国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看

自從人類社會從母系時代進入父系時代，女性就逐漸失去了在社會政治以至家庭中的統(tǒng)治地位，最終淪為了“二等性別”。在先秦時期的史籍中，就已經(jīng)產(chǎn)生了明確的男尊女卑的思想。以前把生男孩子叫“弄璋之喜”，生女孩子叫“弄瓦之喜”，就是出自于《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。” 璋是一種玉器，作禮器用。瓦是織布用的紡錘，陶制。男孩子將來要在社會上周旋應酬的，所以一出生就給個玉器玩。女孩子將來是要在家里紡紗織布的，所以給個紡錘玩。其中固然反映了那個社會對孩子不同的性別期待，也透露出了重男輕女的傾向。

男尊女卑的正式提出，是在《列子·天瑞篇》里。孔子游太山，看見一個叫榮啟期的人穿著鹿皮作的袍子，用一根繩扎在腰間，像個野蠻人一樣。然而他卻一邊彈琴一邊唱歌?？鬃雍芷婀?，就問他說：“先生為什么這么高興??？”他回答道：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。”生而為人、為男、長壽，三樂并舉，可見男人基于性別基礎上的自豪感是多么強烈。后來西漢大儒董仲舒提出的的“三綱”，更是將男尊女卑固化為國家原則，徹底剝奪了女性的家庭和社會地位。一直到今天，歷史都在不斷地為這種自豪感提供著充分有力的支撐。無論是政治領域還是在家庭之內(nèi)，男人天經(jīng)地義地成為占有者、決策者、指揮者，女人的角色只是服從。二十四史是男人的歷史，屈指可數(shù)的幾個女人只是其中的點綴。在男人書寫的歷史里，我們甚至無法聽到女性悲苦的嘆息和呻吟。只偶爾有一些理智而深于情的男人對女性表現(xiàn)出哀哀的同情，如西晉傅玄《苦相篇》：“苦相身為女，卑陋難再陳。男兒當門戶，墮地自生神。”白居易《太行路》：“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。”這些微弱的呼聲被淹沒了歷史的喧囂之中。

然而歷史的長河之中往往也會掀起幾朵逆流的浪花。在某些特定的歷史時期，重男輕女會翻轉(zhuǎn)過來，變成重女輕男。比如，白居易的《長恨歌》里就寫道：“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。”才士儒生們或者皓首窮經(jīng)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)科場，或者低眉折腰，干謁撫拍，只是為了得到一官半職，然而眾多的人終其一生卻一無所獲。而楊玉環(huán)那樣的女子，只要得到了君王的寵愛，整個家族的男男女女都會封官受賞，榮耀至極。因而父母們開始“不重生男重生女”，也就不奇怪了。不過，我想，這大概也就是一種想法、一種愿望的口頭表達而已，并不可當真。這正如現(xiàn)在買彩票的人們說“也許明天咱就是百萬富翁了”，愿望是美好的，可誰都知道概率太低，所以也并不真的一心指望會實現(xiàn)這個愿望。

而另一種的重女輕男，不是這種樂滋滋的艷羨，而是悲凄的哀嘆、絕望的掙扎。大家熟悉的孟姜女故事最震撼人心的一段是：

夫婦禮畢，良往所作。主典怒其逃走，乃打煞之，并筑城內(nèi)。超不知死，遣仆欲往代之，聞良已死，并筑城中。仲姿既知，悲哽而往，向城號哭，其城當面一時崩倒，死人白骨交橫，莫知孰是。仲姿乃刺指血以滴白骨，云：“若是杞良骨者，血可流入。”即灑血，果至良骸，血徑流入，使將歸葬之也。

這里的“良”乃“杞良”，“仲姿”乃杞良妻，孟姜女原型，超乃杞良妻父。這段文字出于《琱玉集》所引《同賢記》，一向被認為是孟姜女故事已經(jīng)定型的紀錄?！冬h玉集》的成書不晚于中唐，孟姜女故事發(fā)生的年代卻是秦代，但并不是作者的胡編濫造，而是有所本的。北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三曰：“始皇三十三年，起自臨洮，東暨遼海，西并陰山，筑長城及開南越地，晝警夜作，民勞怨苦，故楊泉《物理論》曰：秦始皇使蒙恬筑長城，死者相屬，民歌曰：生男慎勿舉，生女哺用脯，不見長城下，尸骸相支拄。其冤痛如此矣。”秦代的民謠這樣唱：生了男孩就不要養(yǎng)，生了女孩就給她吃肉干；為什么這樣重女輕男？因為男孩子養(yǎng)大了之后，除了奔赴邊疆，日日修建那一眼望不到頭的長城，最終變成長城下的一抔白骨。他也許還沒有去耕種過農(nóng)田，沒有為家里擔過水磨過面，沒有為父母端過茶送過飯，就已經(jīng)成為永遠飄在父母的嘆息里的冤魂。而女孩子，縱然無法承擔繁重的農(nóng)活，也可以端茶送飯，吁寒問暖，時刻陪伴著父母，盡享天倫之樂。不會讓父母的心時刻揪在半空之中，牽掛著千里之外的一個人冷暖安危，不會將他們對于未來的希望一絲一絲抽走，最后再加上一記致命的悶棍。

這種慘痛的歷史并不是偶然的。生活于漢末建安年間的文人陳琳筆下的詩歌《飲馬長城窟行》演繹出了另外一個故事。太原卒初至長城，還抱了不久就可以回家的希望。可是很久很久之后，他才發(fā)現(xiàn)，回家變成了一個無法實現(xiàn)的夢想。他寫信給妻子說：“你趕快再嫁吧！結了婚好好對待新公婆，也時時地想想我。”妻子回信說：“你胡說些啥？說話怎么這么沒水平！”丈夫又說：“我身處于禍難之中，不知道還能不能活著回去，又怎么能連累你跟著我守活寡呢？”叮嚀妻子：“生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄！”丈夫勸妻子改嫁，讓妻子生了男孩不要養(yǎng)，他已經(jīng)不再成為合格的丈夫和父親！殘酷的現(xiàn)實就這樣毀滅著一個一個年輕的生命，同時也粗暴地扭曲、踐踏著他們美好的人性。而面對剝奪他的一切權利甚至生命的那只無形的手，他們卻無力反抗。在這世間，他們只能和孟姜女的丈夫一樣，為妻子留下一份無私的愛，還有他們的一抔白骨。

如果說秦始皇是一個暴君，以嚴刑峻法治國、不恤民生；漢末皇權旁落，外戚宦官輪番專權，造成了軍閥割據(jù)的混亂局面，才使得人們重女輕男，那么當我們在曾經(jīng)開創(chuàng)了開元盛世的唐玄宗天寶年間聽到類似的呼告的時候，會不會有點奇怪呢？杜甫在他的的杰作《兵車行》里這樣寫道：“信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。”生了女孩養(yǎng)大了嫁給鄰居，時常能互相照應；生了男孩養(yǎng)大，就要送他上戰(zhàn)場，然后化為草木根下的一堆土灰。這不是一天兩天的事了，“君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”從古到今，青海邊的白骨無人掩埋，一堆堆，一層層，無言地存在著。天陰下雨，人們仿佛能聽見他們一陣陣傷心的哭聲！這是多么陰森恐怖的場面！可又有誰曾想過：這一堆堆、一層層的白骨，也曾經(jīng)是一個個鮮活健壯的生命。他們身體上細微的損傷，也曾讓父母心頭揪緊。他們遠行的背影，也曾牽繞著女人纏綿的視線。讓他們付出血肉、付出生命的到底是什么？“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。”邊庭流成海一樣的血水，卻原來只是因為皇帝要“開邊”！

原來自古以來的道理就是這樣的：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”既是臣，就不再是獨立的人。只要坐在龍椅上的人一聲令下，不要問是東是西、是對是錯、是死是活，埋頭去干就行了。臣民對于皇帝的一切都是不容置辭的，哪怕是對他自己的處置。君叫臣死臣不得不死，這就是最高法則。在這個法則面前，所有的生命、人性、愛情、尊嚴都是毫無意義的。

這個時候我們才知道，原來重男輕女只是一種假象。得到重視的男性并不僅僅只因為他的性別，更是因為他擁有了權力，或者是和當權者拉上了各種各樣的關系，于是就自然擁有了某種特權。而無法擁有權力、又不能和當權者拉上關系的男性，便成為會說話的工具，承受到比女性更深的傷害。重女輕男正是人們對這個真相的認識。

學者施衛(wèi)江說，人類社會中常有類似“獅子型”的模式。在一個獅群社會中，雄獅只有兩到三頭，由其中一頭擔當“帝王”，主宰一切，支配著龐大的妻妾群。雌獅是獅群中的永久性成員，而獅王是臨時性的，經(jīng)常受到其它成年雄獅的挑戰(zhàn)。在獅群生活中，尤其是交配時節(jié)，雄獅間會發(fā)生殘酷的爭斗。在爭斗過程中，雌獅和幼獅都處于中立的位置，袖手旁觀。爭斗的勝利者成為新獅王，而失敗者或者受傷致死，或者落荒而逃，脫離群體。人們常常會憑著雄性占據(jù)“王位”這么一個事實，就認為雄性作為整體便是強勢的。其實不然，雄性中的失敗者會比雌性更悲慘。

毫無疑問，這樣的社會不是公正的。我們是人，我們想要的是真正的人的社會，平等，自由，博愛，和諧。但是現(xiàn)在看起來，我們似乎離獅群更近。