以今天的眼光看，無論是韋政通的老師牟宗三、唐君毅、徐復觀，殷海光，還是柏楊、韋政通等人，他們身上都流傳著中國傳統(tǒng)知識精英的批判精神。
文丨鳳凰網(wǎng)主筆 張弘
8月5日凌晨，著名哲學家、思想家韋政通先生在臺北家中去世，享年九十二歲。
韋政通先生生前曾經(jīng)自我總結，自認扮演過三種角色：學者、思想家、知識分子。以其著述而論，按這三種角色，可分為學術、思想和社會關懷三部分。韋政通先生以現(xiàn)代化眼光思考中國的轉型，聚焦中國傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化轉換。
在學術方面，韋政通做過的專題研究包括：“荀子研究”、“朱熹研究”、“董仲舒研究”、“孔子研究”等，并出版相關著作多種。韋政通先生早年師從牟宗三，但其荀子研究卻在牟宗三先生所強調的重主體、重實踐和以內省修德為基礎的傳統(tǒng)儒家哲學主線之外，發(fā)現(xiàn)“中國傳統(tǒng)的哲學精神，總不免限于主體的一面，終于轉不出來；今日的新哲學精神的要求，重點在如何開出客觀的精神，要開出客觀精神必須重客體。這正是荀子的思路，荀子客觀系統(tǒng)所代表的精神?！?根據(jù)客觀實際，韋政通對董仲舒做出了更公允的評價。
在思想通史方面，韋政通先生著有《中國思想史》、《中國十九世紀思想史》，通俗學術著作《中國文化概論》、《先秦七大哲學家》、《中國的智慧》等等。而儒家思想批判著作包括《傳統(tǒng)的透視》、《儒家與現(xiàn)代化》、《中國哲學思想批判》、《儒家與現(xiàn)代中國》、《儒家在臺灣經(jīng)驗中的角色》的系列文章等。
和他的老師唐君毅、牟宗三、徐復觀等人一樣，韋政通一直探索著中國傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉化。這一方面的的著作有“以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化”系列論文、《中國文化與現(xiàn)代生活》、《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代反思》等等，此外，他也關心現(xiàn)代倫理道德，著有《倫理思想的突破》、《當代倫理診斷與重建》系列論文。
韋政通先生也有深厚的社會關懷，著有知識分子研究、臺灣政治與文化、中國未來的系列論文。他提倡法治，“自由社會的先決條件，必須把權力制約在合法的范圍之內。”晚年的他經(jīng)常到大陸講學，對于大陸非常關心。幾年前，大陸有“國學大師熱”，韋政通先生認為，國學是在曾國藩時產(chǎn)生的，包括考據(jù)、義理和辭章，只有具備這三門功課能力的人才能夠叫國學大師。而且國學是不分學科，所以新儒家很難出國學大師。在他看來，稱得上國學大師的只有三個：章太炎、王國維和陳寅恪。
在求學和研究的過程中，韋政通先生強調“吾愛吾師，吾更愛真理?！?949年，正在上海讀大學一年級的韋政通來到臺灣，曾做過記者，寫過小說。1954年辭職之后，以撰稿謀生，并到臺大旁聽方東美的課程。通過投稿，他結識了王貫之、徐復觀、勞思光等人。上世紀50年代，牟宗三先生在臺灣師范學院任教，他每周三晚上義務講學，生活困頓、專心讀書的韋政通也成為人文友會的?？?。與此同時，他也受教于唐君毅、徐復觀等人。
師從于三位新儒家，韋政通學問突飛猛進，但他并未一意跟隨。上世紀60 年代初期，臺灣掀起了中西文化論戰(zhàn)，徐復觀約韋政通為《民主評論》和《人生》撰文，反擊反傳統(tǒng)主義者。不料，韋政通讀過幾期反傳統(tǒng)的《文星》雜志后，反而變成了《文星》的作者。他在深入理解和思考儒家思想，以及對西方哲學的理解過程中，漸漸發(fā)現(xiàn)儒家的許多缺陷，如家天下的政治、匱乏的經(jīng)濟、消極性道德、載道的文學和道統(tǒng)偶像的建立等等。
韋政通一系列批判儒家傳統(tǒng)的文章在《文星》發(fā)表后，很快引來廣泛攻擊，但卻得到了殷海光先生的賞識。韋政通曾光做過比較：“在牟先生那里，我只認識他（應該說是崇敬他），不認識自己；在殷先生那里，使我認識了我自己”。
從學習傳統(tǒng)文化而進入學界，之后又變成傳統(tǒng)文化的批判者，盡管“叛出師門”等事件使他對于老師牟宗三有負疚，但正因于此，他才在殷海光的鼓勵下獨立自主，走出了重建新傳統(tǒng)的學術思想之路。顯而易見，韋政通先生的志業(yè)尚未完成，但其思想足跡卻給今人留下了豐富的精神遺產(chǎn)。
以今天的眼光看，無論是韋政通的老師牟宗三、唐君毅、徐復觀，殷海光，還是柏楊、韋政通等人，他們身上都流傳著中國傳統(tǒng)知識精英的批判精神，對于中國兩千多年君主制的危害有著深刻體認，并嚴厲批判。盡管他們思想迥異，對傳統(tǒng)的看法不同，看待某些事情的觀點或許有誤，但卻鮮有諂媚權力以牟取私利的做派。僅此一點，一些自稱為大陸新儒家的學者就望塵莫及。
