? 戰(zhàn)國時代，東周王室進(jìn)一步衰微，各諸侯國之間的爭霸兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈，不斷加劇，這個時期的戰(zhàn)爭與春秋時期戰(zhàn)爭的顯著區(qū)別是，不僅戰(zhàn)爭規(guī)模大、投入的兵力多，而且持續(xù)的時間也長。在這種社會大動蕩、大變革的時代，“雄杰之士，因勢輔時，作為權(quán)詐，以相傾覆”。一些有識之士為了適應(yīng)這種斗爭的需要，開始注重“垂著篇籍”，著重研討“擒敵立勝”的軍事理論。吳起就是在這樣一個新舊社會交替、兵革不休的時代涌現(xiàn)出來的杰出軍事家。
? 吳起（公元前440年－公元前381年），姜姓，吳氏，名起，衛(wèi)國左氏（今山東曹縣）人。戰(zhàn)國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。一生歷仕魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內(nèi)政軍事上都有極高的成就。在楚國時，輔佐楚悼王主持變法。著作有《吳子兵法》，傳于世，與兵圣孫武并稱“孫吳”。唐肅宗時，位列武成王廟內(nèi)，成為武廟十哲之一。宋徽宗時，追封廣宗伯，成為武廟七十二將之一。
吳起身經(jīng)百戰(zhàn)。青年時代，他在魯國為將，就曾擊敗過強大的齊國，因創(chuàng)造了以少勝多、以弱勝強的戰(zhàn)績而嶄露頭角。后來，吳起到了魏國，為魏文侯將。公元前389年，吳起親自率領(lǐng)其中沒有立過軍功的五萬人，外加戰(zhàn)車五百輛、騎兵三千，大敗秦惠公五十萬大軍，這就是著名的陰晉之戰(zhàn)，吳起因“善用兵，廉平，盡得士兵心”，被任命為西河郡守。在任23年間，吳起“與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則均解”。之后，吳起投奔楚國，在任令尹期間進(jìn)行了大刀闊斧的改革，使楚國國力強大，向南攻打百越，將楚國疆域擴展到洞庭湖、蒼梧郡一帶。公元前381年，因變法得罪守舊貴族，慘遭殺害。
? 吳起不僅在軍事實踐上頗多建樹，而且在軍事理論上也有較深的造詣?！秴亲颖ā芬粫褪撬谖簢挝骱涌な仄陂g，總結(jié)其豐富的戰(zhàn)爭經(jīng)驗和長期研究兵學(xué)的一系列精湛見解而寫成的。但《吳子兵法》在流傳過程中，經(jīng)過了后人輯佚整理、重編而成，有可能摻進(jìn)漢代、魏晉南北朝乃到隋唐朝代人的文辭，所以學(xué)者認(rèn)為，今本《吳子兵法》雖非吳起兵法的真本，其基本思想還是吳起的。
主要軍事思想
今本《吳子兵法》共六篇，《圖國第一》主要論述治國的理論策略，《料敵第二》主要分析刺探敵情方法，《治兵第三》主要論述治軍的標(biāo)準(zhǔn)，《論將第四》主要論述為將者的標(biāo)準(zhǔn)，《應(yīng)變第五》主要論述臨陣如何克敵制勝的方法，《勵士第六》主要論述獎賞將士的辦法?？v觀全書，每篇內(nèi)容各不相同，但從軍事理論和思想方法上又能互為補充，自成為一套體系。
第一，文德與武備并重的軍事思想
《吳子兵法》主張：“內(nèi)修文德，外治武備?！睆娬{(diào)文德與武備并重，內(nèi)重修文、外重修武，這是吳子核心的政治觀點和軍事思想，統(tǒng)契《吳子兵法》全篇，是其他各篇的立論基礎(chǔ)。這也是吳起將兵家思想與法家、儒家思想相結(jié)合的重要產(chǎn)物，既繼承了法家的理論體系，又吸取了儒家的某些治國思想，成為自己的思想武器。所謂“內(nèi)修文德”，就是“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民?！?。要“綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁?！边@樣才能做到“舉順天人”，百姓便會“以進(jìn)死為榮，退生為辱矣?！蓖瑫r，《吳子兵法》圍繞“治兵、料人、固國”需要，強調(diào)國家要建立必要的軍隊，根據(jù)人員不同性質(zhì)聚集成立不同的部隊，并使之成為“軍之練銳”，這樣“內(nèi)出可以決圍，外入可以屠城矣。”以武備需。吳起在當(dāng)時的條件下，能夠深刻認(rèn)識到文治與武備的辯證統(tǒng)一，實在具有很大的進(jìn)步意義。
第二，積極進(jìn)步的戰(zhàn)爭觀念
對戰(zhàn)爭的認(rèn)識決定對戰(zhàn)爭的態(tài)度?！秴亲颖ā穼?zhàn)爭的起因進(jìn)行了概括，指出起兵有五：“爭名、爭利、積惡、內(nèi)亂、因饑”。與之相應(yīng)可將戰(zhàn)爭區(qū)分為五種性質(zhì)：“義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵”。這是最早從理論上對戰(zhàn)爭的起源和戰(zhàn)爭的性質(zhì)進(jìn)行的探索，有其非常積極的意義。雖然吳起的劃分和認(rèn)識具有時代的局限，但在戰(zhàn)國初期即有這樣的思想，實屬難能可貴。同時，吳起還主張：“戰(zhàn)勝易，守勝難。”提出了一個很重要的辯證觀點，就是比取得戰(zhàn)爭勝利更困難的是長久保住勝利的成果，其辯證內(nèi)涵在于闡述了軍事與經(jīng)濟的關(guān)系，強調(diào)戰(zhàn)爭是巨大的消耗機器，過渡戰(zhàn)爭必須會嚴(yán)重削弱國力，即使取得戰(zhàn)爭勝利也失去了國家繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。故吳起提出：“五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝?！弊詈玫膽?zhàn)爭是以最小的代價取得戰(zhàn)勝勝利，當(dāng)然“不戰(zhàn)而屈人之兵”是最高的境界。所以，吳起強調(diào)：“是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾。”給后之為君來者以深刻的警醒。
第三，“以治為勝”的治軍理念
《吳子兵法》主張：“兵以治為勝，不在眾寡?！边@是樸素的“兵貴精”思想的初探，也是唯物的勝戰(zhàn)思想的本質(zhì)要求。治軍首先要做到“四輕、二重、一信”，即要創(chuàng)造利于作戰(zhàn)的各種條件，建立嚴(yán)格的獎懲制度，樹立為君為將者的威信，為取得戰(zhàn)爭勝利奠定扎實基礎(chǔ)。要打造“父子之兵”，強調(diào)“與之安，與之?！保鲝埑稣髯鲬?zhàn)前，要“告于祖廟，啟于元龜，參之天時，吉乃后舉?！币允緪勖裰?，這樣治軍，則會收到“投之所往，天下莫當(dāng)”的結(jié)果。強調(diào)“兵貴速不貴久”，提出善將者，“如坐漏船之中，伏燒屋之下”，必須當(dāng)機立斷采取行動，否則就會遺誤戰(zhàn)機。強調(diào)：“用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，生于狐疑?！贝送猓瑓瞧疬€著眼“生”與“死”的關(guān)系，提出：“必死則生，幸生則死?！钡霓q證邏輯，為治軍確立了重要的理論支撐。主張：“用兵之法，教戒為先?！睆娬{(diào)教育訓(xùn)練的重要性。此外，《吳子兵法》圍繞地理條件的利用和馬匹的使用等進(jìn)行了精彩的分析，均蘊含較高價值的借鑒意義。
第四，文武兼?zhèn)涞倪x將標(biāo)準(zhǔn)
《吳子》主張:“總文武者，軍之將也。兼剛?cè)嵴撸乱?。”強調(diào)良將之選必須是文武兼?zhèn)渲??！坝轮趯?，乃?shù)分之一爾。”還必須慎重對待“理、備、果、戒、約”等五個方面，做到師出之日，“有死之榮，無生之辱。”要深刻領(lǐng)悟和把握“氣機、地機、事機、力機”四個關(guān)鍵問題的本質(zhì)和要求，“乃可為將”。同時，為將者也必須在“威、德、仁、勇”等方面樣樣過硬，并足以“率下安眾，怖敵決疑”。從指揮作戰(zhàn)的角度看，為將者必須做到“威于聲、威于色、威開刑”，只有這樣才能達(dá)到“將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死?！钡哪繕?biāo)。這樣的將領(lǐng)，“得之國強，去之國弱”，是謂“良將”也。另外，《吳子兵法》依然以“將”為對象，反其道而行之，主張：“凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才。因形用權(quán)，則不勞而功舉?！睆娬{(diào)作戰(zhàn)要分析敵軍為將者的性格特點和才能情況，因敵采取不同的策略和方法，就會取得事半功倍的效果。
第五，因情而制的作戰(zhàn)原則
適應(yīng)情勢的發(fā)展變化相應(yīng)調(diào)整策略以謀戰(zhàn)爭勝利，這是軍事上辯證發(fā)展的唯物主義態(tài)度，是符合戰(zhàn)爭發(fā)展一般規(guī)律的?！秴亲印诽岢觯?/span>“夫安國家之道，先戒為寶?！睆娬{(diào)要保衛(wèi)國家的安全，預(yù)先戒備最為重要。這是“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”思想的繼承。《吳子》以魏國周邊六國為例，分析不同國家的特點以及戰(zhàn)而勝之的策略，分析的很精彩，針對性很強，是戰(zhàn)略謀劃因敵制勝的典型樣作。繼而，《吳子》分析了敵人處于八種不利戰(zhàn)場態(tài)勢下，應(yīng)“擊之勿疑”；分析了敵人處于六種有利戰(zhàn)場態(tài)勢下，應(yīng)“避之勿疑”，總之要做到“見可而進(jìn)，知難而退”。吳子主張，因情而制的最高境界是“觀敵之外以知其內(nèi)，察其進(jìn)以知其止”。強調(diào)：“用兵必須審敵虛實而趨其危。”指出可抓住敵人的“?！睓C處有“敵人遠(yuǎn)來新至”等十三種之多，遇到此類情況，就要“選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑”，換句話說就是要集中兵力，各個擊破，快速打擊，不要有任何遲疑。另外，《吳子》還針對不同戰(zhàn)場環(huán)境、敵強我弱情勢下，所應(yīng)采取的作戰(zhàn)方法進(jìn)行了論述，尤其是對谷戰(zhàn)、水戰(zhàn)的論述操作性很強，對后世的借鑒意義很大。
第六、無功而勵的心理戰(zhàn)術(shù)
兵法常講，賞不逾時、懲不遷列，強調(diào)建立獎懲制度，對有功之人及時獎，對有過之人迅速罰，以明紀(jì)正律、揚善激惡。但對無功又無過之人如何從做好激勵工作卻談之甚少，或者目前考察沒有兵書專門提到?！秴亲印房梢哉f在這一方面有更進(jìn)一步的突破。《吳子》主張：“發(fā)號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死。”做到這三點是為君為將者所賴以打勝仗的理想狀態(tài)。然何能為此。鑒此，《吳子》強調(diào)“舉有功者而進(jìn)饗之”，又強調(diào)“無功而勵之”，注重把無功者激勵成“死賊”一般，“一人投命，足懼千夫”，更何況五萬之眾，而為一死賊乎。實戰(zhàn)當(dāng)中五萬之眾破秦五十萬卒，皆勵士之功也。“無功而勵”講求的是心理，激發(fā)士卒內(nèi)心向功向勝的氣，則所向披靡，無所不致。
