從風(fēng)水發(fā)展史看風(fēng)水流派的形成
中國風(fēng)水術(shù)起源古老，源遠流長。但是，在唐代以前，風(fēng)水只是封建帝王的專利，民間鮮見流傳。風(fēng)水術(shù)，自古擁有“帝王之術(shù)”的稱號。例如，在唐代，封建皇朝對術(shù)數(shù)實行嚴(yán)格的控制制度，不允許風(fēng)水術(shù)在民間私自流傳。例如，趙匡義繼承皇位后，即于太平二年（公元977年）下詔：“天文、相術(shù)、六壬、遁甲、三命及陰陽書，民間并不得私習(xí)，若有蓄者，限沼到一月，悉從送官。限外不送及違詔私習(xí)者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。”所以，那個時候，風(fēng)水之術(shù)在民間鮮見流傳。
唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松在黃巢攻破京城后，來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開始逐漸流傳民間，開始僅流傳在江西省的南部（現(xiàn)在的贛州市一十八個縣市）內(nèi)，以后逐漸擴展到閩、粵、桂、湘、浙等省，進而流傳全中國。
中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了諸多的流派，在中國五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在公開打出名稱的風(fēng)水流派達三百多個之多。各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。當(dāng)然，其中也有一些是屬于為了自己出名，將東拼西抄而來的東西命名為自己的東西，出現(xiàn)了諸多“某氏風(fēng)水學(xué)”的招牌，細看其中的內(nèi)容，并沒有完整的理論和操作體系，基本上是屬于大雜燴式的內(nèi)容。
將風(fēng)水術(shù)劃分為形巒派、理氣派是錯誤的
長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。這個說法起源于何時，出于何人之口，已無從考證。但在清代的風(fēng)水著作中，一直都在引用。實際上，這種說法乃是一個人為制造的歷史誤區(qū)。
風(fēng)水術(shù)是由形、理、法三者共同構(gòu)成的，三者之間相輔相成、相互聯(lián)系、相互影響，形理法乃是構(gòu)成中國風(fēng)水術(shù)的三大基本要素，這三個基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個，就不能算是完整的風(fēng)水術(shù)?！?br>
郭璞在《葬經(jīng)》中說：“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！惫睂︼L(fēng)水的定義明確說明風(fēng)水是形、理、法的有機結(jié)合，風(fēng)水離不開理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用風(fēng)水理氣和做法使生氣聚止而為人所利用的過程。
形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環(huán)境所構(gòu)成的風(fēng)水先天條件。這是構(gòu)建風(fēng)水的基礎(chǔ)。理法，則是營造風(fēng)水的人工方法，是關(guān)于如何在選擇的優(yōu)質(zhì)外部環(huán)境后，如果合理開發(fā)利用的理論和技術(shù)。
不論是“形勢派”也好，“理氣派”也好，都認為巒頭形勢是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》《青囊奧語》就是被稱為“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派“的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。
形巒相當(dāng)于原料，材料，理氣和做法是對原料加工制作的技術(shù)與過程。沒有優(yōu)質(zhì)的材料，加工制作技術(shù)就沒有用武之地。絕對做不出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品來，但是，有了優(yōu)質(zhì)的形巒條件，只是具備了優(yōu)質(zhì)的原材料，還不足以言風(fēng)水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。
所以，將中國風(fēng)水術(shù)劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據(jù)，也不符合中國風(fēng)水術(shù)的實際情況，所以應(yīng)該堅決摒棄之。在中國風(fēng)水術(shù)里，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。
形巒學(xué)說有流派
形勢，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然環(huán)境或者人文環(huán)境，很多人覺得形勢上好像沒有流派，其實不然。形勢上是有流派之別的。
1、九星派——將各種各樣的山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化，以貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉，以廉貞、文曲、祿存、破軍為兇。此法也叫“流星趕穴法”，楊筠松所倡導(dǎo)，以揚筠松所著《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》為經(jīng)典。此法乃尋龍點穴的上乘之法?！吧系鹊貛熆葱嵌贰闭呒词谴朔?，九星尋龍點穴又叫“流星趕穴”，被歷代先賢稱為“上乘之法”。
2、五星法——將山的形狀歸納為金、木、水、火、土五種基本類型，端正秀氣的金、木、土星是為“吉星”，可以作為房屋的靠山或者朝山；水、火二星是為“兇星”，認為只是山脈行走過程中的過渡星體。
3、廖公九星法：相傳由楊筠松徒裔廖禹所倡導(dǎo)，將各種山形分別為太陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化，以《泄天機》為代表作。
4、天府六星法：將各種山體歸納為太陽、太陰、紫氣、月孛、羅睺、計都六個種類。此法在社會上流傳不廣。根據(jù)天星之規(guī)律，此法以應(yīng)用在南半球較為合適。
5、喝形：將山類比世界上的各種生物形狀或形體，，例如猛虎跳墻、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲.........等等，實際上就是給這些形神俱備的山體叫上一個方便易記的名字而已，與風(fēng)景名勝區(qū)的景點取名在本質(zhì)上是一致的。、
理氣方面的流派
風(fēng)水流派更多的是在理氣上。風(fēng)水術(shù)的理論基礎(chǔ)是周易“人天和諧”“天人合一”的哲學(xué)思想，周易。易學(xué)的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。
所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風(fēng)水術(shù)的流派，應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來劃分才有實際意義，才符合風(fēng)水術(shù)不同流派的實際差異與特點。
1、以天干地支陰陽五行為理論依據(jù)理氣的風(fēng)水流派——三合派
以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡稱為“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城后，攜帶風(fēng)水秘籍來到贛州，帶徒傳學(xué)，才逐漸普及到民間。
三合風(fēng)水是中國風(fēng)水術(shù)中最古老的風(fēng)水術(shù)，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風(fēng)水術(shù)的方位體系。
“三合”的經(jīng)典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。
三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。
五行長生十二宮理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝瑝延谖?，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。”
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統(tǒng)。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
?、?、古三合風(fēng)水術(shù)：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風(fēng)水術(shù)。
?、?、楊公三合風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。
?、恰⒋笕L(fēng)水術(shù)：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬于上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族內(nèi)流傳。此法與玄空飛星風(fēng)水之間是完全不同的體系。
?、?、楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。
?、?、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。現(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。
三合理氣有靜態(tài)理氣和動態(tài)理氣之別。三合的動態(tài)理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。
2、以八卦理論為理論依據(jù)的風(fēng)水學(xué)派——卦理派
用卦理理氣的風(fēng)水術(shù)流派可簡稱為卦理派。
⑴八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》?？煞譃闁|西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫(yī)為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。八宅穿宮是其最主要的方法。八宅穿宮法的主要部分風(fēng)水書上未載，在北方民間師徒傳承流傳。
?、苾絷巸絷査āＲ步屑{甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌秀才萬樹華根據(jù)豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》。
?、切诊w星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養(yǎng)吾先生創(chuàng)導(dǎo)二元八運之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創(chuàng)造了“中州派”。還有駱氏玄空、妙派玄空等等。玄空學(xué)派的小流派總數(shù)多達一百多個，主要區(qū)別在于飛星順逆和派龍方法之異。
?、劝素燥L(fēng)水術(shù)：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風(fēng)水術(shù)（玄空大卦）、金鎖玉關(guān)等等。
八卦風(fēng)水有靜盤、動盤之分別。
?、?、天星風(fēng)水術(shù)
以天星理論為依據(jù)進行理氣的風(fēng)水術(shù)，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在風(fēng)水術(shù)上的應(yīng)用。與上述兩種風(fēng)水術(shù)參合使用為多，極少單獨使用者。
風(fēng)水術(shù)講究天人合一，人天和諧，所以， 無論是三合風(fēng)水還是卦理風(fēng)水都使用北斗九星的名字與本派的理氣方法相掛鉤，稱為九星水法、七星水法、挨星。
易學(xué)其他預(yù)測分支在風(fēng)水上的應(yīng)用
另外，近代還有人不斷創(chuàng)造新的風(fēng)水流派，比如“命理風(fēng)水”、“氣功風(fēng)水”、“心易風(fēng)水”、“奇門風(fēng)水”、“法術(shù)風(fēng)水”等等，社會上還流傳許多各種江湖風(fēng)水，不可勝數(shù)。但是，按照風(fēng)水的完整定義，這種命名是不慎重的。周易的各個預(yù)測分支，都具有全息功能，可以用來預(yù)測風(fēng)水，但是卻永遠無法代替風(fēng)水術(shù)。這樣的命名，混淆了周易各個預(yù)測分支和風(fēng)水的個性，不宜提倡。這個道理是很明白的：例如，自古醫(yī)易同原，周易的許多預(yù)測分支，如八卦預(yù)測、命理預(yù)測、奇門、紫葳斗數(shù)、大小六壬等，都能用預(yù)測的手段，對某個病人的發(fā)病時間、主要癥狀以及預(yù)后做出預(yù)測，但是，預(yù)測卻永遠無法代替醫(yī)學(xué)。要治病，醫(yī)學(xué)永遠是最主要的手段，不可能用八卦、奇門、六壬等方法開出治療疾病的正確處方。對這點，易學(xué)界的同仁們應(yīng)該形成共識，不能給易學(xué)研究增添新的亂子。
