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兵吉 兵福 兵寶

《總要歷》曰：“兵吉、兵福、兵寶者，皆月內(nèi)用兵之吉辰也。其日宜出師、命將、攻伐、略地。”

《歷例》曰：“兵吉者，正月子、壬、寅、卯；二月亥、子、丑、寅；三月戌、亥、子、丑；四月酉、戌、亥、子；五月申、酉、戌、亥；六月未、申、酉、戌；七月午、未、申、酉；八月巳、午、未、申；九月辰、巳、午、未；十月卯、辰、巳、午；十一月寅、卯、辰、巳；十二月丑、寅、卯、辰?！?/span>

兵福者，與月建同行。

兵寶者，月建前一辰也。

曹震圭曰：“兵吉，逐月漸退一辰者，是兵家無有妄進，無有躁動之意。故云兵者不祥之器，不得已而用之也。又易卦師之六四曰，師，左次無咎。言左次，則為退舍也，故見可而進，知難而退，師之常也。又太白陰經(jīng)曰，未見而戰(zhàn)，雖眾，必潰；見利而戰(zhàn)，雖寡，必勝。是兵家不可以妄舉輕進，此陰陽之戒也?！?/span>   

兵福、兵寶者，乃當時王相之辰也。

《太白陽經(jīng)》曰：“五帝所在，不可出軍向之，必敗。春東方，夏南方，秋西方，冬北方。又云春不東行，是謂伐生，百事不成；夏不南行，是謂伐強，兵卒多殃；秋不西行，是謂伐熟，兵將不復；冬不北行，是謂伐藏，士卒多傷。故月建所在為王相之方，我用而我利也?！?/span>

王日  官日  相日  民日  守日

《壇經(jīng)》曰：“王、官、相、民、守日者，皆月內(nèi)視事之吉辰也。所直之日，宜命將登壇、襲爵受封、上官赴任、臨政親民?！?/span>

《歷例》曰：“王日者，春寅，夏巳，秋申，冬亥。今易為官日。官日者，春卯，夏午，秋酉，冬子。今易為王日。相日者，春巳，夏申，秋亥，冬寅。民日者，春午，夏酉，秋子，冬卯。守日者，春酉，夏子，秋卯，冬午?！?/span>

曹震圭曰：“王日者，四時正王之辰，四正之位，帝王之象，故得其政治也。官日者，四時臨官之辰，諸侯之象。相日者，四時官日所生也，相氣之辰，宰相之象。民日者，四時死絕之辰，庶民之象。守日者，四時胎絕之辰，無氣能自固守，以待將來，各取其義，以為名也?！?/span>

天寶  天對  天玉  天岳  天符  執(zhí)儲

《樞要歷》曰：“天寶、天對、天玉、天岳今疑天岳非吉神、天符、執(zhí)儲，皆月內(nèi)明星也。所直之日，各宜修宮室、繕城郭、納親禮、進人口。”
    《歷例》曰：“天寶者，正月起辰；天岳者，正月起申；天符者，正月起戌，皆順行六陽辰。天封者，正月起已；天玉者，正月起未；執(zhí)儲者，正月起丑，皆順行六陰辰?！?/span>
    曹震圭曰：“此天黃道也，蓋天者，萬物之主；黃者，中央之色，道者，乃天皇居九重之內(nèi)，出入所履之道也，故名曰天黃道，其神逐年月日各有所主。易傳云乾為天、為君、為父。是天皇之正位也。主御群靈、司萬物、土死，故曰司命。亦能掌握萬物，故又名曰天符，今皆作天府。此乾卦之主也，初行其道，起于戌，是乾之世爻納甲也，其對沖巽宮為明堂，是天皇治事之宮也。圣人南面而聽天下，故以巽為明堂，又名曰執(zhí)儲，是天皇所操執(zhí)，以除暴虐也，故曰齊乎巽。初行其道起于丑，是巽之初爻納甲也，其明堂之左有青龍，宰相之象，是震宮也，震為雷、為龍，故曰青龍，又名曰雷公，初行其道起于子，是震之初爻納甲也，其明堂之前有朱雀，是離宮也，又曰飛流，故離為火，朱雀，飛流之象，初行其道起于卯，是離卦初爻納甲也，其明堂之右有白虎，將軍之象，又曰天棒，是天皇之先驅(qū)也，又曰天馬，是天皇之所乘也，初行其道起于午，是震卦外體之納甲也，謂震為大臣之象，向外則為將軍也，其天皇之右，有玉堂，是天皇寢安之宮，天后之位，是坤宮也，又曰天玉，走天皇寵愛之所，初行其道起于未，是坤之初爻納甲也，天皇之左，有金柜，是寶藏之府庫，艮之位也，又曰天寶初行，其道起于辰，是艮卦初爻納甲也，天皇右旁有天德，兌也，是天皇施仁布德、喜樂之宮，又曰天對，是天皇納諫、聽政、論道、經(jīng)邦之所，初行其道，起語巳，是兌之初爻納甲也，天皇左旁，有天刑，坎也，勞卦也，是掌刑罰之所，又曰蚩尤。蚩尤者，虐民之神，初行其道起于寅，坎之初爻納甲也，白虎，天棒之后有天牢，又曰天獄，是囚禁之所也，配之朱雀，明堂之間，蓋使刑禁明而無私也。初行其道起于申，是坎之外體納甲也，故云勞乎坎也，天皇、天牢之間有元武，又曰除私，是邪妄之臣，故論正道必有讒言，舉正直則邪妄亦進。易卦爻辭，半君子半小人，則天下之道然也。初行其道起于酉，是離卦外體納甲也，故離為朱雀、飛流，皆小人之輩也，中宮之位有勾陳，是天皇嬪妃之位，天帝之所居也，初行其道起于亥，是乾宮之陰辰，兌宮之外體納甲也，蓋兌者，說也，是天皇喜悅之宮也，故用配焉丈，曰天岳，疑是天獄，岳者，山之高地祗也，在天必無此，雷公，本吉神也，非兇神也，今故以天岳為天獄兇神，以雷公可為吉神，又曰，易卦納甲各有逆順，今六陰之神，亦順者，謂奉上之禮不可以逆，其情是天道順動而無逆也。”

按：：曹氏之說合黃黑二道而論之也，其次序起例并見第五卷。

青龍  明堂  金柜  天德  玉堂  司命

《神樞經(jīng)》曰：“青龍、明堂、金柜、天德、玉堂、司命皆月內(nèi)天黃道之神也。所直之日皆宜興眾務，不避太歲、將軍、月刑，一切兇惡自然避之。”

李鼎祚曰：“青龍正月起子，金柜正月起辰，司命正月起戌，皆順行六陽辰也。明堂正月起丑，天德正月起巳，玉堂正月起未，皆順行六陰辰也。”

曹震圭曰：“明堂即執(zhí)儲金，柜即天寶，天德即天對，玉堂即天玉，司命即天府，其名雖異，其理一也。”

義見前篇。

枝德

經(jīng)曰：“枝德者，地支帶德也。所直之日宜修造筑垣。”
《歷例》曰：“枝德者，正月在未，順行十二辰?！?/span>

義見第二卷歲枝德節(jié)。

寶日  義日  制日

經(jīng)曰：“寶日者，干生枝也。義日者，枝生干也。制日者，干克枝也。其日利行軍。”

《歷例》曰：“寶日者，丁未、丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、戊申、己酉、辛亥、丙辰。義日者，甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午。制日者，乙丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰是也?！?/span>

曹震圭曰：“干生枝者，得其天時也；枝生干者，得其地利也；干克枝者，得其人和，我可制彼也。故干為天、為我，枝為地為彼也。”

大明

唐·李淳風將諸家陰陽書總集一十五日，謂之大明，其日宜舉動百事。

《歷例》曰：“大明者，辛未、壬申、癸酉、已卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、已酉、庚戌、丙辰、己未、庚申、辛酉是也。

曹震圭曰：“不用亥、子、丑、巳四枝，乙、丁、戊三干者，何也？蓋子、丑北方之位，陰陽始立之辰。其道暗，故不用也。亥、巳為陰陽極終之位，反于不顯，亦不用也。乙為草族，其體不真，丁為灰火，其光不照，戊為王土，其體不動，故不用也。其余十四日，各有所論。如寅午戌火也，甲土也，土中之火不顯也。卯未木也，癸為陰微之火，居木中，有煙無焰也。辰戌王土也，壬為水也，若相加，則兩無成也。寅戌火未盛也，丙從水，減微火也，寅午戌火，庚金也，相加則虧損也。辛卯、丙申亦然?！?/span>

七圣日

唐·賈耽集黃帝、元女、文王、周公、孔子、天老、董仲舒通用之日，謂之七圣?？?cè)呷眨淙找伺d動百事。七圣者，丙寅、丁卯、戊辰、己巳、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、戊戌、己亥、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、己酉、庚戌、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛酉。

神在日

唐·賈耽總集三十五日，為之神在。其日宜禱祠、祭祀、實受其福。神在日者，甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥 。

曹震圭曰：“子者，陰陽未顯，禍福未分，故不獲福也。惟甲子乃陰陽始建之辰，群靈皆在，故宜用焉。寅者，陽氣發(fā)泄之辰，陰氣消盡之位，鬼神者，陰氣也，消減則亡，故不在焉。亥巳者，陰陽極終之辰，亦不受福也，惟乙巳、丁巳陽光相助，丁亥、癸亥陰氣暗助，此四辰亦可祭也。壬癸者，陰氣水也，鬼神之屬也，四季者，墓土也，若相加得壬辰、壬戌、癸丑、癸未，此四日，是鬼神自受克制，故不獲福也。其余庚午、戊戌、辛丑、癸卯、甲辰、庚申，此六日未詳其義?！?/span>
    《三歷撮要》云：“舊歷錯悮，今依官歷改正，未審舊歷為非，新歷為是也。”

五合日

《樞要歷》曰：“五合者，月內(nèi)良日也。其日宜結(jié)婚姻、會親友、立券交易?！?/span>

《歷例》曰：“五合者，寅卯日也?！?/span>

曹震圭曰：“十干者，夫之象，十二支者，婦之象。今自子為始，以甲相配，至酉而止，不及戌亥，然戌能進五辰，配寅中之甲，亥能進前五辰，配卯中之乙，而成夫婦會合之禮，故曰五合。若其他則進五無所配也，雖有辰配申中之庚，巳配酉中之辛，而申酉反為五離者。易曰一陰一陽之謂道，雜則相乖，合則暌離也，故曰五離，忌見本節(jié)。

除神

按：：通書以申酉日為除神，與五合對沖之日也。宜沐浴、祓除、災眚。

陰陽不將

《天寶歷》曰：“陰陽不將者，以月建為陽，謂之陽建，正月起寅，順行十二辰，月厭為陰，謂之陰建，正月起戌，逆行十二辰，分于卯酉，會于子午，厭前枝干自相配者，為陽將，厭后枝干自相配者，為陰將。厭后干配厭前枝，為陰陽俱將。厭前干配厭后枝者，為陰陽不將也。陽將傷夫，陰將傷婦，陰陽俱將，夫婦俱傷，陰陽不將，夫婦榮昌。戊巳之干位在中央，戊為陽將寄于艮，巳為陰將寄于坤。經(jīng)云，春冬巳不將，秋夏戊不將。

《歷例》曰：“陰陽不將者，正月辛亥、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、己亥、己丑、己卯、丁亥、丁丑、丁卯、丙子、丙寅；二月庚子、庚寅、庚戌、己亥、己丑、丁亥、丁丑、丙子、丙戌、丙寅、乙亥、乙丑；三月己酉、己亥、己丑、丁酉、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、乙丑、甲戌、甲子；四月丁酉、丁亥、丙申、丙戌、丙子、戊戌、戊申、戊子、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、甲子；五月丙申、丙戌、戊申、戊戌、癸未、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、癸未、癸酉、癸亥；六月乙未、乙酉、戊戌、戊申、戊午、甲午、甲申、甲戌、癸未、癸酉、壬午、壬申、壬戌；七月乙巳、乙未、乙酉、戊午、戊申、甲午、甲申、癸未、癸酉、癸巳、壬申、壬午；八月甲辰、甲午、甲申、戊辰、戊午、戊申、癸巳、癸未、壬辰、壬午、壬申、辛巳、辛未；九月戊辰、戊午、癸卯、癸巳、癸未、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、辛未、庚辰、庚午；十月癸卯、癸巳、己卯、己巳、壬寅、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、庚午；十一月壬寅、壬辰、巳丑、己卯、己巳、辛丑、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、丁丑、丁卯、丁巳；十二月己丑、己卯、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、丁丑、丁卯、丙子、丙寅、丙辰、庚辰?！?/span>

按：：厭前枝干自相配者，為陽將，是純陽無陰也；厭后枝干自相配者，為陰將，是純陰無陽也；厭后干配厭前枝者，為陰陽俱將，是陰非其陰，陽非其陽，則其道相乖也。蓋干為陽，當居于前，枝為陰當從其后，是夫唱婦隨之理。故厭前干配厭后枝，為陰陽不將也。

周堂

《歷曰》：“大月從夫，順數(shù)；小月從婦，逆數(shù)。值第堂、廚竈日宜用之。如值翁姑日。而無翁姑者亦可用?！?span style="LINE-HEIGHT: 150%; mso-bidi-font-size: 10.5pt" lang="EN-US" xml:lang="EN-US">
    曹震圭曰：“乾為父，故配翁也；坤為母，故配姑也；坎為宅第，居北向南也；艮為竈，丙火長生之位也；巽為廚，是萬物潔齊之所也；離為夫，南方陽位，男正位平外也；震為婦廚竈之間，婦所在也；兌為堂，在翁姑之間，其所安也。大月從夫順數(shù)，小月從婦逆行，是夫尊而婦卑，陽順而陰逆之理也。遇翁姑夫婦者兇，第堂廚竈者吉，或以第為兄弟之弟，誤矣?！?/span>

鳴吠日

一行云：“鳴吠者，五姓安葬之辰也。用之者得金雞鳴，玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌。如用破地則后，其日擇克姓者用。鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也。”

曹震圭曰：“金雞者，兌也，兌宮酉也；玉犬者，艮也，艮為犬也。大抵外宅之要在山澤地勢，是坤艮兌也。故以坤兌往來，加艮順布八卦，視艮所臨之辰，為良也。如兌加艮，則艮臨離午也，又以離加艮則艮臨兌酉也，又以坤加艮，則艮臨坤未申也，又以艮自加艮丑寅也，丑未二辰，乃墓絕無氣之位，故不可用。又十干之中，戊為陽土，以配中宮、明堂之位，不可用也；甲午、甲寅、丙寅者，乃自死、自旺、自生之日，故不用。止余一十四日，為鳴吠吉日也。又地理新書《括地圖》云，去東海，有桃都山，大桃樹盤曲三千里，上有一金雞下有二神人，一名郁，一名壘，各持葦索，用捉不祥之鬼，及天將旦日，照金雞鳴天下，眾雞悉從而鳴，金雞鳴訖，下食惡鬼，金雞鳴時，百鬼皆走避也。鳴吠對日一行，經(jīng)云，鳴吠對日者，是五姓外宅用之破土斬草也。

鳴吠對日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。

按：鳴吠對者，乃與鳴吠對沖之日，其己丑日無對沖，庚寅與甲申、壬寅與丙申又互為對沖，故止余九日。今取十日者，蓋甲午日雖不用為鳴吠，然其對沖庚子，可用為鳴吠對也。若甲寅之對庚申，丙寅之對壬申，則鳴吠日中巳用之矣。惟甲午疑應作甲子，蓋甲子本與庚午對沖，且既用庚子，不宜并用甲午也。恐傳者有悮。