論[特異]
“特異功能”，顧名思義是能量世界的能動功用，在人類物質(zhì)感官世界來看，是不可思議的、異常的，故稱為特異。
既是能量世界的能動功能，如果用商品物質(zhì)科學(xué)，物質(zhì)現(xiàn)象角度，物質(zhì)感官經(jīng)驗來評論，特異功能是不可能存在的，不可思議的、違背物質(zhì)科學(xué)規(guī)律的，特異功能總是被分析為三種結(jié)論：一是欺騙行為；二是目擊者判斷失誤；三偽科學(xué)。
從能量角度，能量世界是客觀存在的，但是能量世界分為符合地球生態(tài)利益的合法的地球生態(tài)能量精神世界，與不符合地球生態(tài)利益的不合法能量世界二大類。
符合地球生態(tài)利益的合法的地球生態(tài)能量精神世界，以地球自然力的生態(tài)統(tǒng)一曲率，統(tǒng)一并超越物質(zhì)粒子核引力概率（也稱為超物質(zhì)），而具有生態(tài)能量世界特有的生態(tài)功能規(guī)律，由于地球自然力具有超物質(zhì)功能，因此可以克服人類的物質(zhì)感官經(jīng)驗。
凡是以地球自然力為能量本質(zhì)產(chǎn)生的特異功能、特異現(xiàn)象，實(shí)際上符合地球利益，是地球及其精神世界的運(yùn)作為本質(zhì)，稱為[生態(tài)特異功能]，當(dāng)它作用于人類時，有時產(chǎn)生超出人類能力與常識的特異功能、特異現(xiàn)象、特異事物等，對人類來講是特殊的、異常的，但它卻是能量世界極為普通的、日常的能量功能。
特異功能現(xiàn)象，實(shí)際是能量世界，能量社會、能量生命，以某種目的的作用的產(chǎn)物，根據(jù)目的與能量本質(zhì)的不同，可以分為幾種。
要衡量判定特異功能、特異現(xiàn)象，須要從生態(tài)能量世界的生態(tài)時空規(guī)律、生態(tài)道德規(guī)律之角度與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。如果從人的物質(zhì)感官的角度，不是盲目的否定，也往往是盲目的肯定。
故對特異現(xiàn)象與功能的研究、鑒別，首先應(yīng)放棄物質(zhì)觀，以現(xiàn)代物理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的“地球物質(zhì)能量世界”之時間、空間、能量的邏輯，不斷深入為角度，如果堅特用物質(zhì)感官對特異功能、特異現(xiàn)象的分析，必然會造成對地球能量世界規(guī)律的探索與研究的阻力。
從某個角度講，特異現(xiàn)象、特異功能，是人類揭示[大地自然能量世界]存在的窗口及研究其規(guī)律的線索與素材，只有從“物質(zhì)能量觀”、“時空統(tǒng)一觀”的大地邏輯的科學(xué)角度，才能正確地有效地研究與判定，特異現(xiàn)象與特異功能的本質(zhì)。
人類的特異功能及人間的特異現(xiàn)象，是[地球能量世界]，在人類及人間作用的結(jié)果，是部份人類暫時地由物質(zhì)感官局，進(jìn)入非感官的能量世界為本質(zhì)。
是以“定力”（即重力）方式，與大地自然地球引力統(tǒng)一曲率的一致，這種一致的條件，是個體身心的放松，使個人物質(zhì)生理功能（眼、耳、鼻、舌、聲、意等等生理感官作用）處于優(yōu)勢，由于強(qiáng)調(diào)身心入松而定，從而進(jìn)入大地自然及其能量世界，而產(chǎn)生不可思議的功能與現(xiàn)象。
所謂戒，從人類角度來講，只是宗教界的某種制度，實(shí)際上，“戒”是社會、個人生存方式與生存制度，不同程度地體現(xiàn)大地自然的意志的某種規(guī)定與道德自律。
大地能量整體，由于地球自然力統(tǒng)一概率的信息傳遞功能，因此地球能量整體，是一個具有其內(nèi)在的智慧、利益、意志，它要求每個社會以觀念信仰、社會制度、生活方式、階級序列、人際關(guān)系等與它保持一致，便是大地的“戒”。
因此古人稱為“戒”，實(shí)際上就是現(xiàn)在講的，社會行為規(guī)范及其有關(guān)制度，符合地球利益邏輯的“戒”，是使社會與個人身心，符合地球偉大的整體利益，是免受那些[排斥地球利益為內(nèi)容的錯誤道德邏輯體系]的干擾的，重要的制度與觀念保證。
“慧”，是[地球生態(tài)能量整體]的信息記錄、處理、自洽、傳介等信息功能及其信息體系，包含大地的本體利益、意志規(guī)律等重要內(nèi)容，“慧”，既是[地球生態(tài)能量整體] 智慧功能本身，也是大地意志、利益的理論及其念歷史觀與道德邏輯，古人把它稱為“理”或“道”。
正確反映大地利益意志規(guī)律的道德邏輯的理論稱為[大地邏輯]，是個體在與[大地智慧整體]統(tǒng)一的觀念、信念之基礎(chǔ)。以[大地邏輯]作為自己的觀念，立場、信仰依據(jù)，是個人由物質(zhì)的我，成為[大地能量智慧整體]一部份的我的極為重要的途徑。
也可以說，[大地邏輯]是啟動個人智慧的重要理論依據(jù)。并非所有的人間宗教理論都符合大地意志利益規(guī)律，宗教理論的邏輯背景之區(qū)別稱為宗派，只有選擇符合[地球生態(tài)能量整體利益]的[大地邏輯]之理論的宗派，才具有生命的利益。
只在存著逆重時空為背景的作用物，能量世界就是一個復(fù)雜的能量世界，充滿著正邪的斗爭。并非以某種能量形式，與人類世界保持某種聯(lián)系，就一定是道或是佛。
特異功能與特異現(xiàn)象，有各種能量背景的區(qū)別，尤其是與某種邏輯理論為背景的宗教事物中的特異功能（也稱為所謂的[神通]），不能盲目一概否定，也不能一概盲從，須要以[地球生態(tài)能量整體利益]，作為標(biāo)準(zhǔn)來鑒別。
能量世界從能量性質(zhì)構(gòu)成，分為符合地球自然力即地球引力統(tǒng)一曲率作用的能量（稱為正道），與不能納入地球自然力即地球引力統(tǒng)一曲率作用的能量（稱為邪道）這二大類。
佛學(xué)講，一切事物皆以有為法而有區(qū)別，這個有為法，是指逆重離地者，以某種動機(jī)與目標(biāo)的對地作用，由于它使被作用事物也因此與地重統(tǒng)一曲率脫離，與[地球生態(tài)能量整體]的整體作用與信息脫離，而處于失控狀態(tài)。
而無為法，是指[地球生態(tài)能量整體]的整體作用為統(tǒng)一條件，從而保證大地自然能量整體全方位地對事物進(jìn)行內(nèi)在的調(diào)整，這種以地球自然力的作用稱為[無為]。
歷史上特異事物可以分為以下三種：
①以特異現(xiàn)象、或通過使人類個體，具有某種特異功能，建立某一種宗教理論的與學(xué)說的權(quán)威地位的確立，使人類及信教者以此建立信仰與崇拜，它是人間宗教理論確立的常用手段。
②為表示非人類世界存在，往往使某一個人有特異功能，從而認(rèn)人類了解非人類世界的存在。
③大自然特異現(xiàn)象，這往往是大地能量世界在良好的大地重力整體之時空，顯示出來的種種現(xiàn)象，這是大地整體作用的正常顯示。
④通靈、鬼神，預(yù)感等等事物。
能量世界的眾靈，從某種意義上來講，都可以稱為靈魂個體，它們之間的不同在于：與大地及其意志統(tǒng)一時間、統(tǒng)一程度的不同而分為各種不同等級，體現(xiàn)為在非人類世界的地位，作用、身份的區(qū)別，這也是鬼與神的區(qū)別、妖與仙的區(qū)別。
所有的修行者，在人生時，要樹立回歸偉大的地球精神世界的觀念，不是離開地球升天，而是回歸我們偉大的地球大自然，這也是一切宗教者的目標(biāo)，要始終與大地信仰，大地感應(yīng)，大地歸宿作為修持目標(biāo)。
關(guān)于人類死亡之后的有關(guān)恐怖的傳說，實(shí)是人類對于死亡這一事實(shí)的不了解的產(chǎn)物。某些宗教認(rèn)為，人死后七天將去投生或做人或做其他動物，這是人類以宗教方式的自我蒙蔽，如果是這樣，人類將在數(shù)量上失控，（這也是一些宗教理論流行地區(qū)人口失控的原因）。
有些宗教（含某些經(jīng)典）宣傳，宗教的目的，是為了人類死后離開地球，這是一種愚昧的說法，眾聽周知，人類精神本體，是靈魂的家，而升天意味著什么？意味著離開自己的存在的地球，對于靈魂的終極前途來講，這是最危險的。
人類的優(yōu)勢理論，往往是以人間的權(quán)力、教育、信仰等及其社會，文化價值的方式確定，也稱為主流文化，它往往也是對廣大人類外加的觀念統(tǒng)治，一個個體很難從這種人類優(yōu)勢的文化氛圍、權(quán)力統(tǒng)治、教育信仰、人際文化的社會環(huán)境中擺脫出來。
如果人間的優(yōu)勢理論，只承認(rèn)人類是唯一的，或是以離開地球為信仰，否定與排斥大地，那么作為一個個體，在這特定的社會環(huán)境中熏陶成長，并構(gòu)成觀念的人類來講，從其個人主觀與客觀，都是構(gòu)成與大地自然不相一致的關(guān)系。
當(dāng)人類只承認(rèn)人類、只承認(rèn)人類為范疇的道德邏輯作為自己道德信念，以人類為范疇的道德邏輯，作為社會管理與強(qiáng)化道德教育的依據(jù)，這種人類唯一的道德優(yōu)勢，會削弱人類與大地自然的溝通，削弱地球利益及其對人類的存在的作用。
在這種時空與邏輯背景中，人類就象脫離家長管理的孩子一樣，容易失控與放縱，冒目追求物質(zhì)的、現(xiàn)世的、虛榮的價值目標(biāo)，而導(dǎo)致人類社會與大地及其利益規(guī)律的對立。
人類的主流理論，如能以大地自然作為基本歷史觀，那么人類統(tǒng)一于大地及利益規(guī)律的總的歷史環(huán)境也就成立，人類將重新納入大地自然的作用之中，大地自然在人間的作用得以恢復(fù)，那么人類世界與地球能量世界的信息溝通的現(xiàn)象，就會大量發(fā)生，人類也將具有更多的這方面的直覺本能。
當(dāng)人類個體與地球自然力即地球引力（體現(xiàn)為定力）的統(tǒng)一曲率的內(nèi)在統(tǒng)一聯(lián)系成立時，大地智慧能量本體的信息，便會以個體的直覺、是非的識別本能等方式體現(xiàn)出來，以觀念行為方式體現(xiàn)出來，以人們內(nèi)在的精神道德方式體現(xiàn)出來，這時的人類的道德自覺自律，并非業(yè)自人間教育、文化的影響，而是出自自身與地球的精神世界的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成的本分自覺意識，人類社會的道德秩序，也并非來自人間物質(zhì)世界與物質(zhì)文明，而是來自大地精神能量世界與生命個體自身的內(nèi)在精神能量一致的自我覺悟（也稱為內(nèi)明）。
作為社會決策者的人類，處于與大地自然智慧能量整體一致一體時，決策者自身的是非判斷直覺、道德、觀念、意識及行為，便成為大地智慧意志體現(xiàn)者，于是社會也能不斷地成為體現(xiàn)大地利益意志的執(zhí)行者，而不斷修正，使之最終成為大地利益整體的一部份，與大地自然精神世界利益規(guī)律一致。
其時，人間排斥大地自然規(guī)律意志的事物也將結(jié)束，其時人間的優(yōu)勢理論，立政理論及其制度目標(biāo)，將是體現(xiàn)大地自然之利益規(guī)律為本質(zhì)。全球各界將在基本道德信仰理論體系上，與大地自然之利益規(guī)律的一致而得以統(tǒng)一，此即是世界大同與全球和平的實(shí)現(xiàn)之時。
只要人類文明包括制度、信仰、教育等方面的理論，與大地自然智慧整體一致，促使人類與大地自然統(tǒng)一關(guān)系的深化，人的身軀的物質(zhì)本質(zhì)將不斷與大地統(tǒng)一，其時，人的軀體將不再是物質(zhì)生理為本質(zhì)，而是成為大地能量整體一部份，構(gòu)成自我生命與地球大自然深刻的聯(lián)系，因而較少或不再受人的生理物質(zhì)感官的制約，身心的痛苦也將減弱乃至消失。
當(dāng)大地精神世界的信息，以直覺的內(nèi)在的方式體現(xiàn)在人類個體內(nèi)在本分時，其時，體現(xiàn)地球精神世界的信息為內(nèi)容的特異事物、特異功能、特異現(xiàn)象將大量發(fā)生，而這種種人與大地自然的溝通與聯(lián)系，將不再是人類目的的，更多的是為了體現(xiàn)大地利益意志。
其時具體個人的命運(yùn)，個體與個體之間命運(yùn)能力差異，將更多地體現(xiàn)了大地精神世界的因果規(guī)律，序列規(guī)律，包括人的生、老、病、死、名、利、財、權(quán)、色貌、能力等與命運(yùn)密切有關(guān)的領(lǐng)域，而非依據(jù)于人類平面的、現(xiàn)世的、性能的、職業(yè)的、年領(lǐng)的、世俗的、血緣的、物質(zhì)的、偶然的因素。
“宿世根基”，將成為現(xiàn)世存在與序列關(guān)系的重要依據(jù)，宿世報也將更多地體現(xiàn)為“現(xiàn)世報”、“速時報”，更及時、更正確、更公正、更符合大地的利益規(guī)律。表面上看，人類更多地受大地自然利益規(guī)律的制約，但從永恒前途來講，生命個體的存在，也更符合自身的本份，真實(shí)及永恒利益的需要。
當(dāng)人類及人類社會，更多地體現(xiàn)為大地能量整體利益規(guī)律之本質(zhì)時，人的精神內(nèi)在道德自覺、自律、自知的智慧功能本質(zhì)，將取代物質(zhì)的、形式的、生理的、感官的、性別的、世俗的、人際的、現(xiàn)象的價值發(fā)展，整個人類社會將呈為內(nèi)在、本份、質(zhì)樸、內(nèi)守、寧靜的大地精神能量科學(xué)規(guī)律的社會文明與社會風(fēng)氣。
人類社會的制度，尤其家庭制度，分配制度，也更多地符合大地能量整體的公正、真實(shí)、本份之原則。其時的人類社會，人人是兄弟姐妹（可閱讀[論家庭]一文），全球大同統(tǒng)一社會也就形成。
作者黃葵先生幾十年師法自然而創(chuàng)立的[生態(tài)理論體系]，表達(dá)在他的一系列的著作中，其中可以普及大眾的有以下幾本：第一本、[地球生態(tài)哲學(xué)]（關(guān)于生態(tài)哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等）；第二本、[偉大的地球自然力]（關(guān)于物理生態(tài)力學(xué)）；第三本、[論綠色生態(tài)文化]（關(guān)于生態(tài)文化藝術(shù)思想）；第四本、[樹立對偉大地球的信仰]（地球生態(tài)宗教學(xué)）。第五本、[論生態(tài)精神文明]。另還有一系列博克文章。
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