摘自《女人的身體男人的目光》 [法]讓-克魯?shù)?#183;考夫曼/著 社科文獻(xiàn)出版社
暴露身體并不是一件新鮮事。歷史充滿著乳房和屁股，它們?cè)患友陲椀爻霈F(xiàn)在眾人眼前。當(dāng)然，這主要是男人的屁股，相反地，女人胸部的更加裸露倒是近些年的趨勢(shì)。讓－克洛德·博洛涅(1986)描繪的裸體百態(tài)全景使現(xiàn)代讀者無不瞠目，如希臘裸體田徑運(yùn)動(dòng)員的男性美，中世紀(jì)裸體儀式的宗教倫理，17世紀(jì)便桶椅儀式的強(qiáng)權(quán)。
在每一種社會(huì)中，男人和女人身體的某些部位可以被大方地示眾，包括最隱秘的地方，有時(shí)甚至過于隨便。從一個(gè)社會(huì)到另一個(gè)社會(huì)，裸露的部位、方式和動(dòng)機(jī)各不相同。投向裸體的目光也發(fā)生許多意義上的變化。女性裸體只是從中世紀(jì)末期起開始與欲望聯(lián)系起來，觀看裸體才具有了我們今天所了解的色情成分。
在過去大家都赤身露體的環(huán)境中，到有禮貌地談情說愛之前,乳房一直并不引人注目。因此現(xiàn)代形式的夫妻感情從一開始就同投向女性身體的目光而誘發(fā)的欲望聯(lián)系起來，過去一直被人遺忘的乳房吸引了追求者的貪婪目光。這種運(yùn)動(dòng)激勵(lì)著男性社會(huì)并為藝術(shù)提供新的靈感。“在雕像中，在壁畫和柱頭上，夏娃和受苦人的松弛乳房變得結(jié)實(shí)起來并挺立高聳”。然而，女人雖然意識(shí)到自己胸部的誘惑力，但對(duì)男人目光的變化毫無察覺。在社會(huì)習(xí)俗要求女人總是遮掩她們的大腿，把它們藏在長(zhǎng)裙下的時(shí)代，對(duì)乳房的凝視反而可以使她們袒胸露背，追求開胸至肚臍的款式。阿涅斯·索雷爾(Agnes Sorel)甚至曾一度嘗試推出一種遮住一只乳房而露出另一只乳房的女款上衣。那些偽君子們找不到更惡毒的字眼來譴責(zé)這種他們認(rèn)為是褻瀆的裸露行為，比如保羅·德·巴里(Paul de Barry)憤怒地說：“她們的乳房被蛇纏繞、爬滿蚯蚓、蝎子和跳蚤，散發(fā)著無法忍受的臭氣……”。莫里哀同名喜劇中的偽君子達(dá)爾杜弗(Tartuffe)只是一場(chǎng)反對(duì)“裸露胸脯”的激烈斗爭(zhēng)的盡人皆知和開化的例子。這場(chǎng)斗爭(zhēng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，但毫無成效。教皇本人也親自干預(yù)，還是徒勞無功。一切已無法挽回，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)來勢(shì)兇猛，男人們的新目光促使女人袒露上身。就連19世紀(jì)這樣一個(gè)知廉恥的偉大時(shí)代也不例外。女人們穿緊身褡，但它無法抗拒夜禮服的袒胸露背。只是到了20世紀(jì)初，乳房才被罩上一層布紗。但這也只是為了更好地準(zhǔn)備為解放身體的反攻，在1920年左右，這次反攻打碎了枷鎖，縮短了裙子，為戰(zhàn)后興起的大規(guī)模的海灘裸體打下基礎(chǔ)。
我們今天這個(gè)解放身體的時(shí)代強(qiáng)調(diào)在家里裸露：反對(duì)過去時(shí)代拘謹(jǐn)?shù)那褰掏降牧?xí)俗，父母和孩子一同發(fā)現(xiàn)私人生活中消除羞恥界限是如此簡(jiǎn)單和自然。這種發(fā)現(xiàn)不同于其他許多發(fā)現(xiàn)，它不是它們中的一種，因?yàn)榧彝キh(huán)境中的裸露在歷史上直至19世紀(jì)都是一種經(jīng)常的習(xí)慣性行為。這些不是變革的變革，這些身體局部的裸露之所以引起了嘩然，僅僅因?yàn)槿藗円呀?jīng)忘記它們?cè)谶^去原本是裸露的。面對(duì)這一切，觀察者恨不得這樣斷言：關(guān)于裸體，它的歷史是一個(gè)永恒的周而復(fù)始，一場(chǎng)沒有結(jié)果的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗矚g老調(diào)重彈。這或許是一個(gè)分析錯(cuò)誤，因?yàn)檫^去的屁股并非今日的屁股，阿涅斯·索萊爾的乳房也不是人們?cè)诎嗽潞┥峡吹降娜榉?。誠然，歷史像個(gè)結(jié)巴，總是在重復(fù)。但是，事件的前進(jìn)步伐通過這些遲疑和這些表面倒退獲得某種意義，我們應(yīng)該捕捉這個(gè)意義以了解我們周圍的世界，將其置于它們獲得意義的準(zhǔn)確位置。至于裸體，它的歷史意義在于身體在社會(huì)中占據(jù)的新位置。
文明的進(jìn)程
諾貝爾·埃里亞斯(Norbert Elias)無疑是最了解論據(jù)鮮明關(guān)系的人。他指出最細(xì)微的動(dòng)作如何產(chǎn)生重要意義和如何表現(xiàn)情欲和舉止自身控制的演變，比如，笑與哭、打嗝與放屁的意義，只能視其具體情況和規(guī)則而定，這就是文明的進(jìn)程。
因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，這種控制小事的效果是廣泛的。事實(shí)上，它建構(gòu)一種擴(kuò)展心理空間的新心理經(jīng)濟(jì)學(xué)。建基于個(gè)體責(zé)任化和行為理性化之上的現(xiàn)代性的淵源正是這種個(gè)人內(nèi)在性的擴(kuò)展。
埃里亞斯的調(diào)查是在有關(guān)舊制度社會(huì)的歷史資料上進(jìn)行的。他的這部重要專著出版于1939年。瀏覽他的著作可以使當(dāng)代讀者對(duì)其分析的恰當(dāng)入理贊嘆不已，同時(shí)對(duì)最近時(shí)期的調(diào)查結(jié)果的有效性產(chǎn)生懷疑。事實(shí)上，今天的世界,難道不是一個(gè)研究行動(dòng)和情欲自發(fā)性的世界，一個(gè)研究身體解放和靈活性，解除其枷鎖和禁忌的世界？現(xiàn)代社會(huì)難道不是在向著與埃里亞斯指出的海灘徹底相反的方向發(fā)展嗎？作者本人已經(jīng)明顯地被這些觀察所困擾，在他所處時(shí)代的社會(huì)中，進(jìn)行這些觀察是必不可少的，但它們與他的意圖極不相配。在發(fā)現(xiàn)海灘新風(fēng)俗后，他不得不承認(rèn)：“整個(gè)運(yùn)動(dòng)似乎正在向著我們剛剛為過去建立的意義相反”的方向發(fā)展。對(duì)其文本的仔細(xì)研究證明，他對(duì)自己的答案并不肯定。有幾處，他試圖以自己的理論的名義拒絕現(xiàn)實(shí)，這無疑是受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響(德國納粹勢(shì)力猖獗)，他認(rèn)為自己可以識(shí)別“那些似乎預(yù)示一些向更加嚴(yán)厲地從外界克制沖動(dòng)的形式前進(jìn)的標(biāo)志”。但在另一處，他反過來又提到一些可能發(fā)展其理論的東西，幫助解釋社會(huì)的最新演變。
諾貝爾·埃里亞斯的睡衣
諾貝爾·埃里亞斯舉例說明兩次世界大戰(zhàn)之間的一種服裝新潮流：睡衣。穿上睡衣，無論在家，還是在外，都可以毫無忌諱地露面。作者告誡我們：睡衣不代表自我約束的減少。如果說人們過去較少穿晚裝露面，這是因?yàn)榇┮r衫（其實(shí)，襯衫也只是在19世紀(jì)才出現(xiàn)）更加暴露，因此，睡衣就成為一種轉(zhuǎn)移情欲控制界限，縮短人們之間距離，同時(shí)也保證了人們活動(dòng)更加自由的發(fā)明。這個(gè)例子有助于我們懂得,身體解放的表面形式實(shí)際上表明身體的外界限制可以由一些比較靈活的方式替代，只要人們能夠吸納自我約束并把這種自我約束轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的規(guī)律性。諾貝爾·埃里亞斯通過觀察海灘和當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)裸露的女人得出這樣的結(jié)論：實(shí)際上，這種表面放蕩只有在自我約束的能力增加時(shí)才是可能的。
因此，身體解放和其他當(dāng)代的裸露行為并非與諾貝爾·埃里亞斯所提出的這種文明進(jìn)程背道而馳，而是這種文明進(jìn)程的一部分，只不過它標(biāo)志其第二階段。在第一階段中，舉止和情欲的控制只能通過各種各樣的禁忌和盡可能遠(yuǎn)地躲避直接接觸身體而實(shí)現(xiàn)。諾貝爾·埃里亞斯本人也指出這起因于整個(gè)個(gè)人生活領(lǐng)域的萎縮，經(jīng)?？酥魄橛臐M足，病理途徑除外。文明進(jìn)程在這種模式上不可能繼續(xù)發(fā)展。當(dāng)嚴(yán)管和禁欲在19世紀(jì)發(fā)展到極至?xí)r，一種對(duì)身體的新關(guān)注應(yīng)運(yùn)而生，開啟了文明進(jìn)程的第二階段。
緊身褡大戰(zhàn)
第一階段向第二階段的過渡不是一蹴而就，也不是一帆風(fēng)順的。用緊身褡大戰(zhàn)形容這個(gè)過渡再合適不過。女裝的緊身發(fā)端于11或12世紀(jì)的貴族階層，胸衣的雛形出現(xiàn)在14世紀(jì)(肖特,1984)。
“對(duì)緊繃和挺直的新感覺”導(dǎo)致“奇怪的護(hù)胸甲”的出現(xiàn)。這種基于外形考慮的女性身體的定型從一開始就十分符合諾貝爾·埃里亞斯分析的文明進(jìn)程。在5個(gè)世紀(jì)中，道德家、醫(yī)生和緊身圍腰的制造者，為了美化操守道德的話語，為了改進(jìn)技術(shù)設(shè)備而大顯身手，各顯神通。因此，幾代人都在從事讓女性身體挺立、更直、更緊，更遠(yuǎn)離女性身體的柔軟形態(tài)和動(dòng)物動(dòng)感。這個(gè)原則如此明顯以至于在身體解放革命爆發(fā)后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，直到1950年鯨魚和抹香鯨的須仍被用來制作緊縮女性柔軟身體的工具。
然而，從18世紀(jì)起，一種截然不同的感覺開始露頭：為什么要像捆綁敵人那樣來捆綁我們的身體，為什么不傾聽它的聲音，為什么不承認(rèn)它可以與自然和平共處,和諧接觸？讓·雅克·盧梭奮起反對(duì)這種僵化人體的人工方式，但他不為當(dāng)時(shí)社會(huì)所理解。因此，他報(bào)名參加十字軍并非偶然，因?yàn)?，十字軍東征是因反對(duì)“身體壓榨”而組織起來的。一些侯爵夫人們大膽解開緊身衣，給自己的嬰兒哺乳。但是，真正打破所有這些禁錮的是大革命，它傳播了一種新思想：衣服要簡(jiǎn)單舒服。這種解放也有過激的一面：在法蘭西共和歷5年的一個(gè)休息日，塔蓮(Tallien)夫人身披透明紗，赤裸地走在香榭麗舍大街上，招致行人的一片噓聲。在拿破侖帝國時(shí)代，這種自由暫告一個(gè)段落，緊身褡又回到女性身體上來。19世紀(jì),正如它所展現(xiàn)的那樣，是一個(gè)講究廉恥和崇尚管束的重要時(shí)代,是被推向極至的文明進(jìn)程的第一階段。但是，在私底下，矛盾更加突出。在個(gè)人私生活方面（很少在檔案上留下痕跡），19世紀(jì)也是一個(gè)重要時(shí)代：新的情欲和姿態(tài)在護(hù)胸甲背后躍躍欲試，為以后的身體反叛奠定基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)谝浑A段處于頂峰時(shí)，第二階段已經(jīng)開始成型。然而，還要等到20世紀(jì)初，才能爆發(fā)抵抗緊身褡的勝利之戰(zhàn)。但戰(zhàn)斗是艱難的，緊身褡顯然面對(duì)圍攻它的身體解放的大潮，不得不允許女性從事體育和跳探戈舞，但它采用能曲能伸的戰(zhàn)略，仍然在很長(zhǎng)一段時(shí)間里繼續(xù)緊貼在女性身體上。
身體解放
盡管有人徒勞地抵制靈活性、舒適性和感覺的直接性的不可抗拒的潮流，但身體還是掙脫出制約其活動(dòng)和暴露的桎梏。嬰兒不再被捆綁，體育成為一種大眾實(shí)踐。活動(dòng)的方式不再單一，服裝變得輕便，裸露越來越習(xí)以為常。女人成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的尖兵有兩個(gè)原因：一是由于女人束胸甚于男人，二是由于身體解放的普遍運(yùn)動(dòng)與作為被統(tǒng)治性別的解放聯(lián)系在一起?？氯R特（Colette）、可可·夏耐爾（Coco Chanel）、還有其他許多人都主張女人是其生活的主宰，可以自由支配自己的身體。
不過，解放這個(gè)術(shù)語是值得斟酌的，比如，人們是否只是因活動(dòng)比較靈活而真正獲得自由？許多作者闡述了為什么身體解放只是一種虛假解放，一種對(duì)否定身體的社會(huì)的簡(jiǎn)單補(bǔ)償（只是在有限空間，如體育機(jī)構(gòu)或海灘）；一些新的，難以看見的活動(dòng)控制程序是如何建立的，它在青春和美的規(guī)范基礎(chǔ)上如何強(qiáng)化排斥機(jī)制。“解放”經(jīng)常只是強(qiáng)化這種掩埋在不明顯行為深層的規(guī)范，一些在裸露最前沿進(jìn)行的觀察試圖證明這些規(guī)范，這些最外層的方面向更加隱秘的機(jī)制轉(zhuǎn)移的過程。當(dāng)女人們?cè)诤┥厦撘聲r(shí)，她們所展示的部位（涂指甲油的腳趾，剃光的腋窩，拔了毛的腹股溝）是經(jīng)過精心修飾的。當(dāng)男人和女人全部裸露時(shí)，如在自然主義者營地，性興奮受到嚴(yán)格的自律控制 。甚至在需要肌體接觸和撫摸的有限情況下，動(dòng)作的控制已成一種規(guī)矩，剔除了其性欲的潛在性。制訂界限的方式隨著身體自由空間的擴(kuò)展而變得越來越靈活。
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