樂”，不僅筆畫多，而且拐彎抹角多，很難書寫，舊中國文化不普及，多數(shù)人不識(shí)字，少數(shù)人讀了幾個(gè)“麥黃雀”，識(shí)字不多，寫字也難，嫌麻煩，圖省事，棄繁就簡(jiǎn)，擇易而從，“伍洛”便取代了“武樂”。這也折射出簡(jiǎn)化漢字的客觀要求和改革漢字的必然性。
其實(shí)興安鎮(zhèn)的歷史是很值得重視的的?！睹魇贰さ乩碇尽酚浭鲈茐?mèng)縣只有兩件事：“云夢(mèng)府東南。西南有涢水。東有興安鎮(zhèn)巡檢司?！?/span>
堂堂一個(gè)云夢(mèng)縣僅記載了涢水和興安鎮(zhèn)巡檢司，可見當(dāng)年的興安鎮(zhèn)是云夢(mèng)縣首屈一指的重鎮(zhèn)。巡檢司是掌全縣治安，輯捕盜賊，盤詰奸偽之事的執(zhí)法機(jī)關(guān)。
豈止伍洛寺的“傳說”荒誕，“心安寺”的傳說更為不經(jīng)。在一篇文章中，為文者竟然稱：伍子胥騎著棗紅馬來到一座古廟，下馬問廟里的住持，這里離吳國還有多遠(yuǎn)？住持指引他看前面的牌子，上面標(biāo)著“吳楚國界”，伍子胥說：“我的心終于安定下來了?！蔽樽玉阕吆螅藗兙桶堰@座廟改名“心安寺”。再后來，人們又叫它“新安寺”。
這段文字完全顛倒了歷史，全是荒唐之言。說伍子胥下馬見“住持”，“住持”是佛教寺院“主持”者的職稱。意為久住護(hù)持佛法。這豈不是說中國在春秋時(shí)期就有佛教了嗎？但是中國佛教史載，東漢明帝永平十年（公元67年）佛教才從印度傳入中國；唐代始置佛教“住持”職稱；而伍子胥卻在佛教傳入中國以前589年就看見了佛教的寺廟，在中國設(shè)置住持職稱之前1100多年就見到了“住持”，這怎么使人相信呢？據(jù)新安村三槐堂《王氏宗譜》所載一段文字，可推斷出新安寺始建的大概年代。《王氏宗譜》稱：
“九世祖朋九公中年無子，深以為憂，乃修廟修橋廣積陰德。嘗施基地一段建修西天符廟，又施基地一段建修新安寺為社廟。廟成舉一子，名廟生，即正之公也。又於新安寺廟側(cè)修石橋一座，橋成更生一子，名橋生，即靈之公也。歷今數(shù)百年。”
據(jù)稱：此譜乃清末續(xù)修，上溯九代人，也不過三百年，就是說新安寺的始建年代，當(dāng)在明朝中期，至多前期，與伍子胥相距兩千年。
再說“吳楚國界?！薄蹲髠鳌ふ压摺份d：楚平王4年（公元前525年），吳國和楚國在今安徽當(dāng)途長江水面上發(fā)生了激烈水戰(zhàn)，楚軍俘獲吳國先王的乘舟余皇號(hào)，吳公子光夜出奇兵，奪回了余皇號(hào)，史稱“長岸之役”。證明楚平王時(shí)的吳楚國界在今安徽東部。楚平王7年（公元前522年）伍子胥奔吳，這3年間吳楚之間沒有發(fā)生任何戰(zhàn)爭(zhēng)，怎么吳楚國界一下子從安徽東部變到云夢(mèng)興安寺來了呢？孝感怎么就成了吳國呢？
該文作者稱“心安寺”是傳說，可是1982年7月，云夢(mèng)縣地名領(lǐng)導(dǎo)小組“在完成地名普查成果的基礎(chǔ)上”，編纂出版了《湖北省云夢(mèng)縣地名志》，志書中記載：“新安大隊(duì)：依境內(nèi)新安寺（已消失）得名?！泵耖g亦有書寫為“辛安寺”的，但未聞“心安寺”之說。可見所謂“伍子胥到此心安的心安寺”，根本不是民間傳說，純是隨心編造。
《云夢(mèng)縣志略·輿地》載：“興安鎮(zhèn)，邑東十五里，舊有巡檢司。以河淤廢?！鼻宄瘯r(shí)云夢(mèng)縣的基層組織為三鄉(xiāng)七十二會(huì)，其中有“興安會(huì)”。興安寺之名，顯然是由于這座寺廟在古興安鎮(zhèn)的轄區(qū)之內(nèi)，故而得名“興安寺”，根本不存在所謂“心安寺”。
那么“興安”是怎樣演變成了“新安”甚至“辛安”的呢？竊以為，這個(gè)演變亦如前述“武樂寺”演變成“伍洛寺”之故事。繁體的“興安寺”之“興”，多達(dá)十六畫，實(shí)在繁難，人們棄繁就簡(jiǎn)為“新安寺”，進(jìn)而圖省擇易為“辛安寺”。于此暫備一說。
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