論大眾傳播研究的符號(hào)學(xué)方法
丁和根
推薦：符號(hào)學(xué)方法在大眾傳播研究中的運(yùn)用，將可能對(duì)大眾傳播研究的松散狀態(tài)起學(xué)科整合作用；同時(shí)彌補(bǔ)我國(guó)目前傳播學(xué)研究中過(guò)于技術(shù)化的偏向，為傳播學(xué)增添人文學(xué)科的底蘊(yùn)。由于符號(hào)學(xué)是一個(gè)十分繁復(fù)的復(fù)合的知識(shí)系統(tǒng)，從話語(yǔ)分析的角度切入大眾傳播研究，是目前可以選擇的較好途徑。
符號(hào)學(xué)和傳播學(xué)都是20世紀(jì)下半葉以來(lái)在國(guó)際范圍內(nèi)發(fā)展得很快的學(xué)科。就其性質(zhì)而言，兩者之間存在著許多相似之處，但又有著顯著的不同。最大的不同莫過(guò)于，符號(hào)學(xué)不僅是一個(gè)研究領(lǐng)域，而且還是一種綜合的跨學(xué)科的方法論。這種不同使得符號(hào)學(xué)對(duì)當(dāng)今的社會(huì)人文科學(xué)產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。符號(hào)學(xué)方法的導(dǎo)入，將會(huì)在改進(jìn)和深化我國(guó)的傳播學(xué)特別是大眾傳播學(xué)研究方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。
大眾傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)的聯(lián)姻
大眾傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)的聯(lián)姻，其實(shí)早已不是什么理論的假想。兩者的關(guān)系，與其說(shuō)是大眾傳播研究應(yīng)當(dāng)吸收符號(hào)學(xué)的方法和成果，毋寧說(shuō)20世紀(jì)下半葉符號(hào)學(xué)的快速發(fā)展本身就是大眾傳播無(wú)孔不入的時(shí)代壓力的結(jié)果。
符號(hào)學(xué)大師羅蘭·巴爾特在1964年發(fā)表的《符號(hào)學(xué)原理》中寫道：“可以肯定的是，大眾傳播的發(fā)展在今日使人們空前地關(guān)注意指的廣泛領(lǐng)域，而與此同時(shí)，語(yǔ)言學(xué)、信息學(xué)、形式邏輯以及結(jié)構(gòu)人類學(xué)等學(xué)科所取得的成就，又為語(yǔ)義分析提供了新的手段。符號(hào)學(xué)在些種情勢(shì)下呼之欲出，就不再是幾個(gè)學(xué)者的異想天開(kāi)，而是現(xiàn)代社會(huì)的歷史要求。”［１］顯然，巴爾特在這里是將大眾傳播空前發(fā)達(dá)的時(shí)代情境當(dāng)成了討論符號(hào)學(xué)的一種語(yǔ)境。如果按他所倡導(dǎo)的那樣，將符號(hào)學(xué)理解成主要是研究意指問(wèn)題(即符號(hào)化過(guò)程或意義產(chǎn)生過(guò)程)的學(xué)問(wèn)，那么現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論旨趣就在很大程度上與大眾傳播學(xué)息息相關(guān)了。所以他接著寫道：“可以說(shuō)，這里介紹的只是些初步成果，待今后在具體的工作中有所進(jìn)展，我們希望逐漸擴(kuò)大對(duì)大眾傳播的研究范圍，與其他的研究工作結(jié)合在一起，為發(fā)展出對(duì)人類智性的普遍分析共同作出貢獻(xiàn)。”［2］持這種思考路向的并非巴爾特一人。《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》一書的作者霍克斯就認(rèn)為：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，兩者(指符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義理論——作者注)都應(yīng)包括在第三個(gè)容量很大的學(xué)科內(nèi)，它簡(jiǎn)單地叫作傳播學(xué)(communication)”；結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)雅各布森更是明確指出：“如果符號(hào)學(xué)學(xué)科的圓周是包含語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的最近的一個(gè)圓周，那么下一圈較大的同心圓就是通信學(xué)科的總體了。”這里所謂的通信學(xué)科，實(shí)際上就是傳播學(xué)。［3］
或許，脫離了具體的語(yǔ)境，爭(zhēng)執(zhí)于符號(hào)學(xué)與傳播學(xué)孰主孰從的關(guān)系并無(wú)多大意義。在本文的討論范圍內(nèi)，我們只是揭示了這樣一種可能：大眾傳播是一個(gè)廣闊的研究領(lǐng)域，符號(hào)學(xué)是一種跨學(xué)科的方法論，兩者的結(jié)合不但是必要的，而且是必然的；提出大眾傳播符號(hào)學(xué)的構(gòu)想，乃是水到渠成之事。因此，我們真正關(guān)心的是，如果大眾傳播符號(hào)學(xué)的提法成立，這一新的部門學(xué)科將給大眾傳播研究帶來(lái)哪些積極的影響?如何實(shí)現(xiàn)這些影響?為了回答以上問(wèn)題，不能不先對(duì)符號(hào)學(xué)的方法論和大眾傳播研究的狀況作一些分析。
符號(hào)學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展歷程中，由于地區(qū)和文化的差異形成了一些不同的派別(或者說(shuō)是研究方向)。這些派別按其源頭劃分，影響最大的無(wú)疑是肇始于索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)，其次是以皮爾士為代表的帶有科學(xué)主義傾向的邏輯符號(hào)學(xué)，此外，還有源自卡西爾哲學(xué)的符號(hào)學(xué)美學(xué)以及前蘇聯(lián)與歐洲地區(qū)的文化符號(hào)學(xué)等等。這里不必一一詳述各種派別的理論，而只是撮其精要，介紹它們?cè)谘芯恐既ず头椒ǚ矫娴奶厣?，以使我們?duì)被借鑒的對(duì)象有一個(gè)較明確的認(rèn)識(shí)。
索緒爾在構(gòu)想符號(hào)學(xué)的時(shí)候，將語(yǔ)言學(xué)從屬于符號(hào)學(xué)的范疇，但他認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)可以成為符號(hào)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言中符號(hào)的任意性和約定俗成的性質(zhì)表現(xiàn)得最明顯。結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)學(xué)基本上就是沿著索緒爾的思路發(fā)展起來(lái)的，它的核心是結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)。結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)將可以意指的符號(hào)看成非自然的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，符號(hào)的意義和價(jià)值與其物質(zhì)層面沒(méi)有多少必然的聯(lián)系。符號(hào)是任意的，它的存在并不取決于它自身的某種自然屬性，而是取決于它與其他符號(hào)的對(duì)立和差別，即一種關(guān)系。因此，任何符號(hào)都不是獨(dú)立存在的，都從屬于受一定慣例支配的符號(hào)系統(tǒng)。而符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象正是符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)成及其慣例。羅蘭·巴爾特在《符號(hào)學(xué)原理》中，按索緒爾提出的命題，將對(duì)符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)的討論抽象為四組二元對(duì)立的概念：語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指、組合與系統(tǒng)、外延與內(nèi)涵。這種二元對(duì)立的分析方法，可說(shuō)是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的一種基本的方法論。
皮爾士是現(xiàn)代理論符號(hào)學(xué)的奠基人之一，也是符號(hào)學(xué)中的科學(xué)主義傾向的開(kāi)啟者。如果說(shuō)索緒爾的符號(hào)觀是語(yǔ)言學(xué)方向的，那么，皮爾士的符號(hào)觀則是邏輯學(xué)方向的。他的符號(hào)觀對(duì)符號(hào)學(xué)研究中科學(xué)主義的傾向有著重要影響。與索緒爾側(cè)重于對(duì)符號(hào)的社會(huì)功能的探索不同，皮爾士是第一位著重于研究符號(hào)自身邏輯結(jié)構(gòu)的哲學(xué)家。他受康德哲學(xué)的影響，把符號(hào)學(xué)范疇建立在思維和判斷的關(guān)系邏輯上，(認(rèn)為)任何一個(gè)判斷都涉及對(duì)象、關(guān)系和性質(zhì)三者之間的結(jié)合。與這三項(xiàng)范疇相應(yīng)，任一符號(hào)都由媒介關(guān)聯(lián)物(M)、對(duì)象關(guān)聯(lián)物(O)和解釋關(guān)聯(lián)物(I)三種關(guān)聯(lián)要素構(gòu)成。它們形成一種三角形關(guān)系，符號(hào)就存在于這種三角形關(guān)系之中。對(duì)符號(hào)類別進(jìn)行劃分，是皮爾士符號(hào)理論的又一重要特色。他依據(jù)符號(hào)與它的3種構(gòu)成要素的不同關(guān)聯(lián)，將符號(hào)進(jìn)一步劃分為9種下位符號(hào)，由9種下位符號(hào)的相互結(jié)合構(gòu)成10種主要符號(hào)類別，它們反映出符號(hào)所具有的不同性質(zhì)。不無(wú)巧合的是，皮爾士與他的同時(shí)代人索緒爾一樣，都將語(yǔ)言學(xué)從屬于符號(hào)學(xué)，也都將語(yǔ)言學(xué)看成符號(hào)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模型。但不難看出，與索緒爾有別的是，皮爾士對(duì)運(yùn)用種種標(biāo)準(zhǔn)給符號(hào)分類有著更強(qiáng)的興趣。在皮爾士符號(hào)學(xué)以及杜威實(shí)用主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，莫里斯進(jìn)一步提出了行為符號(hào)學(xué)，他除了從功能意義上對(duì)符號(hào)行為進(jìn)行劃分外，還在其第一部符號(hào)學(xué)著作《符號(hào)學(xué)理論基捶(1938)中，將符號(hào)學(xué)劃分為3個(gè)分支，即：語(yǔ)法學(xué)，研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系；語(yǔ)義學(xué)，研究符號(hào)與其指涉對(duì)象之間的關(guān)系；語(yǔ)用學(xué)，研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系。莫里斯的這種三分法至今是人們普遍援引的符號(hào)學(xué)分類法。
卡西爾也被看作現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人之一。他是第一位站在哲學(xué)高度從符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)的視角考察全部人類成就的人，這是他與索緒爾和皮爾士執(zhí)著于符號(hào)本身的探索所不同的地方?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人是進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的動(dòng)物。人類利用符號(hào)創(chuàng)造文化，一切人類的文化現(xiàn)象和精神活動(dòng)，如語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)和科學(xué)等等，都是在運(yùn)用符號(hào)方式表達(dá)人類的種種經(jīng)驗(yàn)，符號(hào)表現(xiàn)是人類意識(shí)的基本功能，這種功能對(duì)于理解科學(xué)結(jié)構(gòu)固然不可缺少，對(duì)于理解神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和歷史的結(jié)構(gòu)同樣重要。各種符號(hào)形式的生成，構(gòu)成了人類精神成長(zhǎng)的歷史?？ㄎ鳡柕姆?hào)哲學(xué)觀為符號(hào)學(xué)美學(xué)開(kāi)啟了大門。這一點(diǎn)通過(guò)他的美國(guó)學(xué)生蘇珊·朗格的學(xué)說(shuō)得到了充分的體現(xiàn)。朗格將符號(hào)區(qū)分為兩種不同的形式：一種是推論性的形式，另一種是表現(xiàn)性的形式。語(yǔ)言是前者的集中體現(xiàn)，而藝術(shù)則是后者的典型代表。他認(rèn)為，所謂藝術(shù)，就是“人類情感的感性形式呈現(xiàn)”。這種“主觀的現(xiàn)實(shí)”是無(wú)法用推論性的形式加以表達(dá)的，而只能用藝術(shù)符號(hào)或稱之為“有意味的形式”來(lái)加以表現(xiàn)。藝術(shù)符號(hào)之所以能夠表現(xiàn)人類情感，是因?yàn)檫@兩者具有“邏輯結(jié)構(gòu)的相似性”。由于藝術(shù)符號(hào)總是以簡(jiǎn)化的形式來(lái)表現(xiàn)它的意義，故而不論一件藝術(shù)品是何等復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生命簡(jiǎn)單，這正是我們可以把握它的原因。人類對(duì)于藝術(shù)符號(hào)的把握，實(shí)際上就是通過(guò)某種簡(jiǎn)化形式對(duì)人類自身的情感所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。［4］朗格的符號(hào)論美學(xué)在藝術(shù)分析方面具有較高的實(shí)用價(jià)值。
產(chǎn)生于前蘇聯(lián)的文化思想符號(hào)學(xué)和法國(guó)的意識(shí)形態(tài)符號(hào)學(xué)，盡管風(fēng)格迥異，卻是文化符號(hào)學(xué)的兩個(gè)主要方面。文化符號(hào)學(xué)的目標(biāo)是在文化思想內(nèi)容層面上的“表達(dá)面”結(jié)構(gòu)研究和表達(dá)面與內(nèi)容面的相關(guān)關(guān)系研究。與索緒爾和皮爾士的傳統(tǒng)不同，這里所說(shuō)的“表達(dá)面”不僅限于語(yǔ)言介質(zhì)，也包括各種文化和思想表層現(xiàn)象，而與文化思想和表層相對(duì)應(yīng)的深層，即所謂“內(nèi)容面”。文化符號(hào)學(xué)的主要研究對(duì)象，乃是文化與思想現(xiàn)象中所包含的作為前提、原因和基礎(chǔ)的“深層結(jié)構(gòu)”。“一般來(lái)說(shuō)，此處所論的文化思想符號(hào)學(xué)也就是一種文化意識(shí)形態(tài)學(xué)。它所關(guān)注的是對(duì)思想文化表層背后的結(jié)構(gòu)性、因果性、意指性和社會(huì)支配性的關(guān)聯(lián)方式這些現(xiàn)代典型的意識(shí)形態(tài)理論研究。”［5］符號(hào)學(xué)始于對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)分析和實(shí)證描述，但其學(xué)術(shù)旨趣卻日益向文化思想尤其是隱蔽的意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)分析方向靠攏，從而使得當(dāng)代符號(hào)學(xué)表現(xiàn)出愈來(lái)愈濃厚的文化色彩。這種轉(zhuǎn)向貌似偶然，實(shí)則有著內(nèi)在的必然性，因?yàn)?span lang="EN-US">“符號(hào)學(xué)的對(duì)象就是文化，文化的實(shí)質(zhì)就是思想，而思想的表達(dá)工具就是語(yǔ)言。語(yǔ)言、思想、文化作為人類生存的產(chǎn)物，又都是與人類的目的和意志系統(tǒng)不可分離的，因而是有‘前定方向的’，而非絕對(duì)客觀的。這樣，符號(hào)學(xué)既涉及不同的層級(jí)，又具有不同的面目。所以符號(hào)學(xué)不是一門單一的學(xué)科。這是符號(hào)學(xué)對(duì)象與方法問(wèn)題中統(tǒng)一與多樣的辯證關(guān)系”。［6］
以上主要從四個(gè)學(xué)術(shù)方向，對(duì)符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的廣泛觸角作了簡(jiǎn)要描述。我們看到，各派的研究興趣和側(cè)重點(diǎn)互有不同。前兩個(gè)方向都側(cè)重于對(duì)符號(hào)本身及符號(hào)學(xué)基本原理的探討。但結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的方向秉承了索緒爾的傳統(tǒng)，比較重視研究符號(hào)的社會(huì)功能；而科學(xué)主義邏輯學(xué)的方向則沿襲皮爾士的風(fēng)格，著重于研究符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)。符號(hào)學(xué)美學(xué)重在對(duì)“有意味的形式”即藝術(shù)符號(hào)的分析。文化符號(hào)學(xué)的方向?qū)⒛抗夥旁谌祟惿鐣?huì)歷史的思想形態(tài)的分析上。如果說(shuō)前兩個(gè)方向可以稱為狹義的符號(hào)學(xué)，那么后兩個(gè)方向就可以說(shuō)是廣義的符號(hào)學(xué)。這些不同的研究方向，為我們?cè)诖蟊妭鞑パ芯恐卸嘟嵌鹊匚辗?hào)學(xué)的成果提供了條件。
傳播學(xué)的形成與發(fā)展，在時(shí)間上與符號(hào)學(xué)大致平行。它始于20世紀(jì)20年代的美國(guó)，其最初的研究動(dòng)因，“是檢驗(yàn)并提高宣傳、廣告、教育、公共關(guān)系和人際關(guān)系等領(lǐng)域的傳播效率與效果，是出于公眾對(duì)報(bào)刊的政治影響的關(guān)心和對(duì)廣播、電影的社會(huì)后果的關(guān)注”。［7］二次大戰(zhàn)后，由于受到心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的深刻影響，傳播研究逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)。20世紀(jì)中葉后，更由于哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)等社會(huì)學(xué)科以及一些自然學(xué)科的學(xué)者加盟，傳播學(xué)的研究隊(duì)伍迅速壯大，學(xué)科背景也越來(lái)越復(fù)雜。人們從不同的視角出發(fā)，對(duì)人類的傳播活動(dòng)及規(guī)律進(jìn)行多層次、多側(cè)面的探討，提出了多種傳播模式和許多有影響的理論觀點(diǎn)，從而使傳播學(xué)特別是大眾傳播學(xué)在20世紀(jì)下半葉成為一門顯學(xué)?？梢?jiàn)，傳播學(xué)的研究從一開(kāi)始同樣帶有跨學(xué)科的性質(zhì)，這是它與符號(hào)學(xué)的息息相通之處。傳播學(xué)研究的根本任務(wù)是探求和總結(jié)人類的傳播規(guī)律，以改善人類社會(huì)的交往和溝通，促進(jìn)人類文明的發(fā)展。對(duì)于符號(hào)學(xué)而言，由于它關(guān)注的核心是意義的產(chǎn)生和傳遞問(wèn)題，因此它所做的一切與傳播學(xué)的目標(biāo)是并行不悖的。從這一角度看，就不難理解一些符號(hào)學(xué)家要將符號(hào)學(xué)歸屬到更廣闊的傳播學(xué)之中的原因了。
在傳播學(xué)中，占有主導(dǎo)地位的是對(duì)大眾傳播的研究，因此在談到傳播學(xué)的時(shí)候?qū)嶋H上常常所指的就是大眾傳播學(xué)。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，大眾傳播學(xué)的理論可謂流派林立、觀點(diǎn)紛呈，一些理論觀點(diǎn)之間還存在著明顯的對(duì)立。這一方面顯示出該學(xué)科海納百川的大氣；但同時(shí)也說(shuō)明，應(yīng)該尋找一條道路讓各家的觀點(diǎn)得到適宜的統(tǒng)一，以加強(qiáng)這一學(xué)科的內(nèi)在邏輯性。我們看到，大多數(shù)大眾傳播學(xué)的著論和教材，都是圍繞傳者、內(nèi)容、媒介、受眾和效果這五個(gè)方面展開(kāi)的，區(qū)別只是或者針對(duì)以上五個(gè)方面中的某些因素作專門的探討，或者是從宏觀上介紹以上五個(gè)方面的研究成果。而無(wú)論何種情形，都未把作為傳播中介的符號(hào)放在重要的位置。事實(shí)上，通過(guò)符號(hào)的視角恰恰可以將以上五個(gè)方面連結(jié)起來(lái)加以考察，從而使傳播學(xué)的研究在廣泛性之上又呈現(xiàn)出內(nèi)在邏輯的一致性。也就是說(shuō)，符號(hào)學(xué)方法可以對(duì)大眾傳播學(xué)起學(xué)科整合的作用。
從學(xué)科背景的角度說(shuō)，大眾傳播研究向來(lái)有美國(guó)學(xué)派(或稱傳播學(xué)派)和歐洲學(xué)派(或稱批判學(xué)派)之分。由于研究目的和研究方法的不同，兩者之間存在著鮮明的區(qū)別。前者更側(cè)重于對(duì)傳播過(guò)程和傳播效果的實(shí)證分析，呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)主義的傾向，在總體上與盛行于美國(guó)的科學(xué)主義潮流是一致的。后者將傳播現(xiàn)象放在社會(huì)運(yùn)動(dòng)的大背景中加以考察，更側(cè)重于從宏觀上探討大眾傳播對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的影響(尤其是負(fù)面的影響)，是盛行于歐洲的社會(huì)批判理論的重要組成部分。20余年來(lái)，我國(guó)的傳播學(xué)研究主要是接受并在一定程度上消化了美國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派的成果，而在歐洲批判學(xué)派的介紹和研究方面，則顯得較為薄弱。從文化符號(hào)學(xué)尤其是話語(yǔ)分析的角度切入大眾傳播研究，將使我國(guó)傳播學(xué)的研究狀況增添批判學(xué)派的學(xué)術(shù)背景，使技術(shù)分析和文化批判的不同方向獲得相互補(bǔ)益的效果。
再?gòu)膶W(xué)科內(nèi)涵的角度說(shuō)，雖然在當(dāng)代符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)興起后，莫里斯的符號(hào)學(xué)三分法的影響日漸式微，但我們從宏觀角度仍可借用這種劃分方法，將大眾傳播符號(hào)學(xué)的研究?jī)?nèi)容也看成是三個(gè)維面的綜合體。第一個(gè)維面是大眾傳播的語(yǔ)法學(xué)，它主要研究大眾傳播中符號(hào)與符號(hào)的組織關(guān)系，如大眾傳播語(yǔ)言組織規(guī)律，文本和話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)的搭配等等。第二個(gè)維面是大眾傳播的語(yǔ)義學(xué)，它主要研究大眾傳播符號(hào)(既包括語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)也包括非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng))的意指作用，能指與所指關(guān)系的發(fā)生即意義的生成和傳達(dá)等問(wèn)題。第三個(gè)維面是大眾傳播的語(yǔ)用學(xué)，它主要研究大眾傳播符號(hào)與符號(hào)使用主體之間的關(guān)系，著重探討媒介話語(yǔ)背后所隱含的社會(huì)認(rèn)知和意識(shí)形態(tài)因素。如此劃分，其優(yōu)點(diǎn)是十分明顯的，因?yàn)橐陨先齻€(gè)維面之間是緊密聯(lián)系著的，既分工清楚，又形成一個(gè)有機(jī)的整體，使人對(duì)大眾傳播符號(hào)學(xué)研究的學(xué)科框架有一目了然之感。
當(dāng)然，這樣三個(gè)維面在實(shí)際操作中是很難相互獨(dú)立的。并且應(yīng)該指出，莫里斯的三分法主要停留在一般理論概括的層面，而當(dāng)代符號(hào)學(xué)一方面日趨多元化，另一方面又更注重綜合性的研究。作為當(dāng)代廣義符號(hào)學(xué)最新表現(xiàn)形態(tài)的話語(yǔ)分析學(xué)的迅速興起，就是上述趨勢(shì)的集中表現(xiàn)，也可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)代符號(hào)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求的積極回應(yīng)。
作為一種研究取向的話語(yǔ)分析
在大眾傳播的符號(hào)學(xué)研究中，如何找到一個(gè)適當(dāng)?shù)那腥肟?，將語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)維面的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)踐“使傳播學(xué)的研究在廣泛性之上又呈現(xiàn)出內(nèi)在邏輯的一致性”的構(gòu)想，這是我們所面對(duì)的首要問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)，近30年來(lái)處于蓬勃發(fā)展之中的話語(yǔ)分析學(xué)，正好可以擔(dān)負(fù)起這樣的使命。
新興的話語(yǔ)分析學(xué)，是當(dāng)代符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要分支。1952年，Z. Harris發(fā)表“話語(yǔ)分析”(Discourse Analysis)一文，第一次使用了“話語(yǔ)分析”這一術(shù)語(yǔ)。這篇文章通常被認(rèn)為是現(xiàn)代話語(yǔ)分析的開(kāi)端。［8］在傳統(tǒng)的語(yǔ)言組合段結(jié)構(gòu)描述中，由句子構(gòu)成的話語(yǔ)或本文的語(yǔ)言學(xué)身份是不夠明確的。20世紀(jì)60年代初，隨著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論的興起，從語(yǔ)言學(xué)角度重新考察話語(yǔ)和本文，成為結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要工作。特別是列維·斯特勞斯對(duì)神話本文的結(jié)構(gòu)分析，成為各類本文分析的典范。于是，本文結(jié)構(gòu)分析的興起成為文化研究中方法論的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。進(jìn)入70年代后，隨著對(duì)敘事、本文、話語(yǔ)研究的逐步深入，出現(xiàn)了一門專以話語(yǔ)篇章為對(duì)象的新學(xué)科，在英、美、法等國(guó)家，它被稱作“話語(yǔ)分析”，而在德國(guó)，則叫做“本文科學(xué)”。本文(text)和話語(yǔ)(discourse)是兩個(gè)近義詞，以它們?yōu)閷?duì)象的研究亦基本相同，加之德語(yǔ)中沒(méi)有discourse這個(gè)詞，因此德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家首先將二者合并，將以二者為研究對(duì)象的學(xué)科統(tǒng)稱為“本文科學(xué)”；［9］而我們多遵循英語(yǔ)習(xí)慣，稱之為“話語(yǔ)分析”。
對(duì)話語(yǔ)分析也可從不同的側(cè)面來(lái)加以審視，這涉及到對(duì)話語(yǔ)本身的界定問(wèn)題。如果把話語(yǔ)一般地看成是大于句子的語(yǔ)言單位，如某個(gè)具體的會(huì)話或某篇文章，或看作是社會(huì)文化語(yǔ)境中的一種語(yǔ)言使用形式，如法律文書、報(bào)刊文體、公眾演說(shuō)等，那么，話語(yǔ)分析可能更注重的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)或語(yǔ)法結(jié)構(gòu)本身的分析；而如果把話語(yǔ)看作是一種交際事件或一種言語(yǔ)交流活動(dòng)，那么話語(yǔ)分析所更注重的就會(huì)是語(yǔ)境因素對(duì)話語(yǔ)及話語(yǔ)主體的影響，以及對(duì)言語(yǔ)交際背后的深層次的文化因素的分析。前者可以歸入現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)傾向的符號(hào)學(xué)范疇，后者則可以歸入文化符號(hào)學(xué)范疇。而在具體研究中，現(xiàn)代話語(yǔ)分析很難進(jìn)行這樣的二元切分，它常常表現(xiàn)為多種分析傾向的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)代話語(yǔ)分析學(xué)的代表人物Van Dijk指出：不能簡(jiǎn)單地把話語(yǔ)視為一種語(yǔ)言使用形式，話語(yǔ)應(yīng)該包括三個(gè)方面，即“語(yǔ)言使用、思想傳遞和社會(huì)情景中的交際”；“話語(yǔ)分析不僅要了解話語(yǔ)的表達(dá)層，還要深入到意義和動(dòng)作(action)層，考察語(yǔ)言的功能以及語(yǔ)言使用者的編碼和解碼過(guò)程，注意社會(huì)文化語(yǔ)境的認(rèn)知的作用”。［10］
由此看來(lái)，話語(yǔ)分析不同于一般意義上的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，而是兼有狹義符號(hào)學(xué)與廣義符號(hào)學(xué)的特征。它不僅要從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)角度分析話語(yǔ)篇章的表達(dá)面和內(nèi)容面的構(gòu)成，而且廣泛地涉及語(yǔ)言以外的各領(lǐng)域，具有鮮明的人文色彩，是一種典型的跨學(xué)科研究。正因?yàn)檫@樣，從話語(yǔ)分析的角度切入，有利于將大眾傳播符號(hào)學(xué)的三個(gè)維面整合到一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)目標(biāo)之中，為我們綜合借鑒符號(hào)學(xué)方法進(jìn)行大眾傳播研究提供了便捷之途。
在具體談到大眾傳播新聞話語(yǔ)分析的問(wèn)題時(shí)，Van Dijk曾說(shuō)：“研究大眾傳播媒介(the mass media)新聞的工作在不斷增加。然而只有少量的工作集中于新聞具體的話語(yǔ)特征上。大多數(shù)人是從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、大眾交際學(xué)角度研究新聞的，卻沒(méi)有什么人對(duì)新聞話語(yǔ)本身進(jìn)行分析，因而對(duì)新聞生產(chǎn)的社會(huì)、心理過(guò)程與該過(guò)程新聞產(chǎn)品之間的關(guān)系也沒(méi)有什么人做深入研究。”［11］這段話揭示出傳統(tǒng)的新聞傳播研究中存在的問(wèn)題，也提示了新聞話語(yǔ)分析應(yīng)當(dāng)努力的方向。的確，現(xiàn)有傳播學(xué)理論中對(duì)新聞傳播的研究大致可以說(shuō)是一種外在于新聞的研究，而新聞的話語(yǔ)分析則可以在相當(dāng)程度上看成是一種內(nèi)在于新聞的研究。只有內(nèi)外結(jié)合，才能使人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象看得更加清楚，使一些在外部研究中無(wú)法解決的問(wèn)題得到合理的闡釋。這或許是符號(hào)學(xué)對(duì)新聞傳播研究的最重要的價(jià)值之一。
大眾傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)在我國(guó)的發(fā)展歷史都還很短。我國(guó)自20世紀(jì)70年代末引進(jìn)傳播學(xué)，80年代初開(kāi)始符號(hào)學(xué)的譯介，迄今不過(guò)20來(lái)年的時(shí)間。盡管在大眾傳播的研究中不乏有關(guān)傳播符號(hào)的探討，在符號(hào)學(xué)的研究中也偶爾涉及大眾傳播的內(nèi)容，但畢竟是零星片斷居多，而用符號(hào)學(xué)方法較為系統(tǒng)地對(duì)大眾傳播現(xiàn)象進(jìn)行研討的論著尚未見(jiàn)到。本文將大眾傳播符號(hào)學(xué)作為大眾傳播學(xué)的分支學(xué)科或作為符號(hào)學(xué)的一個(gè)部門學(xué)科提出，便是有感于這樣的現(xiàn)狀才作出的。本文所構(gòu)擬的大眾傳播符號(hào)學(xué)的研究工作分三個(gè)部分的內(nèi)容：第一部分屬于基礎(chǔ)性的工作，主要介紹與研究大眾傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)以及話語(yǔ)分析的基本原理，探討大眾傳播的符號(hào)學(xué)研究的必要性和重要性、途徑和方法。第二部分以報(bào)紙、電視、廣告三種大眾傳媒作為典型，對(duì)大眾媒介話語(yǔ)(著重是新聞話語(yǔ))的組織系統(tǒng)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)制進(jìn)行宏觀和微觀的分析。第三部分主要從宏觀上分別研究大眾傳媒話語(yǔ)在社會(huì)中的認(rèn)知功能、交往功能和權(quán)力功能。這三個(gè)部分既互為區(qū)別，又互相補(bǔ)充；既可獨(dú)立研究，亦可齊頭并進(jìn)。
作者：南京大學(xué)新聞傳播學(xué)系
注釋
［１］羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)原理》，三聯(lián)書店，1999年版，1～2頁(yè)。
［２］羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)原理》，4頁(yè)。
［３］李彬：《從片段到體系：西方符號(hào)學(xué)研究一瞥》，《國(guó)際新聞界》1999年第6期。
［４］朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》第二、三、四、八章，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版。
［５］李幼蒸：《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年版，574頁(yè)。
［６］李幼蒸：《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，574～575頁(yè)。
［７］甘惜分主編：《新聞學(xué)大辭典》，河南人民出版社，1993年版，80頁(yè)。
［８］JamesPaluGee：《話語(yǔ)分析入門：理論與方法》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000年版，11頁(yè)。
［９］李幼蒸：《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，360～361頁(yè)。
［１０］JamesPaulGee：《話語(yǔ)分析入門：理論與方法》，11頁(yè)。
［１１］VanDijk：《話語(yǔ)心理社會(huì)》，中華書局，1993年版，70頁(yè)。
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