從無神論到符號(hào)論
張樹旗
關(guān)于鬼神的有無問題，自古爭論不一。盡管現(xiàn)在無神論占了上風(fēng)，但是信神者卻也層出不窮。
最近不少朋友也問我關(guān)于鬼神的問題。我的回答是堅(jiān)決的：沒有，絕對(duì)沒有！我是徹底的無神論者。理由主要有三。
一、從神的所在地—--“天上”來看，“天”已經(jīng)不復(fù)存在。
古人認(rèn)為有神，神在天上，鬼在地下。哥白尼發(fā)現(xiàn)了日心說以后，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，地球只是太陽系里的一顆星體，是宇宙中一個(gè)小的幾乎微不足道的天體之一。它行走于茫茫宇宙中，晝夜不舍。哪里是天哪里又是地呢。神在的“天”，鬼在的“地”已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)解釋沒有了。既然沒有天地，神鬼說就不能成立。
二、從神的來源看，任何一個(gè)神都是人的神化。
我們現(xiàn)在有關(guān)神的傳說，我們現(xiàn)在敬仰的神，其實(shí)都是人。我們最常見的，也是大家喜歡敬的文財(cái)神趙公明、武財(cái)神關(guān)公、廟里敬的觀音、釋迦牟尼、彌勒佛、中國傳說中的八仙等等，他們都是凡人，但是因?yàn)樗麄兌荚谀骋环矫娴玫绞廊说姆Q贊或者敬佩，日積月累就被神化了。說他就是神仙，或者說已經(jīng)修煉成神仙。由此可以發(fā)現(xiàn)古代人民的一種追求，也是他們理想和愿望的一種表現(xiàn)。
三，從神的表現(xiàn)形式看，“神”的現(xiàn)象不斷的被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。
古人不知風(fēng)為何物，雷電為何物，于是就有了風(fēng)神、雷公、電母諸神。這種現(xiàn)象已經(jīng)被科學(xué)證實(shí)，所以，現(xiàn)在沒有人再相信有風(fēng)神、有雷公、有電母。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，這種“神”的現(xiàn)象在不斷的被解釋清楚，例如晚上的“鬼火”，其實(shí)就是磷火；人被雷劈死，其實(shí)就是觸電；火山爆發(fā)其實(shí)是地下巖漿的噴發(fā)，地震就是地殼的運(yùn)動(dòng)，等等這些被古人誤認(rèn)為是神懲罰人類的行動(dòng)，都被科學(xué)證明是自然現(xiàn)象，是自然的力量。
但是，當(dāng)今的無神論者卻無法解釋我們現(xiàn)在遇到的許多現(xiàn)象，例如
1，童子現(xiàn)象。
什么是童子，傳說童子就是不會(huì)長大的人，來到人世幾年、或者十幾年就會(huì)回去（回到天上或者地下）。有人就是能夠算出來，并善意的告訴其家人，你們的孩子是個(gè)童子，應(yīng)該如此這般的去化解。
2, 兇宅現(xiàn)象
這個(gè)現(xiàn)象很好理解，某個(gè)宅子，誰住進(jìn)去都會(huì)遇到麻煩，主人不死即傷。風(fēng)水先生判曰：兇宅也。吉宅則相反，誰住進(jìn)去都會(huì)發(fā)家致富，或者升官發(fā)財(cái)。
3 ,應(yīng)驗(yàn)現(xiàn)象
這種現(xiàn)象有兩個(gè)方面，其一就是預(yù)測(cè)師給某人算命，結(jié)果準(zhǔn)確無誤；其二就是，某人到廟里燒香拜佛求事，結(jié)果應(yīng)驗(yàn)。
4，夢(mèng)兆現(xiàn)象
這個(gè)現(xiàn)象就是做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，結(jié)果生活中發(fā)生了類似的情況，或者是解夢(mèng)得知會(huì)發(fā)生什么，最終和解釋的相符。
當(dāng)然還有許多讓我們感到迷惑的現(xiàn)象，我在這里就不多列舉了。這種奇異的現(xiàn)象過去有，現(xiàn)在有，將來還會(huì)有。科學(xué)逐步的去揭示謎底，揭開“神”的面紗。也正因?yàn)檫@樣，神仍然會(huì)活在我們的生活里，信神者也會(huì)世代相傳。
就以上四種現(xiàn)象看，誰能解釋清楚，誰又能說服大家呢？
我最近發(fā)現(xiàn)宇宙萬物皆是符號(hào)，權(quán)且把它叫做“符號(hào)論”。
德國哲學(xué)家卡西爾在探討人的本質(zhì)時(shí)說：“人與其說是社會(huì)的動(dòng)物，理性的動(dòng)物，不如說是符號(hào)的動(dòng)物，即運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化的動(dòng)物。動(dòng)物只能對(duì)信號(hào)作出條件反射，人則能把這些符號(hào)改造成有自覺意義的符號(hào)，并以這種符號(hào)創(chuàng)造文化。” 劉大鈞先生（中國周易學(xué)會(huì)會(huì)長，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心主任、教授，山東大學(xué)中國哲學(xué)博士點(diǎn)學(xué)術(shù)帶頭人、博士生導(dǎo)師，《周易研究》學(xué)刊主編，北京大學(xué)哲學(xué)系兼職教授。）也指出：“《周易》是通過觀天文。察時(shí)變的手段，將無數(shù)信號(hào)濃縮轉(zhuǎn)化為能通神明之德，以類萬物之情的八卦符號(hào)，并以這些符號(hào)為中介，引發(fā)出勃勃生機(jī)的大易文化之流。”
首先，數(shù)字是個(gè)符號(hào)，1、2、3、4、5、6、7、8、9、0這十個(gè)符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，解決了世界空間形式及其量變關(guān)系，才有了科學(xué)。這十個(gè)符號(hào)的配合關(guān)系不同，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，也才使大千世界變的更現(xiàn)代更時(shí)尚。
其次，文字是符號(hào)。文字的產(chǎn)生，使人類文明有了傳承，使思想有了交流。文字的不同組合更是百花爭艷，奇葩異彩。
第三，八卦是符號(hào)。它企圖研究自然之間的關(guān)系，說白了就是要說清楚人與自然的關(guān)系，令人們生活的更適宜自然。由此而派生了中醫(yī)學(xué)、命相學(xué)、風(fēng)水學(xué)……這些學(xué)問其實(shí)就是運(yùn)用符號(hào)再來研究符號(hào)的學(xué)問。人和自然界的萬事萬物一樣都是符號(hào)的一種或者一類，這些符號(hào)間都會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的關(guān)系，關(guān)系的不同就會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的結(jié)果。符號(hào)之間總是存在著關(guān)系。春天來了，百花開了，人的心境好了起來；但是有些人卻花粉過敏，搞的心糟。夏天到了，樹木繁茂，人們?cè)跇湎鲁藳鲑┐笊?，豈不快哉，但是蚊蟲卻來搗亂。山水之間的風(fēng)水寶地，離城市太遠(yuǎn)；繁華的鬧市，卻又污染嚴(yán)重；砍了樹林建別墅，家里養(yǎng)花；填平河流起大樓，再造水源。。。。。。 人這個(gè)符號(hào)就是最難纏、最難研究、最難發(fā)現(xiàn)的符號(hào)。
人的外貌不同，符號(hào)的表象有異，那么他所帶來的心理生理特征就不同，心理生理的特征不同，又直接影響了他的發(fā)展不同婚姻家庭的不同，這樣相面的學(xué)問隨之誕生了。相學(xué)大師一看人的面相就能對(duì)這個(gè)人的基本情況做出判斷，其實(shí)這是對(duì)一個(gè)符號(hào)（人），做出的判斷，正如你寫一個(gè)“大”字，識(shí)字的人讀“DA”，再寫個(gè)“犬”，識(shí)字的人讀“QUAN”，不識(shí)字的人就不會(huì)，沒有什么奧妙神奇的，不認(rèn)字就去學(xué)識(shí)字，不會(huì)相人的相貌，你就去學(xué)就可以了。那些高級(jí)相師就是“識(shí)相”多而又深的人，所以他們看到某人會(huì)作出：“童子”相，長壽相，富貴相貧賤相等準(zhǔn)確的判斷，這和神沒有任何關(guān)系。
山水的形狀及其組合也是一種符號(hào)的表現(xiàn)形式，這種符號(hào)也能表達(dá)出一種信息，表現(xiàn)出一種作用，風(fēng)水師就是能夠破譯這種符號(hào)的高手。
研究符號(hào)，破譯符號(hào)是一個(gè)長期的艱巨的任務(wù)，數(shù)字符號(hào)只有十個(gè)，看似簡單，但是現(xiàn)在也只研究到了（1+2），文字符號(hào)也不復(fù)雜，但是今年的作文題《懷想天空》，還是難倒了不少莘莘學(xué)子。
符號(hào)可大可小，大至宇宙，小至細(xì)胞；符號(hào)能大能小，變化無常。無論大小都有其自身的符號(hào)特點(diǎn)，而且符號(hào)間存在者互相依存、互相作用的關(guān)心。這種關(guān)系是復(fù)雜的，多變的，也是永恒的。
由此我們就不難發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)方面的專家學(xué)者，其實(shí)就是具備了破譯某一方面密碼符號(hào)的能力和經(jīng)驗(yàn)。誰能破譯符號(hào)，誰能破譯符號(hào)間感應(yīng)合化生克的關(guān)系，誰能運(yùn)用符號(hào)間的關(guān)系使人這個(gè)符號(hào)更強(qiáng)更優(yōu)，這個(gè)人就是圣賢。
評(píng)論列表
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| 精神對(duì)于佛教來說，真如作為名更合適些，但亦借名耳。精神也是真如的一種活動(dòng)狀態(tài)而已，本來狀態(tài)是無心、無精神的。精神是真如的外向活動(dòng)狀態(tài)，真如是一種極寂又極靈的不可思議之性。萬事萬物盡在真如中，一旦不守，便易竄入具備可依附的生物體中，其實(shí)此亦是假象，真如若虛空一般，本如如不動(dòng)，云要妄認(rèn)自己控制著虛空，以為自身滅，虛空亦滅，大錯(cuò)特錯(cuò)了。此時(shí)，人如云般反過來從真如中妄生出了精神，就 叫嚷，“精神是吾生的，形滅精神亦滅，殊不知，真如何曾滅過與生過呢？沒有真如，精神豈能從一個(gè)肉囊產(chǎn)生呢？物質(zhì)如何直接能生出精神呢？癡人說夢(mèng)吧！精神就是肉囊以真如為本體來產(chǎn)生出精神的。段滅論者好好思考去吧！我即真如，現(xiàn)在托寄于地藏緣論壇而展現(xiàn)吾之精神呢？真空盡含妙有。 | | 發(fā)布者 :妙有 (2009-04-02 17:15:46) | 回復(fù) | | | |
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| 老師能否從符號(hào)學(xué)的角度解釋一下“麥田怪圈”？ | | 發(fā)布者 :匿名:小木子 (2008-09-28 18:45:14) | 回復(fù) | | | |
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| 學(xué)習(xí)你的新說 | | 發(fā)布者 :匿名:劉英 (2007-06-16 19:17:38) | 回復(fù) | | | |
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| 悄悄偏心!關(guān)了博也不說明理由,只到“龍”哥家來溜達(dá)~ “龍”哥,施展你的魅力,把你本家妹妹請(qǐng)回來看…… | | 發(fā)布者 :陳雁 (2007-06-12 12:15:13) | 回復(fù) | | | |
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| 老哥談笑自若快意人生的風(fēng)采使在你身邊的任感同身受！拜讀了！ | | 發(fā)布者 :匿名:舒楠 (2007-06-11 00:46:24) | 回復(fù) | | | |
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| 您的符號(hào)學(xué)很新穎，認(rèn)真學(xué)習(xí)之！ | | | | |
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| 先生的易經(jīng)之說看的也不少了，也該到上交一篇學(xué)習(xí)心得的時(shí)候了。 其一，易經(jīng)研究都離不開老子的《道德經(jīng)》這本古代道家的經(jīng)典著作。這部書，也是中國哲學(xué)史上的一部關(guān)于宇宙天體論的思辯性形而上學(xué)的著作。對(duì)于老子哲學(xué)的研究，多年來，諸多門派、學(xué)者、好家，都把精力集中于爭論一個(gè)問題－－既，老子是唯物的還是唯心的，也就是所謂“玄之又玄，眾妙之門”的“道”的具體內(nèi)涵是什么。 其二，實(shí)際上，道既有物質(zhì)屬性又有精神屬性，物質(zhì)屬性表現(xiàn)在宇宙萬物都是它的載體；精神屬性在于“道”是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)作抽象思辨的產(chǎn)物。也就是說，老子的“道”既是物質(zhì)實(shí)體，又是精神實(shí)體，既是有限實(shí)體，又是無限實(shí)體。所以，把“道”單一的定義為物質(zhì)的，或者是精神的，都是對(duì)《道德經(jīng)》開宗明義的第一句話“道，可常道，非常道也”的片面理解。 其三，既然“道”無形，無象，這樣就引發(fā)了這樣的一個(gè)命題：“道”既然存在于宇宙之中，存在于萬物之中，那么，它的“無形”、“無象”是以什么樣的形式來表現(xiàn)的呢？我認(rèn)為，其表現(xiàn)形式就是通常我們所說的一種超越了現(xiàn)實(shí)存在著的“虛無”空間。 其四，既然有“虛無”這樣的一個(gè)空間的存在，那么神靈也就有了歸屬領(lǐng)域了。 其五，再從科學(xué)研究的角度來分析：第一，人到底有沒有靈魂？據(jù)報(bào)道，國外有科學(xué)家利用精密儀器對(duì)將亡之人進(jìn)行計(jì)量，發(fā)現(xiàn)人在剛?cè)ナ赖膭x那間，體重會(huì)降低，雖然是極小極小的重量，但我們是否可以這樣來思考，這失去的重量，是否就是我們所說的靈魂？當(dāng)然，這項(xiàng)研究也許只是空穴來風(fēng)，有道聽圖說之嫌。那么，我們?cè)賮砜?，物理學(xué)家李正道先生在科技講座中，提出了一個(gè)世界物理學(xué)界都公認(rèn)的“正反物質(zhì)世界”論。有一個(gè)正物質(zhì)世界，就必將有一個(gè)反物質(zhì)世界，從這個(gè)理論上來推導(dǎo)：有一個(gè)所謂的陽世，就會(huì)有一個(gè)所謂的陰間。 其六，人類社會(huì)發(fā)展的今天，對(duì)外太空的了解實(shí)在是太缺乏，太缺乏了。我們目前所謂的宇宙觀點(diǎn)，只是在目前我們所能利用的觀察宇宙的工具范圍內(nèi)，那么是不是我們還無法看到的世界就不存在了呢？應(yīng)該不是。如同聲波、超聲波等等物質(zhì)，不能因?yàn)槲覀兛床坏蕉裾J(rèn)它們的存在。 其七，如何解釋一些目前我們?nèi)祟愡€無法明了的現(xiàn)象，以何種方式探索，比如“符號(hào)”理論，是有志之士人的有益嘗試，并且有的已經(jīng)取得了經(jīng)驗(yàn)，甚至形成了體系。但是，通過對(duì)先生“符號(hào)論”的認(rèn)真解讀，我認(rèn)為，目前僅以這種方式來進(jìn)行“無神論”的推導(dǎo)，缺乏與之相應(yīng)的邏輯體系。 以上僅是個(gè)人的一些看法，并且由于此文是一氣呵成，未經(jīng)推敲，不妥之處，尚請(qǐng)海涵并指教 | | |
