地球的[道德觀]
道德既是一種歷史觀念，也是一種處世態(tài)度，無論在那一個地區(qū)，那一個歷史時期，傳統(tǒng)的道德及其生活態(tài)度，由于與大地的內(nèi)在統(tǒng)一，而多表現(xiàn)為：本份、謙虛、內(nèi)向、撲拙、寧靜與節(jié)儉等。這些道德傳統(tǒng)都密切地與大地智慧信息傳導（“傳”）、整體（統(tǒng)）功能有關。
“本份”是個體在“地球自然力生態(tài)時空統(tǒng)一整體”中，自己身軀所內(nèi)涵的自然力作用的時間、空間與能量。
把我們的物質(zhì)身軀理解為身軀質(zhì)量構成的能量，把它理解為大地總質(zhì)量構成的生態(tài)總能量體的密不可分的一部分，也即是大地生態(tài)智慧活體的一部份，從而具有大地生態(tài)智慧活體的功能背景。
因此個體的自我本質(zhì)，不是個人身軀的物質(zhì)及其形態(tài)，而是自我身軀質(zhì)量構成的能量與大地生態(tài)智慧能量體生態(tài)信息體系一致（靈）、地球自然力的生態(tài)統(tǒng)一曲率一致（心）的生態(tài)精神自我。
立足于自我，就是以自我的這一身軀內(nèi)的生態(tài)精神自我，即大地自然生態(tài)能量整體在自我身軀中的生態(tài)精神本我，及其所內(nèi)涵的與生態(tài)大地自然相一致的生態(tài)功能、生態(tài)信息、生態(tài)能動。這個存在于自我軀的生態(tài)精神自我便是自己的生態(tài)本份。
我們個體自身中的地球自然力作用的生態(tài)時空，正是大地生態(tài)功能所內(nèi)涵的，即是大地生態(tài)智慧整體的一部份，它即是生態(tài)大地的生態(tài)自性（大地的生態(tài)利益意志）與法身（大地的生態(tài)身體），只要我們應順自然力，也就成為我們的生態(tài)法身與生態(tài)自性。
這一切都在我們自身（生態(tài)本份）中，故生態(tài)禪學講“人人皆有佛性”，“佛在自身中”，“見性是佛”等等，這是一個內(nèi)向的過程，這個生態(tài)時空本份即是自我身軀體積的質(zhì)量構成的生態(tài)能量的生態(tài)精神本我，生態(tài)本份的生態(tài)自我（即俗稱靈魄之所在），是大地生態(tài)法身、生態(tài)自性、生態(tài)佛性之一部分。
生態(tài)道德的“德”，即是地球自然力生態(tài)能源之所“得”，發(fā)生于自我身軀質(zhì)量體之生態(tài)空間之每分秒的、巨大的重要的生態(tài)能量的獲得。
這個收獲就是地球自然力產(chǎn)生的地球永動的生態(tài)能源，它每時每刻垂直并向于地心方向垂落下來（生態(tài)佛學也稱生態(tài)如來），這個生態(tài)能源無形、無色、無聲、無味、巨大無比（生態(tài)佛學也稱“生態(tài)金剛乘與生態(tài)寂光”）。
在每一分秒中，它從我們上空不斷地落下，垂直地穿越頭部、雙肩、全身、四肢、雙腳，并不受阻斷地而入地到達地心（生態(tài)佛學也稱為生態(tài)無?。?。這是大地生態(tài)自然對我們每個個體最無窮無盡的恩賜。
古人類對發(fā)生于星球地心引力機制的能量功能規(guī)律，只知其自上而下之現(xiàn)象，而稱之“天恩”、“天賜”，實際上應稱為生態(tài)大地的恩賜。
正是大地地球自然力生態(tài)統(tǒng)一曲率，使我們每個個體與生態(tài)大地保持一致，它攜帶了大地生態(tài)智慧活體的信息，它不僅僅是一般的自然能源，而是具有精神、智慧、覺悟的生態(tài)能源，也是我們心靈的生態(tài)精神能動，是靈魂的永恒的生態(tài)動力能源，它垂直穿越我們?nèi)?，構?span lang="EN-US">“道”之“得”。
如果我們外求身軀之外的事物，對于自身來講，它是我們自身之外的能量，與我構成的能量關系已不是垂直的，已不屬于自己內(nèi)在的，而是其他事物與個體的，它們只與相應的事物構成垂直的關系。
這就是“生態(tài)本份”道德的深刻內(nèi)涵，也是“生態(tài)內(nèi)在”的深刻內(nèi)涵。
禪學講不要外求、不要追求自我之外的種種事物與境界，堅持獨身獨居以及對色情否定的道德原理，是因為色情的本質(zhì)，是對另一個生命個體物質(zhì)及其式（色）的肯定（情）。
對于自我來講，其他生命個體的能量，對于自我本份是一種橫向的能量關系，而不是地球自然力的生態(tài)能量關系，是對自我生態(tài)本份的垂直生態(tài)能量（道）獲得（德）機會的排斥與放棄，是個體靈魂與生態(tài)大地依存、統(tǒng)一、隸從關系的脫離。
在正常時空中，地球生態(tài)智慧精神能源不斷地從上空落下，這個落下的供給我本份的時間，就是生態(tài)精神存在的時間，也是我們與生態(tài)大地智慧一致的時間，不管我們挑水、砍柴、做飯、它都仍如此地成為我們自身心靈的生態(tài)能源，故禪宗講挑水砍柴即是禪，禪在日常生活中。
生態(tài)禪，理論講是可以觀想的，這個觀是內(nèi)觀，觀想地球自然力生態(tài)能源落下穿越我們?nèi)淼臅r間過程，以及我們自我身軀體的生態(tài)空間中的生態(tài)能量體本我（俗稱靈魂）的自我存在，這也是對自身的自然力的時間，自然力方向的觀想為方式的生態(tài)修身實踐，也是對“定”的理解為基礎的有效的生態(tài)修身實踐理論。
大地生態(tài)自然力作用的生態(tài)有效單位是很小的點，大小有如芥子，禪語講，“功夫就是一毫端”，這個一毫端是以地球自然力垂落地心，從虛空落地與大地產(chǎn)生的接觸點為生態(tài)效應單位。
也就是講，當?shù)厍蜃匀涣Γ淙氪蟮氐囊唤孀哟笮〗佑|點的體積及其時間，它已經(jīng)包括了生態(tài)大地的一切生態(tài)智慧統(tǒng)一功能，它開始于與大地地面構成垂直點時成立，與大地生態(tài)整體能量，形成共體時的生態(tài)統(tǒng)一效應。
就好象雨在空中落下時仍是雨，當它落入大地地球體積之大海時，這一與海的表面接觸點開始，它才是海，不再是雨點，這是雨成為海的過程的開始。這一切都以地球體積的體表即大地平面為開始。
關于地球自然力生態(tài)時空本份的生態(tài)道德功能內(nèi)涵，如果每一個個體都能做到這一點，大地生態(tài)統(tǒng)一場的生態(tài)整體功能也就實現(xiàn)，因為任何大地生命個體，都是生態(tài)大地的一部分，每個個體能正常獲得地球自然力的時間，也是大地生態(tài)本體的地球自然力生態(tài)作用過程之時間。
如果一個個體，自覺接受地球自然力之生態(tài)作用，也是大地生態(tài)時空統(tǒng)一場生態(tài)整體對生命自我的作用，這便是自利即利他的原理，生態(tài)修身的本質(zhì)，實際就是每一個個體通過自身的與大地的生態(tài)一致，來防止大地生態(tài)功能規(guī)律不因個體異化而漏失。
根據(jù)科學分析推理，“欲天”是因為使用逆重能量，導致與地球自然力生態(tài)統(tǒng)一曲率不一致，導致它們與大地生態(tài)信息脫離的原因。
它們高于大地及其萬物，而這個高度也是遠離大地生態(tài)道德本體的高度。它們失去的是自身獲得大地地球自然力生態(tài)統(tǒng)一曲率所具有一切能量、道德、智慧生態(tài)功能之機會為代價的。在這種背景中的對地作用，會導致被作用的大地事物也因此與地球自然力生態(tài)統(tǒng)一曲率脫離而身心異化。這種對地作用稱為“逆重有為”，而地自然力生態(tài)統(tǒng)一曲率的生態(tài)整體作用是“無為”。
作為一個個體,“靜”的目的，是弱化個體身心物質(zhì)的能量概率，從而使地球自然力的生態(tài)統(tǒng)一曲率保持優(yōu)勢作用，就象一池水，當它安靜后，水中的雜質(zhì)就會隨重力而下沉，從而使池水清靜。
人體的物質(zhì)有其自己的物質(zhì)能量概率，讓全身放松，可以使物質(zhì)的生理的能量概率作用安靜，啟動其中的地球自然力的生態(tài)統(tǒng)一概率之作用。
這包括要求個體減少人類角度的心理活動，減少因大腦緊張活動引起的身心物質(zhì)物質(zhì)作用強化，因為人類的思維過程是大腦能量強力活動過程，“靜”是大腦活動及全身能量的安靜狀態(tài)。
個體身心的安靜，是個體物質(zhì)生理功能的放松。是讓大地統(tǒng)一曲率在自我身心處于優(yōu)勢作用為目的過程，靜是個體以安靜的方法，使地球自然力生態(tài)整體能量在自身中的作用，活躍調(diào)動起來，這也是生態(tài)禪定的其本生態(tài)原理與生態(tài)過程。
以靜的方式按排工作與學習，處世與待人，可以改變自己錯誤的人生觀與處世態(tài)度，因為“靜”使地球自然力之生態(tài)統(tǒng)一曲率對自己的身心的作用達到優(yōu)勢之時，也是大地生態(tài)智慧活體的意志及理念在自我身心中實現(xiàn)之時。
一些頭腦冷靜、孤僻、獨處、內(nèi)向者，他們的本質(zhì)是由于寧靜內(nèi)守，大地對他的身心作用多了，人類的流行處世模式作用少了。
個人是大地生態(tài)智慧活體的一部份，當個體越是與生態(tài)大地一致時，個體的形式，個體的價值、個體能力，就越隸于大地生態(tài)能量整體，就越呈現(xiàn)為個體與大地生態(tài)規(guī)律意志的統(tǒng)一，而不是以自我的能力、功勞、價值為心態(tài)。
古話講，半瓶水叮當響，真正得道者是極不會驕傲自滿的。
禪的謙虛與世俗的人際的謙虛，在本質(zhì)上是不同的，禪的真理本體是大地自然，禪的角度的謙虛，是指個體與大地的隸從關系的確立，自己只是大地智慧之滄海一栗，是個體與大地真理之間的一致為本質(zhì)，并非自我個體與別的個體的謙虛。
正相反，作為與大地整體有較深一致者來講，對于世俗的、與大地自然規(guī)律意志脫離與違背的事物，這沒有謙虛可言，相反，而是冷眼觀世態(tài)，有更多的冷靜而深刻的直覺批判本能，這種對于世俗世界的批判與心理距離，就不能視為不謙虛。
大地禪的“謙虛觀”是個體與大地自然的隸從統(tǒng)一關系而言，和儒家的世俗人際中的謙虛本質(zhì)是不同的，那種脫離大地真理本體的世俗人際模式的謙虛，很多屬于一種世俗范疇的處世技巧，或是一種世俗功利目的虛偽與偽作.
從禪的時空角度看，個本謙虛，也是個體身心能量的放松為本質(zhì)，以放松物質(zhì)感知執(zhí)著為過程，這個謙虛也是讓大地自然以時空重力方式，更多地作用于自我身心，而不是世俗的人際的盲從。
“拙”與“撲”，都是個體作為大地能量整體的一部份而言，也就是說，個體自己是大地之能量整體的密不可分的一部份，而不是作為一個物質(zhì)形式的價值事物而存在。
眾所周知，既是作為能量體存在，就不可能以物質(zhì)色相價值存在。能量是無形無聲無色的，當我們個體作為大地能量整體的一部份時，其本質(zhì)是自我物質(zhì)身軀中的能量，它存于軀體的質(zhì)量之中，當然就不是物質(zhì)的形式自我，而是內(nèi)涵于身軀物質(zhì)質(zhì)量中的精神自我。
它和物質(zhì)的現(xiàn)象與形式卻卻是不能同時存在，而是互相對立的。
凡是以拙撲存在的，其存在的內(nèi)涵也越隸從于大地的意志與利益規(guī)律。其時，其個體即非個體，是名個體，個體物質(zhì)形式價值越充份，其與大地能量整體脫離程度也越嚴重，這也是色情被否定原因。“
拙”可以理解為非形式價值的，內(nèi)在精神能量的充足。“撲”也可以理解為地球自然力即地球引力能量，從上而下?lián)涞氐膿湎虼蟮囟y(tǒng)一為“撲”，古人曰之“抱撲”。
節(jié)儉，是人類對地球資源使用的珍惜，人類與大地資源的關系，實是人類與大地能量整體的關系，人類只是大地的一部份，不能認為大地屬于人類。
人類不能只顧自己不斷地消費地球的資源。雖然，從表面看，人類只是在開發(fā)地球物質(zhì)資源，使之成為人類需要的商品，但實際上，地球所有物質(zhì)的本質(zhì)都是能量，是大地能量整體密不可分的一部份，是大地萬物共同依存的母體。
大地是具有信息處理、自洽調(diào)整功能的智慧活體，它的信息處理結(jié)果便是對大地萬物的合理存在的意志，這便是大地智慧活體對于大地萬物有其特定的意志，這種意志從終極利益規(guī)律來講是最公正、合理的。在大地智慧本體意志中，人類只能對于大地的能量（表面上表現(xiàn)為物質(zhì)）的使用以合理合度，而不能用于奢侈，浪費、多余、有害、失真之目的。
符合大地本體意志的人類的生存方式、物質(zhì)價值模式及其發(fā)展，才是處于大地之作用的范疇，從而具有自在本份的意義，如果超出這個作用范疇的人類的物質(zhì)資源的使用，就會脫離大地的作用，這種失控卻卻表現(xiàn)在人類對物質(zhì)發(fā)展的失控，人類物質(zhì)發(fā)展的失控就表現(xiàn)在人類對物質(zhì)建設的浪費，侈奢、多余、有害。
表面看它產(chǎn)生了人類物質(zhì)的繁榮富裕。但這種繁榮富裕是建立在人類與大地意志與作用脫離的基礎上的，這種繁榮的同時，便產(chǎn)生了人類自身的人性物質(zhì)化，而不再是大地法身能量本體一致的精神本質(zhì)。
人類為這種繁榮所付出的代價，是與大地意志作用的脫離為后果的，它導致人類從具有精神能動的自我，成為物質(zhì)生理的自我，被外在價值體系所支配，于是出現(xiàn)色情、犯罪、吸毒、社會不公，信仰方向顛倒錯位等等，導致人類文化的畸形、淺薄、失真等后果。
人類如果能夠理解，大地智慧能量整體具有有關大地萬物的合理存在的意志（古人也稱為“理”與“道”），人類如果能夠并設計符合大地意志（即大地邏輯）的家庭制度、道德理論、宗教信仰，那么，人類實際就生活在大地自然的作用之中，這種作用背景的人類，也必然是有節(jié)制的、節(jié)儉的、合理的、人際關系正常的。
傳統(tǒng)道德的本份、內(nèi)守、節(jié)儉、拙撲、自律，是大地有關人類意志的對人類長期作用結(jié)果，也是人類與大地智慧能量整體，保持統(tǒng)一的良知本能方式的體現(xiàn)。只有深刻理解人類只是大地智慧能量整體的一部份時，就可以認識到人類的生存必須受制天大地智慧能量整體的意志規(guī)律之中。
認為人類（包括人類社會及其權力、信仰、價值觀等）是唯一的、不受制約的、可以放縱的觀念是錯誤的。
人類的道德自律，正是人類與大地自然保持一致的產(chǎn)物，這種一致便是人類對大地智慧整體利益意志規(guī)律的尊重與體現(xiàn)。
任何在理論上、制度上的對大地規(guī)律的排斥、否定的態(tài)度，實是人類失去大地自在作用的原因。反省人類這幾千年尤其幾百年的失控，這與人類無視大地自然整體的規(guī)律，把物質(zhì)商品作為人類文化的唯一目標切有關。
確立對大地能量整體規(guī)律的信仰，是人類重新回歸大地智慧能量整體作用的啟蒙與起點，其時人類一切因脫離大地意志規(guī)律，所造成的失控之危機，隨著對大地的信仰的時間的深入，而納入及其邏輯有序的調(diào)整之中。
實現(xiàn)這種信仰與調(diào)整的人類，將是一種新型的人類，它區(qū)別于排斥大地意志，以人類范疇的物質(zhì)邏輯為社會目標與信仰的舊人類。
當然其時并非是人類既有建設的消失，而是把物質(zhì)文明隸從于、服從于、讓位于對大地自然終極規(guī)律的信仰為內(nèi)容的精神文明為途徑。
作者黃葵先生幾十年師法自然而創(chuàng)立的[生態(tài)理論體系]，表達在他的一系列的著作中，其中可以普及大眾的有以下幾本：第一本、[地球生態(tài)哲學]（關于生態(tài)哲學、社會學、美學等）；第二本、[偉大的地球自然力]（關于物理生態(tài)力學）；第三本、[論綠色生態(tài)文化]（關于生態(tài)文化藝術思想）；第四本、[樹立對偉大地球的信仰]（地球生態(tài)宗教學）。第五本、[論生態(tài)精神文明]。另還有一系列博克文章。
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