呂少京 雖然，重男輕女、多子多福的觀念在封建社會中根深蒂固，但在古詩中，有一些作品卻有著進步的生育觀。
初唐詩僧王梵志寫過很多勸導世人的詩，在《大皮裹大樹》中提出“生兒不用多，了事一個足”的觀點。他在《富兒少男女》中寫道：“富兒少男女，窮漢生一群。身上無衣著，長頭草里蹲。到大肥沒忽，直似飽糠肫。長大充兵夫，解棄家門口。積代不得富，號曰窮漢村。”王梵志指出，生活的窮與富與子女的多少有著密切的聯(lián)系，貧窮人家生下一大群子女并未能改變貧困的狀況。在《自生還自死》中他以世間人滿為患、無地可住為憂慮：“繼續(xù)生出來，世間無處生。若不早抽腳，眼見塞破天。”
中唐詩人白居易中年得了個女兒非常高興，在《贈內(nèi)》中寫道：“寒衣補燈下，小女戲床頭。”流露了對小女的喜愛之情。其女兒出嫁后也生了個女兒，他異常欣喜，親自為小孫女起了“引珠”的佳名，還賦《小歲日喜談氏外孫女孩滿日》詩賀喜：“今日夫妻喜，他人豈得知？自嗟生女晚，敢訝見孫遲？物以稀為貴，情因老更慈。新年逢吉日，滿月乞名時。桂燎熏花果，蘭湯洗玉肌。懷中有可抱，何必是男兒？”詩中指出，外孫女與孫子是一樣的。白居易是一位不輕視女孩的詩人。當時他與朋友元稹膝下均無男兒，對元稹的嗟嘆曾寫詩相慰：“各有文姬才稚齒，俱無通子繼余塵。琴書何必求王粲，與女猶勝與外人。”
清代詩人王健庵能沖破“重男輕女，傳宗接代”嚴重封建思想的束縛，堅持自己積極、開拓的生育觀，他在《自遣》中寫道：“妻兼婢事休嫌懶，女比兒柔不嫌多。”詩句中指出女孩的好處是比男孩溫柔體貼，體現(xiàn)了詩人對女孩的偏愛之情。清末詩人胡熊鍔在《生女慰內(nèi)》中寫道：“來日只應同負載，于今何貴有須眉？”詩句中指出，對女兒要像對男孩一樣關(guān)心、培育。
漢文化中"傳宗接代、重男輕女，多子多福,早婚早生"生育觀2000多年未變.《禮記》就有生育是為了“上以事宗廟而下以繼后世也。”, 《孟子》說“不孝有三，無后為大。".漢文化中男尊女卑的性別等級(未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子.)又形成了重男輕女的生育觀念。古代名詩：“十四為吾婦，羞顏未嘗開”、“憶為居家婦，生來十三五”，就是早婚早育觀念的反映。在舊中國，十六歲以后才出嫁的女子頗為罕見。漢民族十分看重“四代同堂”,把“五世其昌”稱為有福之人。由于早婚，一個婦女一生中具有生育可能的時間長達三十多年，生育子女的機會自然就多了。
漢民族重子嗣的思維定勢，在婚姻習俗中表現(xiàn)得淋漓盡致?；槎Y儀式中有許多內(nèi)容都是祝福新婚夫妻多子多孫的。如新娘上轎前，在花轎內(nèi)外遍撒谷豆，到達夫家以后，新娘下轎，亦照撒，這種撒谷豆的風俗的寓意就是祝新婚夫婦多子多福。新娘入洞房時，用食物和錢幣撒向床上，稱為“撒帳”，所用食物一般為石榴、粟子、紅棗、長生果等，石榴多子，棗子諧“早子”，“粟子”諧“立子”，是取早生貴子之義。
漢民族人認為“不孝有三，無后為大”，如果妻子不能承擔這一使命，那么丈夫可以堂而皇之地納妾，也可以理直氣壯地“體妻”。夫妻關(guān)系是要服從親子關(guān)系的，女人在家庭中充當?shù)氖巧鷥河墓ぞ?。女人如此卑微的地位，使得夫妻之間談不上什么真正的感情，正如恩格斯所言：“古代所僅有的那一點夫妻之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。”
在傳統(tǒng)婚姻里，漢族婚姻的主體不是個人，而是家庭及宗族。男女結(jié)合不光光是為了他們自身的幸福和感情的滿足，甚至可以說感情的需求在封建時代，被壓制在最低的地位。唯有傳宗接代才是男女相交結(jié)合的唯一主題，所謂“非為色也，為后也’。而且在道學家看來，婚姻中其他附加的感情越是淡漠，下一代品種越是純正，越是精致越近于“人”。為了肯定婚姻中的“倫理性”，他們不惜將婚姻中“性愛’，因素降至到零點，仿佛婚姻中的男女雙方，特別是女方，只是個為家族生育后代的工具。為了生男兒,房事不斷,難怪漢醫(yī)學將男女陰陽之器這一性愛娛樂工具科學定義為生殖器!
由于漢垃圾文化的生育觀2000年來的影響,至今販賣男嬰這一反人類的丑惡罪行仍在漢民族地區(qū)上演,由此禍及云南、廣西少數(shù)民族地區(qū)!
