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（1）   中國一大寶庫：

     博大精深的中國醫(yī)藥學和陰陽五行學，是中國的一個偉大的寶庫。它有著悠久的歷史。是幾千年來，我國人民同疾病做斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，對我國勞動人民的身體健康起著重大作用。同時，我們中華的子孫同樣有義務把祖國的醫(yī)藥學發(fā)揚光大，讓它的光輝真正的走向世界，為全人類的健康與文明做出我們應有的貢獻。這才是真正中醫(yī)的醫(yī)德。讓博大精深的帶有神秘色彩的中醫(yī)藥學，像西醫(yī)一樣進入世界各個角落，占領(lǐng)我們中醫(yī)藥應有的天下，為全人類的健康盡一些中華民族的偉大智慧。

      我們物產(chǎn)豐富，土地寬廣，是中藥資源豐盛之處。制藥學問更是世界上獨一無二。如果真要將中醫(yī)和中藥進入世界各個角落，那會給我們的國家和人民帶來巨大的經(jīng)濟利益。因為中醫(yī)中藥在世界經(jīng)濟競爭沒有對手。我們應該借著2008年奧運和中國“入世”的東風，讓世界人民了解一下中國的中醫(yī)藥學，為中醫(yī)中藥學，為中醫(yī)中藥“入世”打好基礎(chǔ)。我們不但應該多培養(yǎng)中國中醫(yī)，也應該到世界各地區(qū)建立中醫(yī)學校，培養(yǎng)更多的人類中醫(yī)。這才是真正的中醫(yī)中藥走入世界。當這還需要我國政府的不斷努力，和大力支持。

（2） 中醫(yī)的當務之急是加強學習與現(xiàn)實陰陽五行學說。

     為了真正的發(fā)揚光大祖國醫(yī)學，我們的醫(yī)者必須要鉆研、理解醫(yī)藥理論，使自己學醫(yī)有成，對人民的健康，認真負責。中醫(yī)的最基本理論基礎(chǔ)是陰陽理論，也是最重要的醫(yī)學理論。而陰陽理論又來自于《易經(jīng)》。所以，大醫(yī)家孫思邈說：“不知易，便不足以言之醫(yī)。”醫(yī)者如能理解陰陽五行道理，中醫(yī)理論中的許多論證道理也就不難理解了。

（3）   現(xiàn)今社會人類體質(zhì)下降的因素：

一：人類保健知識的水平低下，及中醫(yī)思想的不開放一些好的秘方和治法不予人之。

二：有許多病是因西醫(yī)的治表不能除根，使病情持久拖長，慢慢深入，把正氣拖倒，而久治不效。

三：是一部分中醫(yī)的醫(yī)療水平太低，不能親自吃藥驗藥、體驗病理藥性。失去了人民的信任。

四：是有些病人怕吃湯藥麻煩怕苦，使病情加重。

五：人窮，小病不治，怕花錢，錯過了治療佳期，成慢性病。

六： 是七情六欲所致，導致激情，刺激神經(jīng)而發(fā)病。

七：是生活水平的提高，運動的減少，抗病力下降。

八：是飲食結(jié)構(gòu)混亂，使人體五臟功能受損。

九：生活環(huán)境受到現(xiàn)代工業(yè)的侵害和食品農(nóng)藥的侵害。

十：性生活的無知、無節(jié)、精虧病變。

（4）   陰陽五行學是中醫(yī)的總綱：

如能把健康的科學知識掌握在廣大的醫(yī)者手中，才是人類健康的文明，和社會發(fā)展的根本基礎(chǔ)。中醫(yī)的理論思想是人類健康保證的中心思想。因為他可使人類身體的各種病變達到標本同治。只是這方面人才培養(yǎng)太少了，不能滿足世界人民的要求，應該加強培養(yǎng)人才，而培養(yǎng)的最根本的基礎(chǔ)是：造化萬物的陰陽知識。我國的中醫(yī)學理論應當加入這些必要的課程。因為陰陽五行在人的身體當中，直至世間萬象都有著深奧的獨特重要位置。它是中醫(yī)的總綱。正如大醫(yī)家孫思邈所言：“不知易，便不足以言知醫(yī)”。意思是說：不知、不懂陰陽五行知識，就不能真正懂得中醫(yī)學。最多能說是個庸醫(yī)。而今這類醫(yī)者大有人在。他們只能使病者多受苦痛罷了。當今人類的許多疑難雜癥，不是不能治好，原因是醫(yī)者學的知識不夠深，悟性太低。要想提高很好的悟性，必須深知陰陽學說。

（5）   中醫(yī)學與陰陽五行學

陰陽五行學，是《周易》的精華，只有看懂陰陽太極圖及“易經(jīng)”之理，才能知道中華精氣學說及望聞問切、四診八綱的精華所在。因為陰陽學朔是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，它是辯證施治最重要的一關(guān)。“太極”文字記載始出于《周易》，如《易、系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極“太”也。極，無窮無盡也。太極是無限之意。太極圖從無極到太極，是《周易》宇宙生成論的基本觀點?！吨芤住氛J為宇宙本體是無極，是渾沌元氣。太極表示宇宙間的萬事萬物是無窮無盡的，當然更包括中醫(yī)理論。

太極的物質(zhì)基礎(chǔ)是陰陽二氣?！兑讉?/strong>. 系辭》曰：“一陰一陽之謂道。”其陰陽不是孤立的、分割的，而是互抱的，即是“一生二”，負陰而抱陽，即陽中有陰，陰中有陽，陰陽是互相聯(lián)系，互相約制，分之為二，和之為一的統(tǒng)一體。太極中陽中有至陽，陰中有至陰。陰極則生陽，陽極則生陰，陰陽是對立的，又是統(tǒng)一的。陰陽不是絕對平均的，而是互為消長，互為約制的。它的黑眼和白眼，代表至陰、至陽。它的黑白眼表示陰中含陽，陽中含陰之意。

太極圖的陰陽各半，由小到大，由大到小，說明一切事物不是靜止不變的，是在運動、轉(zhuǎn)化、不斷發(fā)展的。太極圖的至陰至陽表示世間萬物都有著一個共同的規(guī)律，都是物極必反，重陽必陰，重陰必陽的。它的理論在人體五臟六府中有著特別的重要位置。

宇宙是由混沌狀態(tài)演化為太極陰陽之合，抱化萬物有特別的規(guī)律，即是無極生太極、生兩儀、生四象、生八卦、生六十四卦。八卦是由陰爻陽爻組成，在每一個卦象中液含有陰陽的消長轉(zhuǎn)化；在整體的八卦中，同樣也包含著陰陽的消長，氣機的升降。例如一年四季中，冬至是陰極 ，漸漸天氣變熱而生陽；夏至是陽極而生陰，漸漸天氣變冷。人的身體也是如此。人一感冒即為大寒入體為極寒，發(fā)燒為寒極生陽，燒大了為陽極，燒死身體冷了，又為陽極生陰。

陰陽存在著互相制約、互相依存的規(guī)律：“陽以陰為基，陰以陽為用”、“陽根于陰，陰根于陽”、“孤陰不生，孤陽不長”，與《內(nèi)經(jīng)》：“ 陰在內(nèi)陽之守也，陽在外陰之使也”同意。大醫(yī)家張景岳說：“造化之機，不可無生，亦不可無制，制中有生才能運行不息，相輔相成。”而我們?nèi)酥簧頍o非是氣血二字，即是水火、陰陽，陰陽平和才是百病不生。陰陽之間失于制約就會發(fā)生偏勝，甚至離決，生機則無法維持，正如內(nèi)經(jīng)所說：“陰陽離決精氣已竭。”人在生活當中，經(jīng)常有陰陽偏勝。不是陽盛就是陰盛，所以就需要我們醫(yī)者的醫(yī)治去制約，使其陰陽平和，健康的度過人生?！端貑?/strong>.陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀、變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”而我們后世醫(yī)者又有什麼理由不去重用陰陽之理呢？

（６）《易經(jīng)》對人類的偉大貢獻：

　　　《周易》是伏羲：“文王、周公、孔子四圣合著，伏羲畫八卦，文王做卦辭，周公著爻辭，孔子撰《易傳》。中國文化思想的三大流派----儒家，道家，墨家．諸子百家皆無不以《易》為根據(jù)，《易學》對中國文化科技、醫(yī)學影像巨大。史無前例。

       恩格斯說過，“ 一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。

       大思想家孔子曰：“易與天地準，神無方而易無窮。”《四庫全書總目提要》說：“易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)、以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”從古至今，《易經(jīng)》都被世人證明為是世界上最高的能夠化解世間萬象德哲學著作。它包括著豐富的辯證法思想。尤其是精神的醫(yī)學哲理。張景岳的《醫(yī)易義》，就是《周易》中悟出的道理?！秲?nèi)經(jīng)》中的重要基礎(chǔ)理論；陰陽學說藏象學說，氣化學說的理論思想都出自于《周易》?！秲?nèi)經(jīng)》吸允了《周易》的精華，又創(chuàng)造性地發(fā)展了《周易》的很多理論，從而成為醫(yī)學的巨著?！秲?nèi)經(jīng)》不僅是一部醫(yī)學經(jīng)典，也是一部天文學、氣象學、心理學、歷算學、生物學、地理學、人類學、哲學、邏輯學等多種學科的偉大科學文獻。所以說《周易》絕不是一部迷信的噬書?！吨芤住返墓廨x至今也是世界很多國家向往的曙光。摘自《周易》與中醫(yī)

學。醫(yī)者如能熟練的將人體陰陽與天地間自然界陰陽，有效的結(jié)合起來看待事務，才是中醫(yī)悟性提高的根本體現(xiàn)。

五行的生克學問原于陰陽學，即：太極生陰陽，陰陽化合生五行；金木水火土。古有水為陰，主北方，在人體五臟中主腎?；馂殛栔髂戏剑谖迮K主心。木主東方，在五臟中主脾。腎主水，主一身之陰氣，心主一身之陽氣，肝主升發(fā)，肺主呼吸，脾是萬物生化之源，后天之育人之本，以供先天腎氣而運行于五臟六腑。它們的五行生克在人身體中有維護陰陽平和的獨特作用。他們五行生克的運行方位，發(fā)用規(guī)律是：

（一）        五行相生：金生水，水生木，木生火，土生金。

（二）        五行相克：金克土，木克土，土克水，水克火，火克金。

（三）        五行方位： 甲已寅卯東方木，丙丁巳午南方火，戊已中央土，晨戌丑未四庫土。

（四）        五行發(fā)用：金生在巳，木生在亥，水土生在申，火生在寅。        

五行相生關(guān)系中，任何一行都有“生我”、“我生”這兩方面的關(guān)系，生我的是“母”，我生的是“子”，這叫“母子關(guān)系”。

五行相克關(guān)系中，任何一行都有“我克” 和“ 克我” 這兩方面的關(guān)系。我克者為我“所勝”，克我者為我“所不勝”。這叫“所勝”與“所不勝”的關(guān)系。

五行“相乘”和“相悔”的關(guān)系；“相乘”是指過度的相克；“相悔”也稱“反克”，是指原本自己可以克勝對方，卻反而被對方克勝，和相克正相反。運用五行的各種特性，以金木水火土為中心，把自然界以及其它的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能等方面，根據(jù)他們各一行的五大類歸納如下表：

五行歸類簡表：

中國古時與今天時間；對于我們醫(yī)者的針、穴、用藥及病理、五臟氣血的生降有著很重要的意義。

列表如下：

古更時與今時間對照表：（更鼓）

五行相互關(guān)系的運用：

（6）   五行在相生中的次序是：肝（木）生心（火）；心生脾土；脾生肺（金），肺生腎（水）,腎生肝。任何一臟都有生我，我生的關(guān)系。生我者為“母”臟，我生者為“子”臟。

五行在相克中的次序是：肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺，肺克肝。任何一臟都有克我、我克的關(guān)系，。我克為我“所勝”，克我者為我“所不勝”。

從臨床來看，在相生方面，如脾（土）生肺（金），臨床上是有肺氣不足者，而用益脾氣的方法而取得很好療效。正所謂“培土生金”法。又如腎（水）生肝（木），臨床上確有因腎（水）陰虧虛，而引起肝陽上炕者，正所謂“水不涵木”的現(xiàn)象。在相克方面；臨床上確有由于肝氣不舒而影響脾胃消化機能，正所謂“木乘脾土”。

相乘與相悔：如：腎（水）之邪過勝可以欺凌心臟，即為“相乘”。又有一方面又叫“心腎相悔”，天地合萬物生，即“金水相生”，古人叫“水火即濟”。所以萬物皆有陰的面又有陽的面。但陰陽不可有一過，過者錯，保持平和才對。又如腎（水）克心（火），而心火大于腎水，而心煩，使腎水傷，造成腎陽虧虛，即為“相悔”。臨床可以降心火，補腎水，而使心腎相交、“水火即濟”、陰陽不合。

 待續(xù)。。。。。。。。。。。。。。。。