引用 引用引用 欲知養(yǎng)生 須先明“道”（上）
養(yǎng)生保健 2010-02-27 11:18:18 閱讀6 評論0 字號：大中小
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欲知養(yǎng)生 須先明“道”（上） 天津中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院 于鐵成
于鐵成教授侃侃而談，闡述養(yǎng)生理念。本報記者 肖懌國 攝
編者按：隨著人們對健康關(guān)注度的提升，為讀者提供養(yǎng)生保健知識已成為各媒體熱捧的板塊。但目前醫(yī)藥保健類宣傳，大多以具體的防病治病方法為主，忽視了對讀者思想觀念上的引導(dǎo)，使讀者面對層出不窮的健康知識，有一種應(yīng)接不暇、無所適從的感覺。為了讓讀者在養(yǎng)生保健時，有一個良好的健康觀念，做到有“道”可循，以“道”馭“術(shù)”，本報特邀天津中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院于鐵成教授為大家闡述“養(yǎng)生之道”的重要性。
隨著生活水平的提高，人們越來越關(guān)注身體的健康，尤其是進(jìn)入中老年以后，更是把養(yǎng)生提到生活的重要日程。于是各種有關(guān)養(yǎng)生經(jīng)驗、方法介紹的文章紛沓而至，而各種養(yǎng)生的保健品也隨著廣告的推薦，成為炙手可熱的暢銷品。
可是，很多朋友可能都有過這樣的體會，當(dāng)把各種有關(guān)養(yǎng)生的文章讀多了以后，不由產(chǎn)生一種無所適從的感覺。比方說，有些文章推薦“喝粥養(yǎng)生”，認(rèn)為“粥為天下第一補品”，粥不但軟硬適口，容易消化吸收，而且多具有健脾養(yǎng)胃、生津潤燥的效果，對老人益壽延年有益?？墒怯行┨悄虿∪撕戎啵绕涫呛让字嘁院?，卻發(fā)現(xiàn)血糖驟然升高，收到了事與愿違的效果；再如人參是公認(rèn)的養(yǎng)生補品，可是有些人吃了以后，口干舌燥，喉嚨疼痛，甚至流鼻血，這也是很多人都曾有過的體驗。甚至還有這樣的笑談：“看了各種養(yǎng)生食品的介紹以后，簡直就不知道雞蛋該不該吃了。”究其原因，報刊媒體上介紹養(yǎng)生，大都偏重于方法，或是名人養(yǎng)生的經(jīng)驗談，或是各地民間一些流傳的養(yǎng)生習(xí)俗談。恰恰忽略的，而且最重要的是，這些方法是不是可以針對每一個人都適合的普遍方法。其實，養(yǎng)生的關(guān)鍵就是要強(qiáng)調(diào)“因人施養(yǎng)”，在群體中不能強(qiáng)求統(tǒng)一性，因為我們很難從一些行之有效的個案中，找出既可以推而廣之，又對自己的體質(zhì)有效用的方法。例如，甲需要重點形體養(yǎng)護(hù)；乙需要著重調(diào)理飲食；而丙則需要著重調(diào)攝精神等，如果我們對甲乙丙三人不分青紅皂白，一律要求他們加強(qiáng)形體鍛煉，或一律改變某種飲食結(jié)構(gòu)，或一律靜坐練習(xí)氣功，就不一定符合每個人的養(yǎng)生需要了。當(dāng)然，“因人施養(yǎng)”，并不意味著要放棄對大眾養(yǎng)生的指導(dǎo)，我們強(qiáng)調(diào)的是，個體養(yǎng)生也要有一個指導(dǎo)思想，在正確的思想觀念的指導(dǎo)下，去選擇適合自己的養(yǎng)生方法。也就是說，用“養(yǎng)生之道”，來駕馭“養(yǎng)生之術(shù)”，才能真正達(dá)到養(yǎng)生的目的。
一、“養(yǎng)生之道”和“養(yǎng)生之術(shù)”
保健防病、壽享遐齡，從古至今都是人類的美好愿望。當(dāng)人們的溫飽問題滿足以后，就開始想盡各種方法，以期實現(xiàn)長壽的理想。當(dāng)然，這些方法的產(chǎn)生離不開當(dāng)時人們所處的時代背景和文化背景，也深受不同時代人們對人生壽命不同理解的影響。經(jīng)過歷代人們對長壽的追求，嘗試了各種養(yǎng)生長壽方法的實踐以后，先哲們終于悟出了養(yǎng)生須有“常理”作為指導(dǎo)，只有在這種“常理”指導(dǎo)下衍生的方法，才是正確的方法，這就是所謂的“養(yǎng)生之道”。在中國哲學(xué)史上，“道”這一范疇是道家提出的，后被各家學(xué)說所接受，雖各有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規(guī)律性的代名詞。它對于提高理論思維水平，探究事物的本原和規(guī)律性，曾起到了很大的促進(jìn)作用。因此，對于養(yǎng)生來說，也有“養(yǎng)生之道”和“養(yǎng)生之術(shù)”的區(qū)別。“道”是上升到理論層面的指導(dǎo)思想，而“術(shù)”則是指各種具體的養(yǎng)生方法。在生活中，不少人都將養(yǎng)生之道等同于養(yǎng)生之術(shù)，而在現(xiàn)今有關(guān)養(yǎng)生的推薦中，大多偏重于術(shù)，其實首先明“道”才是最重要的。
而這個“道”的形成，也是經(jīng)過了歷代人的苦苦求索。在古代，追求長壽，從百歲到千歲、萬歲甚至不死，為達(dá)目的，很多人，尤其是那些不愁衣食的上層貴族，更是把自己的“聰明才智”發(fā)揮得淋漓盡致。對長壽甚至不死的追求，初始階段都是從“術(shù)”開始的。當(dāng)然，這些“術(shù)”，也就是方法，離不開當(dāng)時日常生活的經(jīng)驗。
二、古代養(yǎng)生術(shù)一瞥
“民以食為天”，追尋長壽的方法，總不會離開“吃”。吃什么，怎樣吃才能長壽？據(jù)史料記載，我國周代時期宮廷就設(shè)有“食醫(yī)”，掌管王族的飲食調(diào)理，當(dāng)時已經(jīng)知道了“五谷”“五菜”“五果”“五畜”的合理搭配，通過“五味”的搭配調(diào)制，達(dá)到最佳的營養(yǎng)效果。儒家的創(chuàng)始人孔子也“食不厭精，膾不厭細(xì)”，非常講究營養(yǎng)。從“茹毛飲血”到講求營養(yǎng)，人的壽命確實得到了延長。先人的這些做法無疑為今天的“食療”提供了可貴的經(jīng)驗。但是在飲食選擇和調(diào)理的做法成為普遍的經(jīng)驗和方法以后，人們已經(jīng)不再滿足，進(jìn)一步期冀通過飲食，從健康活命，發(fā)展到追求“不死”，同樣還是從“吃”上尋找途徑。不知道從什么時候開始，民間流傳一種“吃什么，補什么”的說法，“吃肝補肝”、“吃腎補腎”。假如有一個人得了腎虧的毛病，那么不用說豬腎、羊腎、狗腎之類就是補腎的最佳吃物。按照這種思維進(jìn)行推理，石頭千年不爛，真金不怕火煉，都是最堅固之物，所以吃什么不如直接吃金、石。如果吃一些金子、石頭，自己的肉身會不會有朝一日像金、石一樣永遠(yuǎn)不朽？古人還真的進(jìn)行了這樣的嘗試，先是吃云母、紫石英，到了魏晉時期出現(xiàn)了在士人貴族中風(fēng)靡的五石散。五石散的主要成分是石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂等五種礦物。這種散劑據(jù)說是張仲景發(fā)明的，他的這個藥方主要用于傷寒病人，因為這種散劑藥性燥熱，對傷寒病人有一些壯陽補益作用。作為“補益藥”服用五石散的始作俑者是曹操的女婿何晏，這位何晏天生一張小白臉，還喜歡在臉上抹粉，人稱“傅粉何郎”，走起路來時常照照鏡子，頗有點自戀。何晏雖為駙馬，依舊不肯本分做人，四處拈花惹草，本是一個好色之徒，無奈其素體羸弱，恣情縱欲多少有些力不從心。何晏用了五石散以后，即刻體力轉(zhuǎn)強(qiáng)，精神開朗，多年的煩惱一下子解決了。再者五石散有類似“搖頭丸”的作用，服用以后精神恍惚忘我，有點超凡脫俗的感覺。駙馬爺現(xiàn)身說法一下子轟動了京城，大家爭相服用，就像現(xiàn)時的“偉哥”，本是治療心臟病的藥，偶然被發(fā)現(xiàn)有壯陽之用，給了大家一個驚喜，馬上銷量狂增。在養(yǎng)生求仙之風(fēng)的勁吹之下，五石散被賦予了它不應(yīng)有的用途，一些人企圖用五石散實現(xiàn)虛幻的神仙夢，造成的危害是很嚴(yán)重的。由魏晉至唐，為害時間歷五六百年之久，服者眾多，中毒死亡者亦多。很多服用五石散的人最后成為“魂不守舍，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽”。一副人不人、鬼不鬼的樣子。五石散在深受其害人的眼中，成為不折不扣的“六朝毒品”。
當(dāng)人們還沒有完全從五石散的夢魘中醒過來的時候，又有人幻想把生的礦物經(jīng)過火的鍛煉，變成“熟”的是不是更好？于是“煉丹術(shù)”應(yīng)運而生。中國煉丹術(shù)的發(fā)明源自古代神話傳說中的長生不老的觀念。如后羿從西王母處得到不死之藥，嫦娥偷吃后便飛奔到月宮，成為月中仙子。那時煉丹的主要原料是朱砂，又稱為“丹砂”。丹是象形字，外面框框像礦井形狀，里邊的一點是加上的符號，表示那里有丹砂?，F(xiàn)在我們知道，朱砂的成分是硫化汞，把紅色的朱砂放在火里燒煉，硫與氧結(jié)合生成二氧化硫以后升華，就變成了銀白色的汞；如果把白色的汞和硫磺放在密閉的丹爐里煉燒，硫磺脫去了氧，與汞結(jié)合就形成了紅色的朱砂。這種由紅變白，由白變紅的輪回，使古人驚奇不已，他們認(rèn)為人只要吃了這種丹藥，就可以幾經(jīng)輪回而不變，就可以長生不老。這種認(rèn)識今日看來雖然無稽，然而自秦漢至隋唐之間的煉丹家卻深信不疑，一代一代的煉丹家們樂此不疲，他們最終用生命的代價宣告了煉丹術(shù)的失敗。
在此過程中，也有一些人在思考，如果把人的身體當(dāng)作丹爐，把自身的精氣作為藥物，以神為運用，在自己身中燒煉，使精、氣、神不散而成“丹藥”，是不是也可以長生不老呢？有這樣的想法就有這樣的做法，于是一種以人身做爐鼎，以精、氣為藥物，神為馭能，經(jīng)一定的煉養(yǎng)步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝聚不散，致某種有形之物結(jié)于丹田而成內(nèi)丹。之所以稱為“內(nèi)丹”是為了與燒煉朱砂等礦物的“外丹”相區(qū)別，唐《通幽訣》說：“氣能存生，內(nèi)丹也；藥能固形，外丹也。”這種方術(shù)經(jīng)道教的提倡大為流行，至宋元時期大為盛行，成為道教練養(yǎng)功夫的核心，并形成了我國古代氣功史上最重要與最有價值的流派，影響深遠(yuǎn)。長期的實踐證明，與“外丹”不同，煉內(nèi)丹只要得法，的確有健身的作用。
此外，還有從性生活中衍化出來的“房中術(shù)”；模仿動物的動作衍生的“五禽戲”等等，追求“長生”的方術(shù)，可謂是五花八門，亦真亦幻，豐富多彩。
如果把上述的這些都看作是養(yǎng)生之術(shù)的話，那么其中有可借鑒的方法，也有很多失敗的教訓(xùn)，甚至有些被蒙上了迷信的灰塵。在當(dāng)今大量對“養(yǎng)生之術(shù)”的普及宣傳中，不乏有將糟粕當(dāng)作寶物的說法，對于前人用生命換取的教訓(xùn)，我們不能沒有一個理性的認(rèn)識。
作者簡介：于鐵成，漢族，醫(yī)學(xué)碩士，教授，博士生導(dǎo)師，從事教學(xué)工作30年?，F(xiàn)任天津中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院黨委書記，中華全國中醫(yī)學(xué)會中醫(yī)文化分會副主任委員。多年來，他一直致力于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的教學(xué)與研究，尤專長于中醫(yī)藥人文科學(xué)的研究，同時對《周易》及中國古代哲學(xué)亦有獨到見解。多次赴日本、韓國、美國等國講學(xué)和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。主編學(xué)術(shù)著作兩部，參編學(xué)術(shù)著作兩部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，獲得國家專利一項。
欲知養(yǎng)生 須先明“道”（下）
天津中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院 于鐵成
于鐵成教授在查閱資料
三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道
中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了在此之前的種種養(yǎng)生之術(shù)，囊括了醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、體育等文化方面的養(yǎng)生理論，概括為中醫(yī)的養(yǎng)生之道，成為中醫(yī)養(yǎng)生的基本指導(dǎo)思想。在養(yǎng)生的“理”與“法”之間，應(yīng)該遵循的基本原則是：“法無常法，因人而異；理有常理，順應(yīng)自然。”
養(yǎng)生不拘一法一式，應(yīng)形、神、動、靜、食、藥……多種途徑、多種方式進(jìn)行養(yǎng)生活動。更重要的是要因人、因地、因時之不同用不同的養(yǎng)生方法，正所謂“審因施養(yǎng)”和“辨證施養(yǎng)”。但是不論采用何種方法，最關(guān)鍵的還是要遵循“養(yǎng)生之道”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，欲養(yǎng)生必須首先知“道”，通過知“道”，進(jìn)一步得道。只有得道，才能真正掌握養(yǎng)生的要領(lǐng)，隨心所欲。
那么，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講的養(yǎng)生之道都包含哪些內(nèi)容呢？
一是養(yǎng)生追求的目的。是追求長生不死，還是盡其天年？隨著無數(shù)帝王與天地齊壽的萬歲夢破滅，人們終于認(rèn)識到，人最終是要死的，這是自然規(guī)律。一代天驕成吉思汗征服天下以后，也想求得長生不死，后來訪知著名道士丘處機(jī)有保長生之術(shù)，于是請他來尋不死之藥。誰知這位丘處機(jī)卻說：“山野有衛(wèi)生之道，而無長生不死藥。”成吉思汗聽了以后，不但沒有生氣，反而重用了他。成吉思汗雖未得到長生之藥，卻得到了丘處機(jī)的“養(yǎng)生之道”，并令手下人記錄下來，“使勿泄于外”。
中醫(yī)養(yǎng)生的追求是“盡其天年”，所謂“天年”是指人的自然壽命。《尚書》說人的“天年”應(yīng)該是120歲。西方科學(xué)家也從細(xì)胞的分裂次數(shù)中得出結(jié)論，認(rèn)為各種動物胚胎細(xì)胞成長的分裂次數(shù)是有規(guī)律的，分裂到了一定的次數(shù)就會出現(xiàn)衰老和死亡，細(xì)胞分裂次數(shù)與分裂周期的乘積就是自然壽命。如雞的細(xì)胞分裂次數(shù)是25次，平均每次分裂周期為1.2年，其壽命為30年。人類的細(xì)胞分裂次數(shù)是50次，平均每次分裂周期是2.4年，所以人類的自然壽命應(yīng)是120歲。
但是為什么多數(shù)人卻不能享盡天年呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”指出最主要的原因是大多數(shù)人缺乏養(yǎng)生保健的知識，尤其是沉緬于物欲的“享受”，采用自認(rèn)為“享受人生”的生活方式。如：事事工于心機(jī)，以權(quán)謀私，以致整天承受精神與肉體的壓力，危及健康，縮短壽命；沉迷聲色，耽于逸樂，追求感官與物欲的享受，自我戕害；暴飲暴食，酒肉征逐，攝取過多動物性蛋白質(zhì)與脂肪以及化學(xué)加工食品，導(dǎo)致各種慢性病；抽煙、酗酒、飲用過多刺激性飲料，甚至濫用藥物與毒品，無異自掘墳?zāi)?。反之，如果我們能夠在整個生命過程中，不因各種情欲、物欲去戧伐自己的精神和肉體，也是照樣可以盡其天年的。
二是順應(yīng)自然。人生活在自然界天地之中，自然界四時陰陽的變化，春生、夏長、秋收、冬藏，以及風(fēng)雨寒暑的變換，無不影響著人類的生活環(huán)境；而人體自身一生也有生、長、壯、老、死的過程，對于這些，“未有能逆而行之者，唯有順而行之”，人體養(yǎng)生只有順應(yīng)這些自然變化規(guī)律，才能達(dá)到養(yǎng)生的目的。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，就是基于這種思想提出的。
春夏陽氣升發(fā)，人的生活就要順應(yīng)這樣的升發(fā)之氣，不避戶外的活動，煥發(fā)身體的陽氣；秋冬陽氣閉藏，人的生活就要盡量減少戶外活動，避免過度耗散陽氣。例如有人提倡冬泳，數(shù)九寒天破冰游泳，如果說這是人體的極限挑戰(zhàn)，還可以說得過去；如果說這是養(yǎng)生的有效方法，則不敢茍同，因為并沒有可靠的統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明這種方法可以使人得到保健長壽，也不是可以提倡的人人都可以采用的方法。再如婦女到了更年期，是因為雌激素的分泌減少，內(nèi)分泌系統(tǒng)發(fā)生變化，身體會出現(xiàn)很多不可名狀的癥狀，甚至有的人可能表現(xiàn)很嚴(yán)重，如果能夠認(rèn)識到這是人體在衰老過程中的一個自然變化的生理過程，我們就知道應(yīng)該如何應(yīng)對了。按照中醫(yī)的順應(yīng)思想，我們應(yīng)該運用對癥的方法減輕癥狀，幫助其順利度過這個過程才是正確的選擇。而有些做法，比如給更年期的婦女服用雌激素，增加其體內(nèi)減少的激素，短期可能有不錯的效果，可是遠(yuǎn)期的后果就很難預(yù)料了，因為這種做法是逆著人生的自然規(guī)律而行。人類在與自然抗?fàn)幍倪^程中，因為背逆自然規(guī)律所得的教訓(xùn)還少嗎？
四、養(yǎng)生之道的中國文化基因
從文化的角度說，養(yǎng)生是一種文化，各種養(yǎng)生方法的產(chǎn)生，也是在一種文化思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物，換句話說，不同的文化背景就會產(chǎn)生不同的養(yǎng)生方法。比如產(chǎn)婦坐月子，也可以說是婦女產(chǎn)褥期養(yǎng)生。在中國，產(chǎn)婦坐月子可是一件大事，民間講究很多，各地還有不少習(xí)俗，比方說，不能洗頭洗澡，不然將來頭痛，身體痛；不能刷牙，梳頭發(fā)，不然將來牙齒松頭皮痛；不能吃蔬菜水果，不然傷身；不能外出見風(fēng)；不能哭，不然將來眼睛不好；哭的時候眼淚不能掉到小孩的身上；不能吃硬的東西，如饅頭，干飯等，以免消化不好；不能老坐著，要經(jīng)常躺著，等等?？墒堑搅嗣绹蜎]有女人坐月子的說法，生完孩子最多休息3天就恢復(fù)正常工作生活了，有些人甚至第二天就去上班。她們認(rèn)為生孩子是生活中很平常的一件事，就如來月經(jīng)般自然，不值得大驚小怪的，生孩子后康復(fù)的時間長短只是一個觀念問題，只要在心理上戰(zhàn)勝自己，就會讓生育變得簡單而輕松。她們在產(chǎn)后反而比正常時洗澡更勤，她們認(rèn)為這時身體虛，抵抗力差，更需要干凈。她們的孩子都是自己帶，不喜歡讓別人代勞。她們把這個視為是自己的權(quán)利。兩個國家兩種觀念和方法，完全是出于不同的文化背景，很難判定孰是孰非，也更難說哪種方式是最佳的產(chǎn)婦養(yǎng)生方式。而現(xiàn)實中，一些定居在國外的中國婦女，按照那里的方式不坐月子，不但感到不適，而且有的還落下不少的病痛。所以現(xiàn)在有人撰寫文章批評中國婦女坐月子有迷信成分，不科學(xué)等等，其實大可不必。
從上面的例子可以看出，養(yǎng)生的方法源自不同文化背景對養(yǎng)生的理解，即使在中國，由于南北地域的差異，民族的不同，對養(yǎng)生的理解也不同，所以對某些養(yǎng)生經(jīng)驗和方法必須因人而異，切不可將某種方法統(tǒng)統(tǒng)拿來，更不可追趕潮流。人的體質(zhì)不同，生活習(xí)慣不同，需要用什么方法養(yǎng)生必須根據(jù)自己具體的情況來決定?，F(xiàn)在社會上流行的養(yǎng)生熱，往往有追風(fēng)的潮流，這是不正確的，搞不好不但無益，反而有害。
中醫(yī)歷來強(qiáng)調(diào)因人因時因地制宜的法則，治療疾病要根據(jù)個人的體質(zhì)、 性別、 年齡等不同，以及所處季節(jié)、環(huán)境來制定適宜的治療方法，這是中醫(yī)學(xué)的整體觀念和辨證論治在治療上的體現(xiàn)，養(yǎng)生也同樣如此。
人類是大自然之子，與大自然有著密切的聯(lián)系。人的生命活動規(guī)律、生理和病理現(xiàn)象都受到自然規(guī)律的影響和制約。這就是中醫(yī)“人與天地相參，與日月相應(yīng)”；“人以天地之氣生，四時之法成”的天人相應(yīng)觀的理論基礎(chǔ)。正是在這種思想的指導(dǎo)下誕生了相應(yīng)的特殊醫(yī)學(xué)——中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。因此從這個意義上，完全可以這樣說：沒有中國的這種文化環(huán)境，便無從談起中醫(yī)養(yǎng)生。
五、用哲理指導(dǎo)養(yǎng)生 是養(yǎng)生最高層次
中醫(yī)養(yǎng)生理論，內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長。有人將其歸納出三個層次，稱之為“三理”。第一層是生理養(yǎng)生。生理養(yǎng)生注重四法，一是動養(yǎng)之法，二是靜養(yǎng)之法，三是食養(yǎng)之法，四是居養(yǎng)之法。第二層是心理養(yǎng)生。一是調(diào)攝情志，二要修養(yǎng)德行。第三層是哲理養(yǎng)生。所謂“哲理”養(yǎng)生，主要以“道”養(yǎng)生，通過對養(yǎng)生哲理的感悟來指導(dǎo)養(yǎng)生的實踐。
生理養(yǎng)生是最直接的，也是最容易做的。所謂動養(yǎng)與靜養(yǎng)，實際上是講形神養(yǎng)生，形要動，神要靜。形與神的調(diào)養(yǎng)，顯示出了一種動靜并重、綜合調(diào)理的多元趨勢。靜態(tài)養(yǎng)生方法尤重治理心神?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》著重提醒人們，保生須知護(hù)養(yǎng)心神，才能卻病延年。與靜態(tài)養(yǎng)生重心神的特點相對應(yīng)，動態(tài)養(yǎng)生則重視導(dǎo)引法。所謂“導(dǎo)引”，實際上是一種以“導(dǎo)氣令和，引體令柔”為特點的主動呼吸運動與軀體運動相結(jié)合的醫(yī)療體育保健法。它起源于戰(zhàn)國時代，與氣功、按摩共同構(gòu)成了我國動態(tài)養(yǎng)生方法的三大支柱。華佗的“五禽戲”，是最早的動養(yǎng)方法，“凡人身體不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即愈矣”，點明了導(dǎo)引方法的保健養(yǎng)生作用。現(xiàn)代人們鐘愛的“太極拳”，就很好地把動養(yǎng)與靜養(yǎng)結(jié)合起來，應(yīng)該是一種很好的方法。
所謂“食養(yǎng)”，就是飲食養(yǎng)生，介紹這方面的書刊很多，就不贅述了。但其應(yīng)該遵循的原則，則需反復(fù)強(qiáng)調(diào)，那就是“飲食有節(jié)制，五味不偏食”。粗茶淡飯并非不能養(yǎng)生，膏粱厚味也非養(yǎng)生良品。用補藥養(yǎng)生，也往往是人們所追求的，但是必須在醫(yī)生的指導(dǎo)下，根據(jù)自身的體質(zhì)合理選擇，且不可盲目使用。
現(xiàn)在人們已經(jīng)很關(guān)注心理養(yǎng)生，有一個良好的心態(tài)，勝過很多補藥。
至于哲理養(yǎng)生，則是養(yǎng)生的關(guān)鍵。英國哲學(xué)家培根曾特別提醒人們：“養(yǎng)生是一種智慧，非醫(yī)學(xué)知識所能囊括。”當(dāng)人們明白了人必須努力與大自然保持和諧，保持動態(tài)的平衡這個道理之后，就應(yīng)該努力去了解和掌握大自然的運動規(guī)律，即天人合一。和諧養(yǎng)生具有無限生機(jī)，簡言之，就是悟透了人生的道理，悟透了世界的道理，如果再掌握一點保健的常識，那么就可以選擇出能夠適合自己，行之有效的養(yǎng)生方法了。
