淺談古老的梅山文化
在文章里我談過我父親懂一些梅山法術，還會唱很多山歌，小時候村人經(jīng)常請師公，牛角嗚嗚唱“太公”、唱“梅山”時，還要拿銃做打獵狀。那么讓我?guī)Т蠹伊私庖幌鹿爬蠣N爛的梅山文化吧！
據(jù)《安化縣志》和《湖南通志》記載，梅山是漢代長沙王吳芮的部將梅鋗的封地，其地在新化和安化。而《宋史》更詳細：“梅山峒蠻，舊不與中國通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎”。梅山是中華民族三祖之一蚩尤部族的世居地之一。這完全是一個“國中之國”，直至黃帝的北方王朝發(fā)展了4000年，到公元1072年宋神宗開梅山才融入“大一統(tǒng)”的政治版圖。
整個梅山地區(qū)就是一個巨大的迷宮，僅安化1000米以上的山峰就有72座，山峰里溝壑縱橫，48條大溪，1200多條小溪，溶洞密布，地下陰河相連。而新化，資水邊上的梅山龍宮（原叫藏兵洞）就是最好的藏身之所，是亞洲最美的地質(zhì)博物園，有著“哪吒出世”、“遠古河床”、“玉皇天宮”、“峽谷云天”、“水中金山”五個驚世奇觀。除了梅山人，只有兇猛的野獸敢在這里出沒。長沙動物園的那只引起轟動的華南虎就是新化奉家山的黃金城抓的，有七只老虎成為他的獵物。梅山到底有多少座布局詭異如兵陣的山峰？有多少個無法探知的溶洞？溪流、猛獸、峽谷、沒有人知道。當年燒殺搶掠如野獸的日本人到了梅山邊上，都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢貿(mào)然踏進一步。
“上峒梅山趕山打獵，中峒梅山掮棚看鴨，下峒梅山打魚摸蝦”。但安化的辰山梯田、隆回的草原梯田、萬貫沖梯田，尤其是近年才被人所知的新化紫鵲界梯田，那神奇的梯田之海，質(zhì)疑了梅山人的漁獵生活。猶如詩人在群山間寫下的一行行自由詩，長句短句，一氣呵成；是作曲家譜下的交響曲，五線譜在山間飛舞，奏響美妙的天籟之音；更是畫家隨意繪就的水彩畫，線條重重疊疊，鋪向山頂天邊。是誰在新化的水車鎮(zhèn)雕刻了這樣的梯田奇觀？是梅山人，是兩千多年前的苗瑤人。它比云南哈尼梯田和廣西龍勝梯田更久遠。而它的灌溉系統(tǒng)更是令水利專家嘆為觀止，無塘無庫，無需挖溝引渠，山有多高，水有多高，水有多高，田就有多高。是特殊的巖石土壤儲水滲水，加上人工的巧妙設計，才有了這媲美都江堰、靈渠的灌溉工程奇跡。有了稻谷飄香，才有梅山人豐衣足食的桃源生活。
梅山有富足的礦產(chǎn)和工匠。譚談的《山道彎彎》，寫的就是金竹山煤礦。多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)保留著古采礦、冶煉和制陶遺址。這說明梅山人掌握了先進的冶鑄技術，兵器制作技術，才滿足了“不與中國通”的封閉環(huán)境里生產(chǎn)生活的需要，遙想著安化與溆浦交界處的另一個秦漢桃源，他們既是樂山樂水的儒家盛贊的仁者和智者，又有著獨與天地精神往來的道家氣質(zhì)。后來在廬山腳下發(fā)掘五金并煉制兵器，蚩尤成為了中國的“兵器之祖”。蚩尤的勢力日漸強大后，與黃帝逐鹿中原。兩軍于梅山對壘，歷經(jīng)大小七十一戰(zhàn)。開始，黃帝敗多勝少，其中最驚險的一次戰(zhàn)斗，黃帝被梅山重重煙霧所困，不辨方向。依靠“指南車”，黃帝最終突圍逃走。不過，“指南車”技術后來失傳，直到“司南”發(fā)明，“指南針”才成為中國古代四大發(fā)明之一?；氐街性?，黃帝聯(lián)合炎帝及其他部落，勤練士兵。此時，蚩尤的勢力已經(jīng)擴展到黃河南北大部分地區(qū)。黃帝集結所有部隊，以絕對的優(yōu)勢兵力與蚩尤在河北涿鹿進行最后的決戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗被擒，斬首后尸首分兩處埋葬。據(jù)傳，蚩尤所戴的木枷拋擲荒山，化為楓林，楓葉之所以那樣紅，乃蚩尤的鮮血染成。蚩尤死后，其部屬一部分留在山西，一部分發(fā)配到新化、安化一帶為奴，稱為“黎民”，也就是最下層的人民群眾。這些黎民百姓深深懷戀蚩尤，希望能得到他的護佑，又不敢明目張膽地供奉蚩尤神像，就造了一個張五郎神像供奉在神龕下。與其它神像不同的是，張五郎三尺神像是倒掛著的。這是希望蚩尤神（張五郎）能解救黎民于倒懸的意思，可見蚩尤其實是深得民心的?，F(xiàn)在人們把蚩尤刻畫成暴虐的形象，是受了“成者為王敗者為寇”傳統(tǒng)思想的影響。蚩尤對后世、對梅山文化的影響，最主要是體現(xiàn)在漁獵文化上。蚩尤部落因為生活在深山，生存條件十分險惡，其子民靠上山捕獵、下河捉魚為生。在安化山里，出門打獵流傳的“三縱五橫”法，相傳就是蚩尤留下來的，其法具體操作為：出門向東走七七四十九步，以樹枝在地上畫五橫三豎，在上面放一塊石頭，念動咒語，咒曰：“三縱五橫，吾今出行，蚩尤衛(wèi)道，神鬼不能近，虎狼不得侵……”咒畢大步上山，不要回頭，據(jù)說使用此法，可保獵人一天平安。安化水田里多泥鰍，至今人們在捕捉泥鰍時，通常捉到第一尾，即以衣袖裹住，咬斷其尾，然后放生，如果在同一天第二次又抓住了這條沒有尾巴的泥鰍，就必須上岸，不再繼續(xù)捕捉，否則會遭天譴，對梅山文化影響深遠的蚩尤文化實際上很接近巴楚的巫文化。
自古以來苗瑤人在堂屋門前上掛的“吞口”菩薩（即蚩尤），梅山瑤人請巴脈唱菩薩時，巴脈首先在主人“三天門下”必須吹響嗨喔。根據(jù)巴脈傳承下來的儀式來看，這是專為蚩尤神舉行祭祀之前奏，巴脈用嗨喔吹奏不同的曲子，表達其內(nèi)涵的不同。急促地吹出：嗨嗨喔、嗨嗨喔……，這是代表蚩尤戰(zhàn)神本人曾用軍號召集蚩軍；當歡快地吹出：喔嗨嗨、喔嗨嗨、嗨……，這是代表蚩尤后裔請君主及部落首領用餐；高吭地吹出：嗨喔、嗨喔、嗨嗨喔……，這就是請戰(zhàn)神鎮(zhèn)宅壓煞，祈求吉祥。巴脈在“三天門下”沒有其它祭祀活動，吹奏完后進入主人堂屋按儀式進行復雜的祭祀準備工作。慶菩薩是梅山地方的一種宗教形式，普遍慶的家主菩薩和地主菩薩，但有的師公和有的家庭還慶一個梅山公公。梅山公公屬哪路神靈沒有考究，正宗的說法是梅山一帶的老祖宗，也就是梅山地域的統(tǒng)治者或梅山峒主和梅山大王。除此之外，還有慶娘娘，娘娘也叫梅山娘娘。對梅山娘娘的真實背景無從考察，可民間把惹事生非的女人喚做梅山娘娘，其名聲并不太好。還有和檀神，講究一個和字，顯然對鬼神也不是一味的懲罰。唱儺戲倒有特色，結束時往往要舉行沖儺驅(qū)鬼除邪消災的儀式，俗話說，窮看八字富燒香，背時倒霉慶娘娘，安撫小鬼和檀神，驅(qū)邪除惡鬧沖儺。凡此種種，迷信色彩極濃，而且與梅山風俗有關。就是三教九流也滲透著梅山公公的影子。有言道：
上路梅山高山峻嶺吼狗公。（挽弩打獵之人）
中路梅山街亭路邊拉胡琴。（看相算命之人）
下路梅山江湖溪澗撈蝦公。（撈魚摸蝦之人）
老輩人出去趕山打獵撈魚摸蝦，他們中為首的長者懷里都要揣一個紅布包裹的木菩薩，出門進山都要拜謁燒香念咒，意愿是祈佑滿載而歸，平平安安。土家先民以善于射獵著稱，而每次打獵前都要祭祀獵神“梅山娘娘”。她的神位設在房屋后的右側的秘密僻靜之處，用三塊石頭壓著一些茅草。獵人在打獵前后都要舉行“安梅山”的祭祀儀式，供祭梅山娘娘。
學梅山教法術人稱為梅山水師也好，稱梅山弟子也行，一般來說，經(jīng)驗技巧第一，法術次之。也有為人服務的，如行止血、魚刺水、治土、治煞、催生、收驚之法，大到驅(qū)逐邪師，起五雷火打精治邪等等。但對梅山弟子或梅山水師來說，最感興趣還是打獵，也是老本行，至于行香走火，普救群品，本不屬于梅山弟子份內(nèi)之事，一般來說梅山弟子只輔助法師起五雷火打精治邪。為什么呢？這是有原因的，因為梅山法術至為猛烈，不適于行香走火，普救群品，真正的梅山法術驅(qū)逐邪神只有用起五雷火打精治邪之法，而此法并不能隨便使用，需是大崇大妖則用，邪神再三不聽法師好言相勸、不接受三牲酒禮相送則用。行香走火，普救群品一般由元皇接教弟子或正一弟子、行佛法弟子等擔任，梅山弟子只作輔助。姑妄言之，萬法由心，諸般幻象，俱自心魔，人鬼殊途，人鬼相同，就如同《聊齋志異》中之鬼怪也同于人，有人之性情，故治邪神之法，有如治惡人之法，需以和為先，以罰為后，曉之以情，動之以理，如實是不可理之，則采取相應措施山教法術中出門和神咒語為：弟子出門左手化為東路和合仙師，右手化為南路和合仙師，左腳化為西路和合仙師，右腳化為北路和合仙師，吾身化為五路和合仙師，有請梅山院內(nèi)列列師真，列列師祖，千個壇頭共個老，萬個壇頭共老君，莫爭你強我弱，十萬山頭打得千斤肉頭萬斤肉尾，回來祭餉猖兵！吾奉太上老君急急如律令?。ê秃舷蓭煕Q）
梅山文化的形成，眾說紛紜。一說來源于荊楚文化，在荊楚之地形成的一種地域性文化。另一說是起源于居住在長滿楓樹的山岡上的土著侗蠻人，自然形成的一種土著侗蠻民族文化。還有一種說法是梅山文化是一種鬼神文化，是一種巫術文化。
一、招 魂
魂，指人的魂魄。招魂，即招回人的魂魄。
認為病情很重是人的魂魄游離人體，而且是魂魄游離人體6個月以上，無法用其他法術解決魂魄歸來時采用招魂術。
招魂時必須大設法壇，法壇貢品除紙錢香燭之外，還有雞、魚、肉、果品等。法壇設置地點也有講究，必須設在村前的十字路口。主壇法師必須由拋牌過印的師公擔任。
招魂開始法師身穿全套法裝，手拿鎮(zhèn)邪法器作法把神請來，法師大聲叫喊：“屋前屋后失了魂，屋檐童子送回來；廟前廟后失了魂，城隍菩薩送回來；河岸塘邊失了魂，河神手官送回來；山林崖頭失了魂，山門土地送回來?！蔽萆?、廟神、河神、山神、土地等神聽到召喚，便前來領受香火，亦即得到尋找某某魂魄的通知，各路鬼神便四處尋找該某的魂魄并將其送回。此乃招魂也。
二、打 符
打符除梅山文化有外，佛教、道教文化中也有打符。梅山打符與道教佛教的打符基本雷同。在梅山地區(qū)流傳著30多種符咒。打符是在長條形黃紙上畫上“勒令”“鎮(zhèn)鬼”“驅(qū)邪”“雨漸耳”三字重疊之類的字樣符咒，再將雄雞宰殺，將宰殺時的雄雞鮮血淋灑在畫好符咒的紙上，邊淋邊念：“塞天門，閉地門；留神門，閉鬼門；留神路，斷鬼路；懲惡魔，鎮(zhèn)鬼妖……”等之類的咒語。淋血完畢，即將淋有雞血的符貼在門上和窗戶上，以驅(qū)鬼魔。
常見的符有：太平符；財神符；六甲符；長生符；收驚符等。
太平符常用于保六蓄平安
財神符常用于招財進寶
六甲符常用于女人的受孕懷胎
長生符常用于祛病驅(qū)魔
收驚符專用于收驚
三、收 驚
驚，驚嚇后魂不附體。收驚，收魂附體，魂附體而不驚。
在梅山地區(qū)，某人受到驚嚇，如死人、恐怖、突發(fā)事件等對人的精神狀態(tài)造成影響，為了不使受驚嚇者進一步受驚魂落魄之苦，即請來巫師做簡易法事，這種簡易法事無須備祭品香燭，也不設祭壇。由巫師用左手撫摸受驚者頭部，右手在其額部畫一個“雨、漸、耳”三個字重疊的“符”，一邊畫符，一邊念符咒，咒語大意是： “一點乾坤大，橫旦日月長，包羅天地轉(zhuǎn)，邪鬼此內(nèi)藏”?！耙共蛔鰤簦植荒軇?，魂不亂走，魂不亂游，收到信士XXX三魂七魄，本命原形，原形本命，原形歸位，百無禁忌?！狈淠钔辏瑫r畫完。然后巫師對著自己的手掌哈三口元氣，用哈了元氣的手掌在受驚者的額頭上由下向上摸掃三下，即表示收回魂魄，魂魄收回后就會神情鎮(zhèn)定---此稱為收驚。
梅山武術
梅山武術不是土拳或蠻拳。它即保存著古老梅山功夫的實戰(zhàn)風格,又吸收了少林武功的精華。梅山武術沒有保留完整的拳譜和練功體系。梅山武術中用來防身和實戰(zhàn)的招式很多，有的甚至是一招致敵于死地的毒招，比方說二龍戲珠，二個指頭直取敵手的眼珠子。這與古人的生存環(huán)境有較大關系，冷兵器時代，以武立足保命，防身招數(shù)沒有花法，一招定乾坤是武者終身追求的目標。
就以梅山拳中的封手為例。關于封手，《少林絕技秘本珍本匯編》有闡述：“封手者，即封敵人手，使不能隨意變化也。逼即乘勢緊逼，進馬一步，作吐放之勢，使敵立足不住也。“真是防中帶打，打中帶防，在實戰(zhàn)中，堪稱上乘。發(fā)現(xiàn)截拳道中的粘手與封手有異曲同工之妙。李小龍憑著粘手縱橫四海，傲視東西方武壇。封手的實用價值足見一斑。
梅山武術單以實戰(zhàn)的手法而論有插手，有掌插、指插、駢指插、三指插等。已故著名梅山武術家陳畏南先生的鐵指功就獨步武林，已成絕響。此外，還有斫挑手。此手有雙斫單斫之分。單斫則一手挑撥，一手斫擊敵人之膀肉及脈根耳部等處。雙斫則兩手長短齊出，連挑帶斫，極為便捷。
梅山武術是古梅山人在與虎豹野獸和外來敵人的斗爭中創(chuàng)造出來的一種體用相兼的功夫。它樸實無華，又簡捷實用，是中華武術典藏中的奇麗瑰寶。梅山人的靈性和智慧獲得了啟發(fā)。梅山人既模仿到了虎的各種搏擊手法，又窺出了虎的精神。從今天的著名拳家晏西征、鄒壽福、劉伯根，以及博拳道的創(chuàng)始人曾迎新等人演練的虎拳來看，真是：臂堅腰實，腋力充沛，一氣整貫，始終不懈，起落有勢，努目強項，有怒虎出林，兩爪排山之勢。梅山虎拳中的擒手、拿手，凡與人搏，如銼似刀，全是拿筋掐脈，招招催魂，式式奪命。以致于李連杰的老師吳彬大師觀賞了上述幾位拳家演練虎拳后，說：“這是真正的中華傳統(tǒng)武術。”
梅山武術絕不是脫離外界孤立存在的。在千百年的實踐中，它既表現(xiàn)出梅山本土的野性，又吸取了少林武術的精華，如此，就使之成為了一種有鄉(xiāng)土風采，卻又可以登大雅之堂的武藝。
梅山拳法中的梅花拳，可以從一點梅直至十點梅，步法靈活、詭異，拳家們走到酣處，大有神龍見首不見尾之勢。梅山拳又能設樁而練，或樁上，或樁下，或樁間，練者如游龍，一派矯健。梅花拳非常實用，遇上群敵，可利用多變莫測之步法，與敵周旋，乃至最后致勝。梅山的梅花拳為南宗，北方的梅花拳流行于河北一帶，為北宗。現(xiàn)今的代表人物是韓建中，中國警官大學的武術教研室主任。梅山武術的實戰(zhàn)性還有一個最大的特點，那就是取近不求遠。它將日常生活中的物具與實戰(zhàn)有機地結合了。如梅山武術中的板凳拳。板凳，本是農(nóng)家中的平常一物，正因為它隨處可見，取來方便，所以梅山武家們將它的功用發(fā)揮到了極致。武家們操起板凳來做兵器，那真是揮花舞袖，虛虛實實，功防兼?zhèn)洹．斀裰湫g家晏西征先生演練的板凳拳，靜如泰山，動如猛虎，上格下檔，橫打直沖，勢不可擋。板凳拳之處，還有桌拳。會演練這種拳的人已是稀物。晏西征先生及弟子們，一張十分平常的四方木桌，演練者一時在桌上倒立，一時在桌下穿行，一時在桌旁游走，觀賞性和實戰(zhàn)性堪稱珠聯(lián)璧合，令人嘆為觀止。桌拳與雜技的不少技法相似，與板凳拳一道，是梅山武術中的獨門拳法。
我還介紹一下梅山武術中的傷科（吳成華之父吳向前伯父生前是水師但未傳人）。家鄉(xiāng)稱為“水師”古代的梅山武者們，都全是武醫(yī)一體。當然，對于傷科一事，又皆得于師父之口授，以及平素耳聞目睹之事，純以經(jīng)驗為依據(jù)。那些治療骨傷的民間武術家。正骨之法，全是明醫(yī)手法之精純與經(jīng)驗豐富。否則，冒昧從事，鮮有不誤人命者。梅山武術中的正骨方法為四種：
第一種：摸骨。凡受傷之人，筋骨內(nèi)損者，不論其因跌撲或閃挫及撞打等所致，梅山武者對其筋骨受傷之現(xiàn)象，必先深究而熟知，然后才可以著手醫(yī)治。
第二種：接骨。既然斷定傷者之骨業(yè)已折斷，欲使其合攏，復于舊位，輕者無須器具輔佐，重者，必須利用器具之輔佐。
第三種：端骨。人身各骨銜接之處，皆有關節(jié)，互相吻合。骨縫緊湊，故能長短伸縮。此類關節(jié)，稍有斜歪，不能轉(zhuǎn)動。而要定其位，務必使其離位之骨，送入臼中，而無歪斜，則可愈。
第四種：提骨。所謂提骨，是指傷處之骨，反陷于內(nèi)，一時未能使之復原，則設法提之使出。
神打
神打又稱請神上身，是一種民間流傳的請神上身的方式，聽說可以上刀山，下油鍋，利器等不能傷身，并有相當大的神力附體，可以以一敵數(shù)人！神打首先需要開壇作法，獻祭供品，不過此法利用不當十分兇險，輕則自損心神，重則身慘，甚至死亡。神打不只是一種祭祀，還有一種稱為神拳（請到什么神就用什么），中之必死。現(xiàn)在湘中還流行著一種功夫，摸一下，指一下對方，對方當天就會在家重病不起，針藥無效，但也不會要命，說白了就是百般折騰人
如華佗起教、藥王起教、神傷傳教等。宗教習俗中，神打就是一門法術，一種很厲害的法術，由于歷來玄之又玄，故學者稀少，學精者更少。俗話說，真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書，揭開其神秘面紗，讓爾一睹廬山真面目。（我只聽說島石劉新寶師傅會神打）
根據(jù)老習俗，學習神傷的人必須是十分忠厚老實的人，有孝心的人，具有慈悲心的人；師父在選徒弟的時候，也是十分嚴格，寧缺毋濫，并且在傳弟子的時候，往往保留一手，故學者稀少，學精者更少。老習俗中學習神傷必須準備活雞、布料、牲酒、紅符朱砂等物。學習神傷最精義的部分，弟子必須在祖師、師父面前起誓，誠心正意，才能獲得真?zhèn)鳌Ｉ駛惺?，如五雷掌、太陽掌、太陰掌、八卦連環(huán)掌、猴子掌、穿心掌、梅花掌、觀音掌等，其中八卦連環(huán)掌最為難練，猴子掌最容易練，練時需在凌晨無人時，練一百零八天，在其間需戒女色、男女東西不能共用、男女不能嬉鬧、以雙手枕頭睡覺、接四季雷神等戒持。
新化山歌
新化是梅山文化的發(fā)源地，宋代以前此地為瑤、苗聚居地，漢稱“梅山蠻”。直到北宋開發(fā)梅山，漢族不斷涌入，瑤、苗、漢民族逐漸融合，我們的祖先就在這神奇的土地上勞作和生活，不斷形成獨具特色的梅山文化瑰寶：新化山歌。
“穿堂之鼓堂壁懸，兩頭擊鼓歌聲傳?！泵飞饺擞蒙礁璞磉_心中的喜怒哀樂，記錄了打獵的驚險，開山劈水的壯舉，到資水險灘打魚捕蝦的艱辛和對樸素愛情的渴求，寄托了了太多的夢想和期盼。這是一塊神奇的土地，這是一塊滄桑的家園，這是一個山高林密的世外桃源，這里有瀕危的具有濃郁本土特色的文化遺產(chǎn)：新化山歌！
《新化文史》第三卷《新化山歌考》中記載，新化山歌是從“秦始皇興起到如今”。據(jù)專家考證，新化山歌起源于秦代以前，距今已有兩千多年歷史。按內(nèi)容可分為歷史歌、勞動歌、儀式歌、陶情歌、時政歌、生活歌、兒歌等；按腔調(diào)分為高腔山歌和平腔山歌。在音樂上特色鮮明，不管高腔山歌和平腔山歌，起音都較高，跳躍性強，往往是一個人起頭眾人和，歌聲抬得山搖水動，具有粗獷、激越、調(diào)皮的抒情風格和野性美的特色。
新化山歌是勞動人民在長期的勞動生活中創(chuàng)造的藝術結晶。是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”，它對這一民族地區(qū)的語言文字學、歷史學、考古學、民俗學以及民間音樂等多學科領域，都具有重要的研究價值和審美價值，是民間音樂的瑰寶。小時候看到手抄的一些歌本，雙塘我父親和吳建初叔唱得好，張龍會唱的人最多。現(xiàn)在很少有人愿意唱了。
1956年新化舉辦千人山歌大聯(lián)唱，規(guī)模宏大，觀眾近萬。1957年著名山歌手伍喜珍進京演唱的新化山歌《神仙下凡實難猜》，榮獲一等獎。她把新化山歌唱進了中南海懷仁堂，毛澤東、劉少奇、周恩來、賀龍等中央領導多次聆聽她演唱山歌。有一次，毛主席聽完山歌，握著伍喜珍的手高興地說：泥巴里長出的歌，蠻脆蠻甜呢。新化縣委2005年成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，還幫助鄉(xiāng)村組建了15支山歌隊。新化山歌被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批名錄。今年，新化山歌又在積極申報全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
深山幽谷中的山村里，有人在唱山歌，身后是非誰管得，全村盡聽山歌聲。山民們真是悠閑呢！荒山野嶺上，有人扶鋤而歌，歌聲引來了百鳥，引來了飛蝶，引來了觀看聆聽的人群。勞動之余，有人在樹蔭下長歌，百年古樹在歌聲中綻放新綠，千年古村在歌聲中悄悄變遷看。有人駕船而歌，與風浪搏擊，在千里資水上放飛心緒。人們用高亢的山歌聲音流露發(fā)自內(nèi)心的自然喜悅，品味悠閑的鄉(xiāng)村和諧生活。山高水遠，歲月悠悠；欣逢盛世，歌聲長留！我國民間音樂的奇葩--新化山歌，將會綻放出更加奪目的異彩！
