蔡、徐、毛的所謂“界水則止”是說不通的。因為生氣是普遍存在的，是永遠(yuǎn)處在不斷的運動變化之中，任何東西也不可能阻止生氣的運動變化。郭璞《葬書》說的是“過水所以止來龍”，并未說過“過水所以止生氣”。若界水阻止了生氣。對岸那邊便沒有萬物了。

因此，蔡、徐、毛的論點，是本于蔡元定的誤釋郭璞《葬書》，“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人為聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！钡腻e誤論點，是不合邏輯的。

晉·郭璞《葬書原著》（詳拙作《晉·郭璞〈葬書〉考》說：“……其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?span id="moiyehiw" class="war">

郭璞的所謂風(fēng)，是行乎地中的生氣噫而為風(fēng)。也就是《葬書》說的“得水為上，藏風(fēng)次之”和“內(nèi)秘五行，外藏八風(fēng)”的風(fēng)。這種地表外的風(fēng)，只可以收藏，而不可能躲藏，必須使聚集的生氣不向地表外噫噎而成風(fēng)。

對陰宅選址（點穴）於生氣盈而不溢之處，或?qū)δ沟孛芊猓股鷼獠秽?，以收藏八方將溢而未外噫的生氣。對陽宅的選址和建筑及其設(shè)備，以陽光充足，空氣流通，溫濕度適宜……等，就謂之藏風(fēng)。

所謂水，即前述行乎地中的生氣，發(fā)而生乎萬物之一的，地表外的宏觀概念的水，對風(fēng)水的尋龍，必須要有隨龍水。選址點穴必須在龍盡氣鐘諸水會聚之處。

總之，風(fēng)水之所謂風(fēng)水者，并非因風(fēng)和水為風(fēng)水之二大要素而得名，而是古人為使生氣“聚之而不散，行之使有止”而采取的各種方法、手段或措施謂之風(fēng)水。也就是“得水為上，藏風(fēng)次之”，指的就是藏風(fēng)和得水的地理術(shù)或風(fēng)水術(shù)，就稱之謂風(fēng)水。