一、前言
十九世紀(jì)中葉，當(dāng)?shù)谝徊ㄖ袊?guó)移民浪潮涌向英屬馬來(lái)亞時(shí)，一個(gè)來(lái)自廣東惠州的平凡小子，順勢(shì)南來(lái)，開(kāi)始他在馬來(lái)亞的奮斗史，他就是葉亞來(lái)(1837-1885)。從1854年離開(kāi)中國(guó)到1885年客死異鄉(xiāng)，葉亞來(lái)將他生命中大部分的時(shí)間奉獻(xiàn)給馬來(lái)亞這片土地上?；蛟S葉亞來(lái)原本和當(dāng)時(shí)其他的移民一樣，希望在南洋工作幾年后，賺夠了錢，回鄉(xiāng)光宗耀祖。沒(méi)料到后來(lái)的機(jī)遇，讓他終其一生在馬來(lái)亞發(fā)展，更對(duì)吉隆坡的開(kāi)拓作出重大貢獻(xiàn)。
葉亞來(lái)的一生，不但是一部曲折的移民史，有辛酸的血淚．有驚險(xiǎn)的斗爭(zhēng)，也是一部吉隆坡的開(kāi)拓史。他由一個(gè)赤手空拳南來(lái)的移民到吉隆坡的建設(shè)者和治理人，使他在馬來(lái)西亞政治發(fā)展史上占有一定的地位。由于葉亞來(lái)是華族移民，而他所經(jīng)營(yíng)的吉隆坡后來(lái)成為馬來(lái)西亞這個(gè)多元種族國(guó)家的首都，在馬來(lái)民族主義和政治因素的影響下，葉亞來(lái)的歷史地位引起一些爭(zhēng)議。
本文的前半部將對(duì)葉亞來(lái)的移民動(dòng)機(jī)和南來(lái)后奮斗的歷程作論述，后半部則評(píng)論葉亞來(lái)對(duì)吉隆坡的建設(shè)和探討他在馬來(lái)西亞歷史上的地位。本文嘗試從不同的視角和理論來(lái)對(duì)葉亞來(lái)的一生作出回顧，希望能重新建構(gòu)這位平凡移民中的不平凡政治領(lǐng)袖的歷史。
二、葉亞來(lái)的崛起：從過(guò)番客到華人甲必丹
葉亞來(lái)在1837年3月14日生于中國(guó)廣東省惠州惠陽(yáng)縣淡水鎮(zhèn)周田鄉(xiāng)。周田鄉(xiāng)是一個(gè)具有肥沃土地， 良好氣候的地方。葉家世代務(wù)農(nóng)，家境尚屬小康。1 葉亞來(lái)父親名聯(lián)開(kāi)，母范氏。亞來(lái)為長(zhǎng)男，其正式名字是茂蘭，而亞來(lái)只是他的乳名或小名。他有三個(gè)弟弟和一個(gè)妹妹。但葉亞來(lái)出生后不久，中國(guó)受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1839-1842)的破壞。清廷因?yàn)殚L(zhǎng)期的閉關(guān)自守，在科技上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于以工業(yè)為主的兩方國(guó)家，因而不敵英國(guó)的堅(jiān)船利炮。戰(zhàn)敗后被迫簽署喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重的打擊。葉亞來(lái)的家庭經(jīng)濟(jì)也受到一定程度影響，為了維持生活，他讀了兩年私塾便輟學(xué)出去替人放?；虼蚨坦?。接著中國(guó)南方又發(fā)生洪秀全等所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)反清廷叛亂(1850-1864)。這一場(chǎng)歷時(shí)相當(dāng)久的內(nèi)亂使南方很多的地方，包括葉亞來(lái)的家鄉(xiāng)惠陽(yáng)縣也受到嚴(yán)重的破壞，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，社會(huì)秩序大亂。由于局勢(shì)持續(xù)動(dòng)蕩，許多年輕的鄉(xiāng)民為求生計(jì)而選擇離鄉(xiāng)背仆，其中不少前來(lái)南洋謀生。葉亞來(lái)也是在這種情況下追隨鄉(xiāng)人乘船南渡。1854年，年僅十七歲的葉亞來(lái)開(kāi)始他在英屬馬來(lái)亞的生活。2
葉亞來(lái)早年的家鄉(xiāng)生活和南渡的因素，與許多同時(shí)代的過(guò)番客相似，都是由于家鄉(xiāng)動(dòng)蕩不安和無(wú)以謀生，只好冒險(xiǎn)南來(lái)。因此，他可說(shuō)是典型的早期移民。許多著作對(duì)他到底是屬于“自由”移民，還是以“賣豬仔”或“契約”的方式南來(lái)有不同的說(shuō)法。根據(jù)羅香林的記載，葉亞來(lái)是以賣身的方式來(lái)的。羅香林對(duì)葉亞來(lái)的南來(lái)經(jīng)過(guò)有詳細(xì)的敘述： “來(lái)既感國(guó)內(nèi)生活維艱，立足匪易。又震於海外富庶，乃與母商，決自賣身為豬仔。立限三年，得數(shù)十金，交母養(yǎng)老，飲泣敗(拜)別?！?font size="2">3 但也有作者認(rèn)為葉亞來(lái)是自由移民。根據(jù)曾鐵忱記載：“咸豐四年(1854年)。這時(shí)候，葉亞來(lái)正好十七歲，是個(gè)個(gè)子強(qiáng)壯短小精悍而有點(diǎn)固執(zhí)成性的青年，卒于征得堂上雙親的同意后，毅然離開(kāi)了在惠陽(yáng)死守了八代的可愛(ài)家園， 由本縣的渡口——澳頭(按為距淡水鎮(zhèn)二十五華里和距周田鄉(xiāng)四十三華里的出海處)，搭了小渡船到裙帶洲(當(dāng)時(shí)香港在民間還沿用這一名稱)，候期搭上三枝桅的大眼雞船，靠著風(fēng)力向南航行。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的海程，終于抵達(dá)當(dāng)年葉氏族人僑居最多的古城馬六甲。”4
其實(shí)，不管是豬仔還是沒(méi)有契約束縛的自由移民，絕大多數(shù)的早期移民南來(lái)后都寂寂無(wú)名，最終老死異鄉(xiāng)。而葉亞來(lái)卻例外，在異鄉(xiāng)闖出一番事業(yè)?？梢?jiàn)他在吉隆坡的不平凡事跡和表現(xiàn)與他在中國(guó)的早年生活沒(méi)有直接關(guān)系，而是與他在馬來(lái)亞的際遇和表現(xiàn)有關(guān)。其實(shí)，葉亞來(lái)在馬來(lái)亞的最初幾年表現(xiàn)相當(dāng)平凡。他具備了典型移民的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)是他勤儉耐勞，缺點(diǎn)是他也染上一些陋習(xí)，包括嗜賭。當(dāng)葉亞來(lái)在馬六甲上岸后，由族親葉國(guó)駟(Yap Ket Si)安排他到榴蓮洞加(Durian Tunggal)的一家錫礦工作。四個(gè)月后，由于該錫礦生意欠佳，葉亞來(lái)被轉(zhuǎn)介到附近的吉山鎮(zhèn)(Kesang)的一家雜貨店當(dāng)助手。店主葉五也是葉亞來(lái)的族叔。葉亞來(lái)雖然勤奮工作，但工作之余，沉迷賭局，使葉五對(duì)他失望。一年后決定遣送葉亞來(lái)回鄉(xiāng)。有關(guān)葉亞來(lái)被遣返中國(guó)一事，有作者認(rèn)為主要是因?yàn)槿~五的雜貨店生意不好而結(jié)束營(yíng)業(yè)。5 但如果只是單純因?yàn)殡s貨店結(jié)束生意，葉亞來(lái)可以被介紹到其他地方去工作，就如上次從榴蓮洞加錫礦轉(zhuǎn)來(lái)吉山鎮(zhèn)一樣，而不必被打發(fā)回中國(guó)。因此，這次被遣送回鄉(xiāng)，很可能與葉亞來(lái)的嗜賭行為有關(guān)。葉五或許是無(wú)法勸阻葉亞來(lái)改邪歸正，又擔(dān)心無(wú)法與家鄉(xiāng)的族親交代，只好借故將葉亞來(lái)送回國(guó)，以免葉亞來(lái)墮落異鄉(xiāng)。6
根據(jù)一般史書記載，葉亞來(lái)不敢違抗葉五的命令，只好乘船離開(kāi)馬六甲。當(dāng)他到達(dá)新加坡，等候轉(zhuǎn)換大船回中國(guó)的時(shí)候，賭性再發(fā)，結(jié)果將族叔所送的回鄉(xiāng)錢給輸光，迫使他不得不折返馬六甲。葉亞來(lái)當(dāng)然不敢再見(jiàn)葉五，便與一位名叫葉福的同伴，從馬六甲步行至附近的蘆骨(Lukut)去發(fā)展。7 以上的記載，更可以印證葉亞來(lái)是因?yàn)槭荣€而被族叔送回中國(guó)的。葉亞來(lái)很可能是知道回到家鄉(xiāng)后，會(huì)因?yàn)槭荣€丑事而被家人責(zé)怪，沒(méi)有面子，所以不愿回去。在新加坡輸錢一節(jié)已無(wú)關(guān)重要，關(guān)鍵在于他不愿回鄉(xiāng)。葉亞來(lái)因此繼續(xù)留在馬來(lái)亞謀生。他當(dāng)然沒(méi)有顏面回去見(jiàn)葉五，所以往蘆骨另謀出路?？赡芤彩且?yàn)檫@次的教訓(xùn)，葉亞來(lái)痛定思痛改了賭性，并發(fā)奮圖強(qiáng)闖出一番事業(yè)。因此可說(shuō)是葉亞來(lái)人生的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。
1856年， 葉亞來(lái)到了蘆骨，先在惠州籍客家人張昌的礦場(chǎng)當(dāng)廚師。三年后，改行買賣豬只，生意順利，業(yè)務(wù)擴(kuò)大至附近的雙溪烏絨(Sungai Ujong)，并因此認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厝A人甲必丹盛明利(Kapitan Shi)的隨身護(hù)衛(wèi)劉壬光(Liu Ngin Kong) 。8 由于大家都是惠州客家人的關(guān)系，葉亞來(lái)獲得劉壬光的信任，受邀加入盛明利所領(lǐng)導(dǎo)的海山派幫會(huì)。葉亞來(lái)也不再經(jīng)營(yíng)豬只生意，改任劉壬光的助手，從此卷入當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)和族群斗爭(zhēng)。
1860年8月，雙溪烏絨兩個(gè)馬來(lái)集團(tuán)因爭(zhēng)奪華人錫礦稅收等利益而發(fā)生沖突。當(dāng)?shù)貎蓚€(gè)華人幫派，即海山派和義興派，也因本身利益而分別支持其中一方。這次的武裝斗爭(zhēng)歷時(shí)半年，雙方死傷慘重。結(jié)果盛明利的一方戰(zhàn)敗，盛明利本人在敗退時(shí)遭敵方人馬所擒，并且被殺。劉壬光和葉亞來(lái)則在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的死傷人數(shù)據(jù)估計(jì)華人有六千名，而馬來(lái)人也為數(shù)不少。戰(zhàn)亂過(guò)后，華巫各方痛定思痛。為了善后和預(yù)防類似沖突重演，莫不認(rèn)為應(yīng)尋找互相諒解之道。9 在華人方面，當(dāng)務(wù)之急是推薦一位新領(lǐng)袖，繼承盛明利甲必丹的遺缺。10 結(jié)果葉亞石被推舉為華人甲必丹，但他志在經(jīng)商，沒(méi)多久便卸任。11 葉亞石推舉葉亞來(lái)繼任，因?yàn)樗谏洗蔚膽?zhàn)斗中表現(xiàn)出超凡的英勇。而且，他善于管理礦工和維持秩序，具有領(lǐng)袖才能。12 當(dāng)年(1861)葉亞來(lái)只有二十四歲，便已在馬來(lái)亞闖出一番事業(yè)，成為權(quán)重一方的華人甲必丹，可說(shuō)是出類拔萃，為移民中的英雄豪杰。
借用西方文學(xué)批評(píng)家Northrop Frye的理論，葉亞來(lái)的崛起具有西方浪漫劇英雄的特點(diǎn)。13 Frye認(rèn)為，浪漫劇的兩個(gè)基本布局是：(一)劇中英雄對(duì)理想的冒險(xiǎn)追求精神(往往在過(guò)程中要鏟除障礙)；(二)劇情中有明顯的忠奸對(duì)比角色，即有英雄(hero)和惡魔(villain)的斗爭(zhēng)，而且故事的結(jié)果往往是英雄得到最后的勝利。葉亞來(lái)可以被認(rèn)為是移民英雄，因?yàn)樗m然是被迫渡海南來(lái)，但被認(rèn)為是具有冒險(xiǎn)和奮斗的精神。尤其是他為了家人的三餐溫飽，毅然到南洋來(lái)謀生。葉亞來(lái)南來(lái)后的際遇也不是一帆風(fēng)順，因?yàn)橛⑿坌枰?jīng)過(guò)惡魔的考驗(yàn)。葉亞來(lái)初期所遇到的惡魔，有人物也有事物，但他都一一克服。首先是他戒除了賭癮，其次他也應(yīng)付了其他幫派的勢(shì)力。葉亞來(lái)最終躍升為當(dāng)?shù)厝A人甲必丹，成為成功移民的典范和移民的英雄。
這個(gè)英雄并非是沒(méi)有任何缺點(diǎn)，許多著作中都有提到他的一些不良習(xí)性，包括好賭、剛烈性格和暴躁脾氣等。但葉亞來(lái)個(gè)人的這些惡習(xí)和性格的一些缺點(diǎn)不是不可挽救的缺陷(如西方悲劇中不可改變的命運(yùn))。而且，葉亞來(lái)后來(lái)成功戒賭，也能控制他的脾氣，不至鑄成大錯(cuò)。因此，葉亞來(lái)能克服缺點(diǎn)正可顯示他的英雄本色。
在任何西方的浪漫劇中，英雄會(huì)得到最后勝利，但在過(guò)程中也許會(huì)有挫折。葉亞來(lái)也是如此，他的移民生涯中曾卷入幫派的斗爭(zhēng)。在1860年因錫礦利益導(dǎo)致的沖突中，葉亞來(lái)的一方慘敗，甲必丹盛明利遭殺害，葉亞來(lái)本身也受傷。但無(wú)損英雄最后的勝利。當(dāng)沖突平息后，兩股勢(shì)力取得妥協(xié)，葉亞來(lái)更繼葉亞石之后，成為華人甲必丹。尤其值得注意的是，在1860年的幫派沖突中，葉亞來(lái)與劉壬光出生人此，結(jié)成患難之交，奠定葉亞來(lái)以后英雄事業(yè)的基礎(chǔ)。
三、葉亞來(lái)的奮斗：安內(nèi)攘外、鞏固勢(shì)力
葉亞來(lái)的一個(gè)人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)是離開(kāi)雙溪烏絨轉(zhuǎn)往吉隆坡發(fā)展。葉亞來(lái)?yè)?dān)任雙溪烏絨華人甲必丹一年后便卸任，因?yàn)樗邮芾祥L(zhǎng)官劉壬光的邀請(qǐng)，到吉隆坡去協(xié)助劉發(fā)展礦業(yè)。葉亞來(lái)舍得放棄有社會(huì)地位和權(quán)勢(shì)的甲必丹一職，到吉隆坡去輔佐劉壬光，由此可以看出葉亞來(lái)重情義，不忘當(dāng)年劉壬光提攜之恩。也因此，葉亞來(lái)與吉隆坡結(jié)下不解之緣。
原來(lái)劉壬光在1860年的戰(zhàn)斗中負(fù)傷后逃回蘆骨，不久轉(zhuǎn)往馬六甲發(fā)展。其后劉壬光前往占隆坡投靠當(dāng)?shù)氐牡谝蝗稳A人甲必丹丘秀(Hiu Siew)。14 不料沒(méi)多久，丘秀病死，劉壬光被推舉為第二任吉隆坡華人甲必丹。劉自覺(jué)責(zé)任重大，孤掌難鳴，便邀請(qǐng)舊部屬葉亞來(lái)等人前來(lái)協(xié)助。15 1862年，葉亞來(lái)抵達(dá)吉隆坡后受到劉壬光的器重，除了替劉管理錫礦和一般行政工作外，也負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)巴生港的商務(wù)。而且，劉特別允許葉亞來(lái)同時(shí)經(jīng)營(yíng)兩家自己的錫礦。由于葉亞來(lái)辦事有績(jī)效，公私業(yè)務(wù)都管理得當(dāng)，開(kāi)始累積了一些財(cái)富。1865年葉亞來(lái)開(kāi)設(shè)一間店號(hào)叫德生的藥材店，使他的事業(yè)更多元化。同年，劉壬光還為了使葉亞來(lái)能安心在吉隆坡發(fā)展，撮合他與馬六甲僑生女郭庚嬌的婚事。16
1868年，吉隆坡第二任甲必丹劉壬光病重，不得不認(rèn)真考慮繼任人選。劉壬光本屬意由葉亞四來(lái)繼任之，但在葉亞四的推辭下，劉壬光只好與當(dāng)?shù)伛R來(lái)領(lǐng)袖討論后，取得蘇丹阿都沙末(Sultan Abdul Samad) 的同意，內(nèi)定由葉亞來(lái)繼任。臨死前劉壬光交代葉亞來(lái)將他的遺體安葬在馬六甲，也要將他的個(gè)人財(cái)產(chǎn)交回給他在馬六甲的親人。17
三十一歲的葉亞來(lái)繼任為吉隆坡第三任甲必丹后，馬上要應(yīng)付一些華人內(nèi)部的挑戰(zhàn)。首先他受到劉，關(guān)，張姓宗親為主的一批華人的反對(duì)。這些人認(rèn)為葉亞來(lái)資歷不足，應(yīng)該由他們的宗族長(zhǎng)輩中選出一人擔(dān)任甲必丹。同時(shí)，他們也要求分享劉壬光的財(cái)產(chǎn)。18 葉亞來(lái)為了化解這個(gè)危機(jī)而巧妙的透過(guò)馬來(lái)領(lǐng)袖來(lái)使眾人服從。馬來(lái)土酋素單莆亞沙(Sutan Puasa)告訴反對(duì)葉亞來(lái)的人，蘇丹和地方領(lǐng)袖已經(jīng)同意葉亞來(lái)?yè)?dān)任甲必丹，而且這個(gè)安排也尊重前任甲必丹劉壬光的遺囑。經(jīng)過(guò)馬來(lái)領(lǐng)袖的調(diào)解，葉亞來(lái)的職位才告安穩(wěn)，‘這也奠定了葉亞來(lái)與馬來(lái)領(lǐng)袖之間的密切關(guān)系。葉亞來(lái)從中也得到一些啟示，知道以后不能都靠馬來(lái)領(lǐng)袖撐腰， 自己應(yīng)該要有足夠的力量來(lái)應(yīng)付反對(duì)勢(shì)力。因此，他積極召募戰(zhàn)土，增強(qiáng)自己的保安和武裝實(shí)力。同時(shí)，他制訂更多法規(guī)以加強(qiáng)法治，并采取嚴(yán)刑峻法。19
正當(dāng)葉亞來(lái)的安內(nèi)政策收到一些效果，他又需面對(duì)兩方面的外在挑戰(zhàn)：一是來(lái)自張昌的挑釁；二是馬來(lái)族群間的權(quán)力斗爭(zhēng)。張昌曾是葉亞來(lái)的雇主。1856年葉亞來(lái)初到蘆骨時(shí)，在張昌的礦場(chǎng)當(dāng)廚師。因此，張昌以長(zhǎng)輩自居，不服葉亞來(lái)在吉隆坡的地位。1869年初，即葉亞來(lái)?yè)?dān)任甲必丹之后的半年，張昌從間征(張昌的勢(shì)力地盤，位于吉降坡以北)率領(lǐng)二十佘人到吉隆坡來(lái)鬧事。他表面上是到吉隆坡來(lái)拜訪葉亞來(lái)，但卻拒絕在葉府留宿，反而在鎮(zhèn)上大喝大吃，試圖制造麻煩。由于張昌是反葉亞來(lái)集團(tuán)的領(lǐng)袖，20 當(dāng)反葉亞來(lái)集團(tuán)無(wú)法阻止葉亞來(lái)繼承甲必丹一職時(shí)，張昌便轉(zhuǎn)移陣地到間征去發(fā)展，并組織當(dāng)?shù)氐募螒?yīng)客家人來(lái)對(duì)付籍貫屬惠州的客家人葉亞來(lái)。21 不久，也許是在張昌的挑撥之下，葉亞來(lái)的好友兼間征代頭領(lǐng)葉四，在試圖逃離間征去吉隆坡時(shí)被謀殺。葉亞來(lái)帶人來(lái)間征進(jìn)行調(diào)查時(shí)，張昌已經(jīng)逃往別處。這一件事也使到此后的幾年內(nèi)，客家方言群的嘉應(yīng)人和惠州人，卷入了張昌和葉亞來(lái)的權(quán)力斗爭(zhēng)之中并站在敵對(duì)的陣線上。22
葉亞來(lái)也卷入一場(chǎng)比華族間的權(quán)力斗爭(zhēng)更復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)，即雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)(1866—1873)。這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)是由于錫米征稅權(quán)的利益問(wèn)題導(dǎo)致馬來(lái)皇族中的兩個(gè)集團(tuán)發(fā)生沖突。23 初階段的內(nèi)戰(zhàn)雙方是拉惹瑪?shù)?(Rada Madhi)和拉惹阿都拉(Raja Abdullah)。結(jié)果拉惹瑪?shù)俅驍『笳?，成為雪蘭莪最有實(shí)權(quán)的人物。他以蘇丹代表的身份于1869年6月正式冊(cè)封葉亞來(lái)為甲必丹。在莊嚴(yán)盛大的授封儀式上，葉亞來(lái)人鄉(xiāng)隨俗，身穿馬來(lái)皇族服裝參加慶典。由此可知，葉亞來(lái)積極的融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和政治。
馬來(lái)皇族間的斗爭(zhēng)還沒(méi)有結(jié)束。不到一年，拉惹瑪?shù)俚膭?shì)力消失。他被蘇丹的女婿東姑古丁(Tunku Kudin)所擊敗，還被趕出巴生。葉亞來(lái)逼于形勢(shì)及本身利益，轉(zhuǎn)而與東姑古丁結(jié)盟，直接卷入第二階段的雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)。拉惹瑪?shù)偻顺霭蜕笮挠胁桓剩酥匦陆M織馬來(lái)軍隊(duì)外，也拉攏葉亞來(lái)的仇家張昌集團(tuán)，試圖重振聲勢(shì)，伺機(jī)反攻。1870年至1872年間，兩股敵對(duì)的華巫聯(lián)軍先后在瓜拉雪蘭莪、安邦、萬(wàn)撓、古毛和吉隆坡等地與東姑古丁展開(kāi)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。1872年8月，吉隆坡因?yàn)闁|姑古丁陣營(yíng)內(nèi)的馬來(lái)同盟軍的倒戈而失守，葉亞來(lái)眼看大勢(shì)已去只好撤退至巴生。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的重整軍隊(duì)，尤其是從中國(guó)募來(lái)一批新兵，再加上東姑古丁的馬來(lái)軍隊(duì)和彭亨蘇丹的援軍，葉業(yè)來(lái)成功的于次年3月收復(fù)吉隆坡。而拉惹瑪?shù)偌瘓F(tuán)的勢(shì)力終于被肅清，雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)方告結(jié)束。24
1873年5、6月間，東姑古丁特地從巴生前來(lái)吉隆坡，基于正統(tǒng)的觀念重新委任葉亞來(lái)為吉隆坡華人甲必丹，授予葉亞來(lái)合法管轄吉隆坡的權(quán)力。從1873年至1880年間，葉亞來(lái)全力建設(shè)吉隆坡，從一個(gè)戰(zhàn)亂的廢墟發(fā)展成為雪蘭莪的經(jīng)濟(jì)和政治中心，奠定了葉亞來(lái)在吉隆坡廾發(fā)史上的地位。
葉亞來(lái)的成功，不純粹是因?yàn)橛H友的照顧和上司的厚愛(ài)，而是經(jīng)過(guò)一番努力和奮斗，以血汗?fàn)幦〉慕Y(jié)果。尤其是在雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)中身歷戰(zhàn)場(chǎng)，并統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)防守吉隆坡。即使是在1872年被迫撤離吉隆坡后也沒(méi)有氣餒，而是重振旗鼓，不久后成功地收復(fù)吉隆坡，足以表現(xiàn)出他的堅(jiān)忍執(zhí)著和自信心。尤其值得注意的是，他與馬來(lái)族群建立了密切關(guān)系。他不只和東姑古丁結(jié)盟，而且也與彭亨蘇丹擁有良好關(guān)系，使得后者答應(yīng)葉亞來(lái)的請(qǐng)求，派援兵協(xié)助葉亞來(lái)收復(fù)吉隆坡。由此看來(lái)，葉亞來(lái)的能力和人際關(guān)系都是他成功的重要因素。
如果再引用Frye的理論，可以說(shuō)明葉亞來(lái)具有戰(zhàn)斗英雄的特點(diǎn)。葉亞來(lái)受劉壬光之邀到吉隆坡發(fā)展后，逐漸展現(xiàn)他的英雄氣概。數(shù)年之內(nèi)，不但受劉壬光重用，后來(lái)還繼任甲必丹，并成為海山派的領(lǐng)袖，勢(shì)力凌駕其他幫派之上。其他的幫派勢(shì)力和反對(duì)葉亞來(lái)?yè)?dān)任甲必丹的集團(tuán)在這浪漫劇中飾演惡魔的角色。葉亞來(lái)最終能打敗惡魔，正是英雄的行為。如果說(shuō)第一次的驅(qū)魔戰(zhàn)斗是華族幫派間的斗爭(zhēng)；第二次的驅(qū)魔戰(zhàn)斗則是跨越種族界限：葉亞來(lái)與馬來(lái)皇族東姑古丁結(jié)盟，和另外一批華巫勢(shì)力集團(tuán)(張昌和拉惹瑪?shù)?斗爭(zhēng)。所以，在這浪漫劇中，英雄與惡魔不以種族區(qū)分，只要是與象征英雄的葉亞來(lái)為敵的便是惡魔。最后當(dāng)然是英雄打敗惡魔。
葉亞來(lái)不以平凡的移民勞工自安和自滿，而勇敢的接受推舉為華人甲必丹，后來(lái)還與一些馬來(lái)領(lǐng)袖結(jié)盟，參與雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)和吉隆坡的保衛(wèi)戰(zhàn)，充分表現(xiàn)出一個(gè)浪漫英雄的冒險(xiǎn)本質(zhì)。他最后成功打敗對(duì)手，控制和管理吉隆坡，正是浪漫英雄得到最后勝利的合理結(jié)局。
四、葉亞來(lái)的建設(shè)：從廢墟到吉隆重鎮(zhèn)25
從1873年至1880年間，葉亞來(lái)獲充分授權(quán)經(jīng)營(yíng)吉隆坡。在這段時(shí)期葉亞來(lái)對(duì)吉隆坡的貢獻(xiàn)是多方面的，除了加強(qiáng)保衛(wèi)吉隆坡，使局勢(shì)安定外，他也積極建設(shè)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的吉隆坡，包括發(fā)展基礎(chǔ)建設(shè)如開(kāi)辟道路和興建房屋，以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和舉辦文教慈善事業(yè)等。26 以下分三方面來(lái)敘述：
(一)政治方面：葉亞來(lái)制定一套有效的行政和司法政策管理吉隆坡。他做事果斷，賞罰分明，重視治安。葉亞來(lái)組成一支強(qiáng)大的武裝隊(duì)伍，除了維護(hù)市內(nèi)治安，也使附近巴生河的海盜不敢妄動(dòng)，因此在他的治理下吉隆坡少有重大罪案發(fā)生。而且，葉亞來(lái)也扮演監(jiān)督和協(xié)調(diào)各民族、各會(huì)黨和各行業(yè)領(lǐng)袖的角色，使大家安于本分，在各自的習(xí)俗下活動(dòng)，以及在各自的勢(shì)力范圍內(nèi)經(jīng)營(yíng)生意。其管理模式富有“政簡(jiǎn)而和，不言而信，不化而行”的中國(guó)式管治。27 同時(shí)，葉亞來(lái)和蘇丹、副王東姑古丁以及英籍駐官都保持良好的關(guān)系，使他管理吉隆坡有事半功倍的效果。葉亞來(lái)在治理吉隆坡期間，顯露其領(lǐng)導(dǎo)的才能，在其治理下的吉隆坡呈現(xiàn)一片欣欣向榮的繁榮景象。另一方面，葉亞來(lái)不但善于團(tuán)結(jié)華族，而且也善于團(tuán)結(jié)友族，其一貫主張的華、巫合作，友好相處，為后世樹(shù)立了光輝的榜樣。
(二)經(jīng)濟(jì)方面：葉亞來(lái)首先發(fā)展當(dāng)時(shí)最有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的錫礦業(yè)。他向政府和英商借貸開(kāi)礦資金，并從馬來(lái)亞各地，其中包括了蘆骨和雙溪烏絨，甚至是從中國(guó)引進(jìn)勞工，使吉隆坡地區(qū)成為馬來(lái)亞的錫礦中心之一。由于馬來(lái)居民不善于開(kāi)礦，葉亞來(lái)就鼓勵(lì)他們?cè)诩∑陆挤N稻，并給予各方面的協(xié)助，其中包括提供他們資本和技術(shù)上的改良，以增加糧食生產(chǎn)。葉亞來(lái)也從中國(guó)運(yùn)來(lái)菜種在本地種植，使本地增加了蔬菜的品種。同時(shí)也鼓勵(lì)其他農(nóng)作物的種植，如甘蜜、木茨等。此外，葉亞來(lái)為了重建戰(zhàn)亂破壞的吉隆坡，極力推動(dòng)建筑業(yè)和公共建設(shè)，并開(kāi)設(shè)磚窯，鼓勵(lì)居民以磚瓦興建房屋。葉亞來(lái)所經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)多元化，除了以上所述，尚包括牧牛場(chǎng)、養(yǎng)豬場(chǎng)，屠場(chǎng)、采石廠、碼頭、倉(cāng)庫(kù)等。另一方面，葉亞來(lái)也在中國(guó)招募大量的勞工來(lái)吉隆坡以進(jìn)行開(kāi)發(fā)。吉隆坡在二次爭(zhēng)奪戰(zhàn)后的重建都得力于葉亞來(lái)，他這種不屈不撓的精神也吸引了華人繼續(xù)留在吉隆坡，從而使得吉隆坡如浴火鳳凰般得以重生，并且更為興旺，因此吉隆坡經(jīng)濟(jì)之繁榮多歸功于葉亞來(lái)的大力發(fā)展與推動(dòng)。
(三)社會(huì)公益和文教方面：葉亞來(lái)深知當(dāng)時(shí)醫(yī)療服務(wù)非常缺乏，而居民們最迫切需要的是醫(yī)療照顧，其次是宗教上的精神寄托，以及子女的教育。于是他設(shè)立醫(yī)院照顧病人，開(kāi)辦安老院收容貧苦無(wú)依的老人；他也捐出市中心地段，作為仙四師爺?shù)膹R址，把仙四師爺奉祀為吉隆坡的保護(hù)神。仙四師爺是仙師爺和四師爺兩位神靈的合稱，仙師爺是指盛明利，而四師爺指的是葉亞四。二人對(duì)于葉亞來(lái)都有恩惠，盛明利曾是葉亞來(lái)的上司，對(duì)葉亞來(lái)非常器重并提拔他為副隊(duì)長(zhǎng)，葉亞來(lái)對(duì)盛氏有知遇之感。盛氏在一次土酋糾紛中被殺，葉亞來(lái)為感其恩德而立廟紀(jì)念之。葉亞四是葉亞來(lái)的盟友，28 葉亞來(lái)能繼任為吉隆坡的第三任甲必丹也多虧葉亞四的謙讓及推薦，后葉亞四遭敵對(duì)集團(tuán)的殺害，葉亞來(lái)為其報(bào)仇外，也立廟紀(jì)念之。從中我們也可以看到葉亞來(lái)是一位飲水思源，不忘本的人；另外他也捐撥土地興建拿督廟和惠州會(huì)館等，使人們?cè)诰裆嫌凶诮痰募耐泻湍刍葜萼l(xiāng)親的力量。教育方面，葉亞來(lái)在家鄉(xiāng)(中國(guó))只讀過(guò)兩年的私墊，南宋創(chuàng)業(yè)后，不免對(duì)幼時(shí)失學(xué)有所感觸，因此在重建吉隆坡時(shí)首先為吉隆坡創(chuàng)設(shè)第一間華文學(xué)堂。他于1884年創(chuàng)辦華文學(xué)塾，禮聘前清舉人葉樹(shù)綱為授課老師。后來(lái)將學(xué)墊改為唐文義學(xué)，并增聘徐紹蓀為教師，其教授的內(nèi)容主要是三字經(jīng)、增廣、千家詩(shī)、千字文之類的傳統(tǒng)中國(guó)教育模式。在當(dāng)時(shí)西方教育模式尚未大量引進(jìn)亞洲時(shí)，這種傳統(tǒng)的教育是必須的，以使居民子弟知書識(shí)禮，并達(dá)到傳承文化的效果。葉亞來(lái)的創(chuàng)辦中文學(xué)墊，可以說(shuō)是開(kāi)始在馬來(lái)亞這塊土地上灑下了中文教育的種子，為中文教育奠下了一些基礎(chǔ)。另一方面，為了發(fā)展吉隆坡的商業(yè)和方便居民，葉亞來(lái)更耗巨資在吉隆坡建筑道路，以發(fā)展交通。在雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)期間，在其手中筑成的道路計(jì)有巴剎街(Jalan Pasar)、老巴剎坊(Old Market Square)、安邦街(Ampang Street)，羅耶街(Rodger Street)、蒙巴登街(Mountbatten Road)、諧街(High Street)、火治街(Foch Avenue)、蘇丹街(Sultan Street)、古路街(Pudu Street)、古路芭(Pudu Land)、茨廠街(Petaling Street) 。29
1882至1884年間擔(dān)任雪蘭莪參政司的瑞天咸(Frank Swettenham)在一篇報(bào)告中對(duì)葉亞來(lái)治理吉隆坡的貢獻(xiàn)作了很好的記錄。該報(bào)告寫道：
他的精力和事業(yè)心，都異于尋常人。在參政制度還沒(méi)有施行之前，這個(gè)市鎮(zhèn)曾三度被燒毀，而甲必丹每回都把它重建。在東姑古丁誠(chéng)懇要求下，他排除萬(wàn)難，極力維護(hù)這個(gè)地方的安寧。華人甲必丹也建筑了許多條道路，以聯(lián)系吉隆坡及各主要的礦區(qū)……警察總監(jiān)告訴我，他把吉隆坡和鄰境治理得那么好，這些年來(lái)尚未發(fā)生過(guò)一宗嚴(yán)重的罪案。他還設(shè)立了一間類似安老院的收容所，讓貧病無(wú)依的人有臨時(shí)棲身之所。他審判案件公平，深令華人心服。他開(kāi)設(shè)了一家磚窯，對(duì)地方建設(shè)貢獻(xiàn)良多，又墾植了一處木茨園，其面積比海峽內(nèi)的任何木茨園丘都大；并在市區(qū)內(nèi)設(shè)立工廠，雇有一名英籍工程師料理廠務(wù)，釆用機(jī)器加工成茨粉。我獲告知，華人甲必丹一共雇用了四千人，分別在礦場(chǎng)、園丘、磚窯、和建筑工地等處工作。30
隨著葉亞來(lái)管理下的吉隆坡欣欣向榮，以及英國(guó)人逐漸將勢(shì)力向馬來(lái)半島各州內(nèi)陸推進(jìn)，英國(guó)人開(kāi)始將參政司和有關(guān)部門從巴生遷到吉隆坡。1880年3月，吉隆坡取代巴生成為雪蘭莪州首府和行政中心。這也意味著葉亞來(lái)不得不將吉隆坡的管理權(quán)轉(zhuǎn)交給英國(guó)人。但對(duì)英國(guó)人而言，葉亞來(lái)仍然有他的影響力，也有利用價(jià)值。因此，葉亞來(lái)受邀為英殖民政府顧問(wèn)，參與州內(nèi)事務(wù)。而且，葉亞來(lái)繼續(xù)被任命為華人甲必丹，但職權(quán)主要局限于處理吉隆坡華人社會(huì)內(nèi)部的問(wèn)題，例如調(diào)解幫派的糾紛，以及華人風(fēng)俗習(xí)慣的事務(wù)。31
回顧1873至1880年之間，葉亞來(lái)苦心經(jīng)營(yíng)吉降坡，將一個(gè)戰(zhàn)后的廢墟發(fā)展成為一個(gè)政治和經(jīng)濟(jì)中心。葉亞來(lái)對(duì)吉隆坡的貢獻(xiàn)是多方面的，除了法政外，對(duì)吉隆坡的經(jīng)濟(jì)、文教、公共建設(shè)等都有很大的建樹(shù)。一個(gè)建都英雄的形象儼然被塑造形成。葉亞來(lái)奮斗的一生，充分表現(xiàn)了華族先輩刻苦耐勞、努力創(chuàng)業(yè)的精神，也發(fā)揚(yáng)了華族祖先的不怕困難、勇于戰(zhàn)斗的光榮傳統(tǒng)。
根據(jù)Frye的理論，任何一個(gè)時(shí)期的英雄都會(huì)受到不同性質(zhì)的挑戰(zhàn)。這時(shí)期的挑戰(zhàn)主要是來(lái)自內(nèi)戰(zhàn)后的惡劣生活條件和自然環(huán)境。1873年雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，吉隆坡幾乎像個(gè)廢墟，百業(yè)待舉。原有的礦場(chǎng)遭到破壞，礦區(qū)積水，不能開(kāi)采，經(jīng)濟(jì)命脈受到嚴(yán)重打擊。葉亞來(lái)也因戰(zhàn)爭(zhēng)背負(fù)了逾十萬(wàn)元的債務(wù)。32 但英雄具有克服困難的毅力。葉亞來(lái)號(hào)召居民共同合作，重建家園。同時(shí)，以高利率向英商和馬六甲及新加坡的華商貸款，重振礦務(wù)。當(dāng)1879年錫價(jià)高漲時(shí)，英雄苦盡甘來(lái)，不但吉隆坡的財(cái)政困境得以紓解，葉亞來(lái)本人也因此晉升為吉隆坡首富。33 1881年吉隆坡先后發(fā)生大火災(zāi)和大水災(zāi)，燒毀和沖毀房產(chǎn)無(wú)數(shù)。34 葉亞來(lái)不向大自然的惡魔低頭，積極的協(xié)助英國(guó)殖民政府電建吉隆坡，終于得到最后的勝利，使吉隆坡再度成為具規(guī)模的城市，也奠定以后作為國(guó)都的基礎(chǔ)。由于葉亞來(lái)具有英雄的氣度，即使在英國(guó)人接管吉隆坡后，仍盡力協(xié)助發(fā)展吉隆坡。由此也可看出葉亞來(lái)對(duì)吉隆坡的熱愛(ài)。
五、葉亞來(lái)的歷史地位：悲劇的政治人物
1885年4月15日葉亞來(lái)鞠躬盡瘁，病逝吉隆坡，享年48歲。吉隆坡政府部門為表哀悼，在葉亞來(lái)病故當(dāng)天和出殯之日都停止辦公。高級(jí)公務(wù)員全體參加殯儀行列，以示感激葉亞來(lái)對(duì)吉隆坡的貢獻(xiàn)。35 當(dāng)時(shí)在任的雪蘭莪參政司羅杰(John Pickersgill Rodger)發(fā)表一篇悼文表達(dá)他對(duì)葉亞來(lái)的敬意和哀思，其中提到：
由于甲必丹葉亞來(lái)之離世， 政府失去了一位最能干而又忠實(shí)的官員，對(duì)我個(gè)人而言，我失去了一位最誠(chéng)服而敬重的摯友。36
榮哀的葬禮和名人的悼詞并不能為葉亞來(lái)的歷史地位蓋棺定論。后人對(duì)葉亞來(lái)有不同的看法和稱呼，有尊稱者如“民族英雄”，37 也有貶義者如“慈善的暴君”。38 即使是死后百年，葉亞來(lái)的地位仍然成為各方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。1980年馬來(lái)西亞政府的一名內(nèi)閣部長(zhǎng)拿督沙末(Datuk Samad ldris)撰文否認(rèn)葉亞來(lái)在吉隆坡開(kāi)發(fā)史上的地位，39 取而代之的是與葉亞來(lái)同時(shí)代的一位馬來(lái)貴族拉惹阿都拉(Raja Abdullah bin Jaafar)。40 而華人學(xué)者則認(rèn)為，即使拉惹阿都拉比葉亞來(lái)更早抵達(dá)吉隆坡，但真正開(kāi)發(fā)和建設(shè)吉隆坡者，仍非葉亞來(lái)莫屬。41
事實(shí)上，絕大部分華人作者都將葉亞來(lái)視為英雄人物。根據(jù)柯學(xué)潤(rùn)(Sharon Cartens)的分析，二十世紀(jì)初期以來(lái)許多中文著者將葉亞來(lái)塑造成近乎神話中的英雄。42 例如：1927年的一篇傳記將葉亞來(lái)描寫成一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上、商場(chǎng)上和市政上都能如愿以償?shù)娜耍?3 1929年的一本著作中，作者溫飛雄將葉亞來(lái)刻畫為一位傳統(tǒng)的英雄游俠，和具有群眾魅力的工人領(lǐng)袖；44 五十年代初則有著作偏重葉亞來(lái)的英雄氣質(zhì)。45 由于1957年馬來(lái)亞獨(dú)立后的政治和種族情勢(shì)，華人需要證明他們對(duì)馬來(lái)亞的效忠和貢獻(xiàn)，葉亞來(lái)的開(kāi)埠功跡便是最好的證據(jù)。因此，馬來(lái)亞獨(dú)立后的華文史書特別強(qiáng)調(diào)葉亞來(lái)對(duì)吉隆坡發(fā)展的貢獻(xiàn)。在這些作者筆下，葉亞來(lái)很自然的成為拓荒者和民族英雄。46 可惜這些著作主要是以傳統(tǒng)的英雄傳記方式撰寫，歌功頌德多于陳述歷史。
無(wú)可否認(rèn)的，葉亞來(lái)在馬來(lái)西亞歷史上是個(gè)非常傳奇性的人物。但葉亞來(lái)絕對(duì)不是類似中國(guó)神話中神格化的人物：無(wú)所不能和完美無(wú)缺。葉亞來(lái)更像西方悲劇中的政治人物。悲劇也有英雄的出現(xiàn)，但悲劇中的英雄往往無(wú)法擺脫命運(yùn)的安排，注定要失敗，而且，是在諷刺性的或人為無(wú)法控制的情況下以悲劇收?qǐng)觥?font size="2">47
為了評(píng)析之需，筆者借用莎士比亞悲劇中的人物宋淪析葉亞來(lái)這個(gè)政治人物的悲劇結(jié)局。
(一)葉亞來(lái)為《裘力斯．凱撒》(Julius Caesar)悲劇中的人物
莎士比亞著名悲劇《裘力斯·凱撒》主要寫古羅馬共和國(guó)兩個(gè)政治集團(tuán)的斗爭(zhēng)。它的劇情簡(jiǎn)述如下：公元前一世紀(jì)，古羅馬大將凱撒在一次遠(yuǎn)征中凱旋歸來(lái)后，威望日隆。他雖然婉拒稱王，但卻搞個(gè)人專制統(tǒng)治。反對(duì)凱撒的人一半出于妒忌，一半也怕凱撒獨(dú)裁。于是結(jié)黨密謀暗殺凱撒。他們成功說(shuō)服受凱撒器重的勃魯托斯(Brutus)的合作，由他下手行兇。勃魯托斯是個(gè)正人君子，他很感激一手提拔他的凱撒，但他更愛(ài)共和體的羅馬。為了拯救羅馬不落人個(gè)人專制的浩劫，他終于刺殺了凱撒。勃魯托斯在凱撒的葬禮上講述了他刺殺凱撒的原因：并不是他不愛(ài)凱撒，而是他更愛(ài)羅馬。他接著說(shuō)：“你們寧愿凱撒活在世上，大家作奴隸而死呢，還是讓凱撒死去，大家作自由人而生存?因?yàn)槲覑?ài)凱撒，所以我為他流淚……但是因?yàn)樗幸靶?，所以我殺了他。?font size="2">48 后來(lái)，涉及串謀暗殺凱撒的一伙人被驅(qū)逐出羅馬。勃魯托斯等逃往小亞細(xì)亞，后內(nèi)部發(fā)生爭(zhēng)吵，勃魯托斯戰(zhàn)敗后被殺。這部悲劇可說(shuō)是凱撒的悲劇，也是勃魯托斯的悲劇。
當(dāng)我們借用這部悲劇來(lái)了解葉亞來(lái)時(shí)，我們可以有兩條不同的論析脈絡(luò)。一條是以華人的立場(chǎng)而論；另一條則是以英國(guó)人的立場(chǎng)為主。前者認(rèn)為葉亞來(lái)是悲劇英雄；后者則認(rèn)為悲劇英雄是英國(guó)統(tǒng)治者。
以華人的觀點(diǎn)而論，葉亞來(lái)可說(shuō)是悲劇英雄，因?yàn)樗哂斜瘎∮⑿鄣奶攸c(diǎn)。葉亞來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的奮斗，從一個(gè)默默無(wú)名的移民爬升到吉隆坡的管治者，歷經(jīng)驚濤駭浪(包括森美蘭內(nèi)戰(zhàn)和雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn))，過(guò)程中鏟除不少惡魔(包括不同幫派集團(tuán)和敵對(duì)的華巫集團(tuán))。1873年至1880年之間是他的事業(yè)高峰期，但就在這時(shí)候，英國(guó)殖民主義者逐步將勢(shì)力從巴生擴(kuò)展到吉隆坡，成為一股無(wú)法抵擋的力量，奪走葉亞來(lái)的權(quán)力。就像凱撒凱旋歸來(lái)，正為羅馬開(kāi)創(chuàng)另一番新局面時(shí)，突遭暗殺，結(jié)束他的偉業(yè)。葉亞來(lái)是悲劇英雄，因?yàn)樗ㄔO(shè)吉隆坡后，從生命和事業(yè)的高峰中消失。根據(jù)這個(gè)比喻脈絡(luò)，英國(guó)殖民者可說(shuō)是背叛者。因?yàn)樗麄冏砥涑桑吹饺~亞來(lái)成功發(fā)展吉隆坡，使吉隆坡更具政治、經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略地位，便奪為已有。從這個(gè)角度而言，英國(guó)殖民者比勃魯托斯更可惡。至少勃魯托斯有一個(gè)“高貴”的理由，才會(huì)做出莎土比亞所說(shuō)的“高貴的錯(cuò)誤”；而英國(guó)人則純粹是為了殖民野心。站在英國(guó)人的立場(chǎng)，“吉隆坡悲劇”的英雄是勃魯托斯，他代表英國(guó)統(tǒng)治者。在莎士比亞的悲劇中，勃魯托斯表面上是背叛者，因?yàn)樗虤⒘颂岚嗡膭P撒。其實(shí)，勃魯托斯也可以被解釋為悲劇中的英雄。他刺殺凱撒的動(dòng)機(jī)是高貴的，是正義的，以免使羅馬陷入專制統(tǒng)治者的手中。他的刺殺行為，也符合莎士比亞悲劇中所謂的無(wú)法為人所改變的“高貴的錯(cuò)誤?！?font size="2">49
1880年以后，英國(guó)人勢(shì)力伸展至吉隆坡，奪去葉亞來(lái)在吉隆坡的竹理權(quán)。當(dāng)然，葉亞來(lái)不像凱撒般的專制獨(dú)裁。但英國(guó)人認(rèn)為取代葉亞來(lái)的權(quán)力是對(duì)吉隆坡的發(fā)展更為有利。不只是因?yàn)檫@是英國(guó)人對(duì)馬求亞全盤殖民戰(zhàn)略的一部分、也是因?yàn)橛?guó)人自信以他們的財(cái)力和勢(shì)力，以及英國(guó)人的管理方式，更能有效的發(fā)展吉隆坡。就像勃魯托斯刺殺凱撒，英國(guó)人找到了“高貴”的理由，才會(huì)有“高貴”的錯(cuò)誤。對(duì)英國(guó)人來(lái)說(shuō)，取代葉亞來(lái)管理吉隆坡是時(shí)勢(shì)所趨，是任何人為力量所無(wú)法改變的潮流。
如果這幕吉隆坡悲劇也要有英雄和惡魔的話，英國(guó)殖民者是英雄，而葉亞來(lái)成了悲劇中的惡魔了。惡魔受制于英雄，因此，葉亞來(lái)被英國(guó)人奪權(quán)。悲劇中的惡魔固然沒(méi)有好結(jié)局，悲劇中的英雄的最后結(jié)局也應(yīng)該是凄涼的。如果將這部悲劇的時(shí)間拉長(zhǎng)，將它擺放在馬來(lái)亞的發(fā)展史上來(lái)看，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后英國(guó)人退出馬來(lái)亞，馬來(lái)亞于1957年宣布獨(dú)立，正代表英國(guó)殖民統(tǒng)治者的悲劇結(jié)果。戰(zhàn)后的國(guó)際時(shí)勢(shì)和民族主義潮流正是悲劇中的英雄無(wú)法扭轉(zhuǎn)的局勢(shì)，也注定了英國(guó)殖民政府的結(jié)束命運(yùn)。
(二)葉亞來(lái)為《李爾王》(King Lear) 悲劇中的人物
莎士比亞的另外一部著名悲劇是《李爾王》，劇情主要是講述古代不列顛國(guó)王李爾年老昏庸，要把國(guó)土分給三個(gè)女兒，還要女兒分別說(shuō)一說(shuō)如何愛(ài)他，以便按照愛(ài)他的程度分配國(guó)土。長(zhǎng)女和次女都用甜言蜜語(yǔ)哄騙老王，唯獨(dú)小女兒考狄麗亞(Cordelia)講老實(shí)話，她說(shuō)：“我愛(ài)您只是按照我的名分，一分不多，一分不少。”50 李爾王大怒，與小女兒斷絕父女關(guān)系，而把國(guó)土平分給長(zhǎng)女和次女。有個(gè)忠臣肯特伯爵(Earl of Kent)在旁勸阻，也被李爾王嚴(yán)加處罰，驅(qū)逐出境。所幸當(dāng)時(shí)法蘭西國(guó)王對(duì)已經(jīng)一無(wú)所有的考狄麗亞一往情深，也欣賞她誠(chéng)實(shí)的性格，決定迎娶考狄麗亞。當(dāng)考狄麗亞遠(yuǎn)嫁到法國(guó)后，兩個(gè)姐姐便露出原形，開(kāi)始嫌棄已退位的父親。首先削減父親的侍從，又惡言惡語(yǔ)對(duì)待他，終于把他逼瘋，獨(dú)自離開(kāi)宮廷，在暴風(fēng)雨中流浪，與乞丐為伍。小女兒考狄麗亞知道父親的處境后，不計(jì)前嫌，懇求夫君法國(guó)國(guó)王允許她興師討伐兩個(gè)姐姐。可惜英法兩軍交戰(zhàn)結(jié)果，法軍戰(zhàn)敗，考狄麗亞被俘虜，后還被縊死。李爾王抱著考狄麗亞的尸體悲痛不己，在瘋狂狀態(tài)下死去。51 這個(gè)悲劇是李爾王的悲劇，也是考狄麗亞的悲劇。
這部莎士比亞悲劇的一個(gè)中心要點(diǎn)是考狄麗亞的忠誠(chéng)問(wèn)題。事實(shí)上考狄麗亞對(duì)父親是忠心的，但她不像兩個(gè)姐姐的虛偽和夸張，而是中肯的道出她對(duì)父親的感情。可是愛(ài)聽(tīng)花言巧語(yǔ)的老王，因此錯(cuò)怪了她，鑄成悲劇。這部悲劇給我們最大的啟示，在于協(xié)助我們了解近年來(lái)馬來(lái)西亞各界對(duì)葉亞來(lái)的歷史地位的爭(zhēng)論。
長(zhǎng)期以來(lái)葉亞來(lái)一直被公認(rèn)為吉隆坡的開(kāi)埠之功臣。但在1980年代開(kāi)始他的地位受到質(zhì)疑。當(dāng)中涉及馬來(lái)民族自尊心，不愿接受國(guó)家的首都是由非巫族所開(kāi)辟的事實(shí)。其中一個(gè)潛在的因素是認(rèn)為葉亞來(lái)是中國(guó)僑民，間接的質(zhì)疑葉亞來(lái)的效忠問(wèn)題。以當(dāng)時(shí)的環(huán)境，很難想象葉亞來(lái)會(huì)完全擺脫與中國(guó)的情結(jié)。葉亞來(lái)逝世前一年曾計(jì)劃回鄉(xiāng)，便可說(shuō)明葉亞來(lái)對(duì)祖國(guó)之情難斷。52 可是葉亞來(lái)不幸因病未能成行，次年病情惡化與世長(zhǎng)辭，無(wú)法了卻心愿。但這件事并不能否定葉亞來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，尤其是吉隆坡的投入和熱愛(ài)。正如考狄麗亞對(duì)她的父親忠實(shí)的表白，對(duì)父親的愛(ài)一分不多，一分不少。葉亞來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)氐耐度胍部烧f(shuō)是按照他的職責(zé)和名分，一分不多，一分不少。當(dāng)他成為吉隆坡的甲必丹時(shí)，是完全的投入建設(shè)和管理。但不能要求他完全脫離與中國(guó)和家鄉(xiāng)的關(guān)系，才算是認(rèn)同當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。因?yàn)檫@是不符合時(shí)代背景的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)不像獨(dú)立后的馬來(lái)亞，華族要成為這個(gè)新興國(guó)家的一分子，就必須認(rèn)同和效忠這個(gè)國(guó)家，并且要與中國(guó)脫離關(guān)系。在葉亞來(lái)的時(shí)代，馬來(lái)亞不是一個(gè)國(guó)家，認(rèn)同的問(wèn)題根本不存在。而且，事實(shí)證明當(dāng)時(shí)葉亞來(lái)對(duì)吉隆坡的服務(wù)，可以說(shuō)是鞠躬盡瘁。
六、結(jié)語(yǔ)
葉亞來(lái)可以說(shuō)是一位非常典型的移民，尤其是他的移民動(dòng)機(jī)和他在馬來(lái)亞的早期生活和活動(dòng)，與當(dāng)時(shí)許多華工都沒(méi)有太大的差別。但是，葉亞來(lái)也可以說(shuō)是非常不尋常的領(lǐng)袖，因?yàn)樵谑攀兰o(jì)的馬來(lái)亞很難找到像葉亞來(lái)般有如此影響力的政治領(lǐng)袖。葉亞來(lái)對(duì)吉隆坡的管理和建設(shè)，為以后吉隆坡的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。從平凡的移民到不平凡的政治領(lǐng)袖，過(guò)程是充滿血淚和驚險(xiǎn)的。葉亞來(lái)的成功，除了個(gè)人的能力和毅力外，不能忽略協(xié)助他打拼的助手，以及大時(shí)代的機(jī)遇和運(yùn)氣。
葉亞來(lái)這個(gè)歷史人物，不是中國(guó)神話中一個(gè)完美無(wú)缺和戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄；而是兼具西方浪漫劇和悲劇特點(diǎn)的英雄。他是浪漫劇中的英雄，因?yàn)樗袀€(gè)性上的缺點(diǎn)，包括他早年的賭習(xí)、剛烈的脾氣和專斷的處事方式。但他具有克服缺點(diǎn)的毅力，他戒除賭習(xí)和不讓他的脾氣和行為影響他推動(dòng)吉隆坡的發(fā)展。葉亞來(lái)也曾經(jīng)失敗，包括1860年的雙溪烏絨之役和1872年的吉隆坡之役。但他的奮斗精神和東山再起的勇氣使他排除萬(wàn)難，得到最后的勝利。他建設(shè)吉隆坡的功勞和成績(jī)，是浪漫劇完美的結(jié)局。
葉亞來(lái)也可以說(shuō)是悲劇中的英雄，他在政治事業(yè)達(dá)到最高峰的時(shí)候，面臨他無(wú)法控制的局面。由于英國(guó)殖民主義者的勢(shì)力擴(kuò)張，篡奪他在吉隆坡的政治成果。1880年之后，管理吉隆坡的大權(quán)已經(jīng)落在英國(guó)人的手中。在一個(gè)世紀(jì)以后，也就是1980年代，葉亞來(lái)對(duì)吉隆坡的貢獻(xiàn)甚至被一些非華人所質(zhì)疑。葉亞來(lái)的開(kāi)埠地位受到拉惹阿都拉的挑戰(zhàn)。追根究底，吉隆坡開(kāi)埠者之爭(zhēng)關(guān)鍵在于開(kāi)拓馬來(lái)西亞國(guó)都的功勞應(yīng)歸何種族。53 這個(gè)論爭(zhēng)也引發(fā)出官方歷史說(shuō)詞和民間集體記憶之間的分野和沖突。官方的歷史可以因統(tǒng)治者的需要而修改，但民間的集體記憶是可以持續(xù)的保留下來(lái)。正如集體記憶理論開(kāi)創(chuàng)者M(jìn)aurice Halbwachs所言，集體記憶是一種社會(huì)行為，而且可由一代傳一代的。54 所謂社會(huì)行為包括以儀式、典禮、展覽等社會(huì)活動(dòng)來(lái)幫助參與者記得某些事件或人物。馬來(lái)西亞華社曾于1985年12月間主辦《葉亞來(lái)時(shí)代》圖片展覽。55 為配合展出，主辦單位還于期間舉辦《葉亞來(lái)專題座談會(huì)》，請(qǐng)學(xué)者專家回顧葉亞來(lái)的事跡與貢獻(xiàn)。56 這類活動(dòng)的目的，便是為了加強(qiáng)對(duì)葉亞來(lái)的集體記憶，藉以強(qiáng)調(diào)華裔先賢對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的貢獻(xiàn)，并可增進(jìn)華人族群的凝聚力和自信心。
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