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或諧琶、或象征、或含義，表達了一種而求幸福的愿望?，F(xiàn)就古玉中常見的圖案作一些介紹。 福的到來會使人變得更加聰明。明清圓雕件及玉牌子常用此圖案。 與祿、陸同音，鶴與合諧音，故有“六合”同春之意（六合指天地和東西南北），亦有富貴長壽之說。多 見于玉插屏及玉牌子。 為是一種寶珠，可避水火。有二龍戲珠也有群龍戲珠，還有云龍捧壽，都是表示吉祥安泰和祝頌平安與長 壽之意。宋代至清代均有出現(xiàn)，圓雕、玉牌均有。 4．流云百福：云紋、蝙蝠。見于玉牌子上，清代晚期鼻煙壺上亦見。云紋形似 如意，表示綿延不斷。流云百福，即百福不斷之意。 。古代傳說有鯉魚跳龍門的故事，凡是鯉魚能跳過龍門的，就可變化成龍；不能跳過龍門的，點額而歸， 故黃河之鯉魚多有紅色的額頭，都是沒跳過龍門之魚。魚躍龍門表示青云得路，變化飛騰之意。有圓雕動 物，有玉牌子，明清常見。 6．福壽齊眉：蝙蝠、壽桃、荸薺和梅花。多見于玉牌子上。 心也，貫四時而不改柯易葉。”松，象征長壽之外，還作為有志、有節(jié)的象征。故松鶴延年既有延年益壽 、也有志節(jié)高尚之意。多見于玉插屏及玉牌子。 雙喜之意。梅與眉同音，借喜鵲登在梅花枝頭，寓意“喜上眉梢”、“雙喜臨門”、“喜報春先”。見于 清代花插及玉牌子上。又，圖案為一喜鵲一豹者，稱之為“報喜圖”。有清代圓雕件及玉牌子。圖案為一 蜘蛛網(wǎng)上吊著一個蜘蛛者，稱之為“喜從天降”，因我國民間習俗稱蜘蛛為“蛛”。多用于玉牌子上。圖 案為一獾一喜鵲者，稱之為“歡天喜地”，見于明清圓雕。兩獾相嬉，叫“歡喜圖”，明清圓雕；兩童子 笑顏相對者，稱之為“喜相逢”；四個童子手足相連者，叫“四喜人”，圓雕玉人多用。 圖案為一大猴背小猴者，稱“輩輩侯”；一楓樹一印一猴或一峰一猴抱印者，稱封侯桂印、掛印封侯。多 見于圓雕玉馬及帶鉤，明清常見。 名為解元、會元、狀元，合稱“三元”。明代科舉以廷試之前三名為“三元”，即狀元、榜眼、探花。“ 三元”是古代文人夢寐以求、升騰仕取之階梯，喜鵲是報喜之吉鳥，以三桂元或三元寶寓意“三元”，是 表示一種希望和向往升騰的圖案。此外還有 飾及玉牌子。 說她為建昌人，修道牟州東南姑余山。東漢桓帝時應(yīng)王方平之召，降于蔡經(jīng)家，年十八九，能擲米成珠。 自言曾見東海三次變桑田，蓬萊之水也淺于時，或許又將變?yōu)槠降?。后世遂?#8220;滄海桑田”比喻世事變化 之急劇。她的手指像鳥爪，蔡經(jīng)見后想：“背大癢時，得此爪以爬背，當佳 女壽者多以繪有麻姑獻壽圖案之器物為禮品。見于明清玉插屏及玉牌子。 12．福祿壽喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人們常以蝙蝠之 ，用于表示對幸福、富有、長壽和喜慶之向往。多見于明清玉牌子。 富貴。還有長命百歲之圖案，雄雞引頸長鳴，旁有禾穗若干。這些圖案一般在明清玉牌子上多見。 康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”攸好德，謂所好者德；考終命，謂善終不橫夭。還有“五福臨門”之 圖案。用于玉牌子，清代多見。 ，寓意“教子成名”。還有“五子登科”、“教子成龍”、“望子成龍”、“一品當朝”等圖案，表示殷 切期望子孫取得成功之業(yè)績。用于玉牌子。 16．福壽雙全：蝙蝠一、壽桃一、古錢二。這些圖案都表示古代人心底希望幸福 、富有和長壽之意。用于圓雕玉件及玉牌子。 利抹磋），意為“吉祥之所集”。佛教以釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”，用作“萬德吉祥”的標志。武則 天長壽二年（693）制定此字讀為“萬”。萬象升平，表示人民祝愿國泰民安、百業(yè)興旺、國富民強之升 平景象。還有“太平景象”、“景象升平”等圖案。用于圓雕大象及玉牌子。 人曰：‘嘻，圣人，請祝圣入，使圣人壽。’堯曰：‘辭。’‘使圣人富’。堯曰：‘辭。’‘使圣人多 男子。’堯回：‘辭。’”古人因以“三多”（多福多壽多男?。樽ｍ炛~。石榴取其子多之意，“蓮 子”乃連生貴子之意。此圖有圓雕玉件，亦用于玉牌子。 星司富貴、壽星司生死。“三星高照”象征幸福、富有和長壽。亦有圖案為一老壽星、一鹿、一飛蝠的， 稱之為“福祿壽”。多用于玉插屏及玉牌子上。 20．三多九如：蝙蝠、壽桃、石榴、如意?！对?小雅?天?！罚? 壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。”詩名“天保”，篇中連用九個“如”字，有祝賀福壽延綿不 絕之意。圖案中以如意表示“九如”、此圖有圓雕玉件，亦有玉牌子出現(xiàn)。 21．多福多壽：一枝壽桃數(shù)只蝙蝠。明清玉牌上常見此圖案。 人們祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌圖案。 稱“眼前是福”。多用于圓雕動物件及玉牌子。 見之對聯(lián)。這一圖案亦稱“壽山福海”。用于玉件上裝飾圖案及玉牌子。 26．平安如意：瓶、鵪鶉、如意。以瓶寓“平”，以鵪鶉寓“安”，加一如意， 而稱“平安如意”。用于玉器皿上圖案及玉牌子。 生活富余。用干明代圓雕玉魚及清代大玉碗底圖案、玉牌子等。圖案為兩條鲇魚首尾相連者，童子持蓮抱 鲇魚者，均稱“連年有余”。圖案為一磬一魚或一磬雙魚，一童子擊磬一童子持魚者，皆稱‘吉慶有余” 。一婦人手提魚者，稱之為“富貴有余”。用于玉牌子上。 “路”，瓶寓“平”、鵪鶉寓“安”，祝愿旅途安順之意。見于明代玉帶板上，清代亦有雕成牌子的。 29 福從天降”、“福自天來”、“天賜洪福”等。此外還有“五福臨門”、“引福人堂’、“天宮賜福”等 圖案。用于圓雕人物件及玉牌子。 30 葉可玩，六佳實可啖，七落葉肥大可以臨書。”“柿”與“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“ 百事如意”、“萬事如意”。有圓雕件，亦有玉牌子和器皿圖案 起來，“是時雷電灑冥，太公往視，則見呢龍干其上。而已有身，遂產(chǎn)高科。”鳳凰在《淮南子》一書中 開始稱之為祥瑞之馬，雄田鳳，雌回凰。龍鳳是人們心中群害瑞烏，哪里出現(xiàn)龍，哪里便有鳳采儀，就會 天下太平，五谷豐登。用于玉牌子較多，也用于玉花插件，此圖案清代使用極多。 都稱心如意。用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圓雕件。 而有節(jié)；梅，不懼風雪嚴寒。蘇東坡愛竹成原，他曾濟‘寧可食無肉，不可居無竹”，還題寫過“梅寒而 秀，竹瘦而壽，石丑而文，是三益之友”。松竹海被人們稱之為歲寒三友，乃是寓意做人要有品德、志節(jié) 。明清兩代的玉器皿上常用此圖案，亦用于玉牌子上。 加如意，借意為“必定如意”。用于王牌子較多，明清兩代常見。 師為三公之最尊者；少師，宮名，周和春富之屬，即樂師也。以獅與師同啻，寓意不師少師，表示輩輩高 官之愿望。宋至清代都有此圓雕玉器。圖案為一大龍、一小龍者，稱之為“教子成龍”，“望子成龍”。 有明清圓雕動物件及玉牌子。 、漢鐘離、張果老、何仙姑、呂洞賓、益采和、韓湘子、曹國重。八仙故事多見干后、宋、元、明文人的 記載。“八仙厭壽”、“八仙過海”的故事流傳最廣，據(jù)說，八仙在厭賀王母娘娘壽辰歸途中跨過東洋大 海，各用自己的法寶護身為開，競相過海，以顯神通。多用干插屏及圓雕山子和筆架。 賀，以此取其吉祥喜慶之意。見于玉插屏及圓雕山子和圓雕筆架。 燕渭惠王曰：‘今者臣來過易水，蚌方出屋，而鶴啄其肉，蚌合而鉗其喙。鶴曰今日不雨，明日不雨，即 有死蚌。蚌亦謂鶴曰：今日不出，明回不出，即有死鶴。兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。”’比喻雙方 相待不下，第三者因而得利。多見于明清圓雕人物玉器以及玉牌子。 乃表示它運亨通，祝愿連升三級之意。多見于明清玉牌子。 之藥，嫦娥前吃后，遂奔月宮。見于明清玉牌子。 升平，表達人民厭惡戰(zhàn)亂、熱愛和平之善民愿望。多見于明清圓雕玉器。 百子，還有“子孫葫蘆”之說。有“百子圖”、“麒麟送子”、“蓮生貴子”等圖案，表示“子孫萬代” 、“萬代長春”等愿望。圓雕人物石榴。 花、寶罐、金魚、孟長八件寶器，俗稱“輪螺傘蓋、花罐魚長”。道家八寶，即八仙護身法寶，為漁鼓、 寶劍、花籃、笊籬、葫蘆、扇子、陰陽板、橫笛八件寶器。八件寶器相連接的圖案稱之為“八寶聯(lián)春”或 “八寶吉祥”。用干明清玉牌子和玉器皿上。 44．宮上加富：雄雞和雞冠花。圓雕和玉牌子上都有使用。 ，古代傳說中的動物，古稱之為“仁獸”，、多作吉祥的象征。“麟鳳龜龍，謂之四靈”?！抖Y記?禮運 》：“山出器車，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊傾。”“砸”同“籟”即沼澤。漢代跨上的麒麟圖案與馬 和鹿的樣子相似，漢后逐漸完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟圖案，多為“麒麟送子”、“麒吐玉 書”等。因麒麟是瑞獸，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉書皆有杰出人工降生的寓。有圓雕的玉麒麟 ，也有牌子狀玉麒麟。 文玩，用以增進學識，提高雅興。圖案中“四藝”的造型設(shè)計古樸、優(yōu)雅，富有韻律感。用于玉牌子上。 47．玉堂富貴：玉蘭花、海棠花、牡丹花。用干玉牌子上。 人以古色古香之感。博古圖由《宣和博古圖》一書而得名?！缎筒┕艌D》共三十卷，書成于宣和五年（ 1123）后，著錄當時皇室在宣和殿所藏的古代銅器，共二十類八百三十九件，集宋代所出青銅器的大成， 故謂博古。用干明清插屏、玉牌子。 代團聚的美好愿望。多為圓雕團狀件，也有用干玉牌子上的。 小雅》：“維熊維罪，男子之祥。”鷹與英、熊與雄同音。猛禽兇獸相斗，二勇相爭，智者勝。還有一松 樹上落一鷹，地上有一熊，作相互怒視欲斗之式的圖案，以此比喻英雄大智大勇。多為圓雕小擺件和玉牌 子。 子傳》卷一：“天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”拾遺記?周穆王》： “王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二明翻羽 超光，一形影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。”其他傳說均由此而派生。用于玉牌子和玉 扳指上。 說春秋戰(zhàn)國的，俞伯牙善彈琴，一日乘用游至漢陽江口，命童仆取琴焚香，調(diào)弦轉(zhuǎn)軫，一曲未終而弦斷， 疑有人聽琴，令左右搜之，遇樵夫鐘子期。二人登舟促膝而談，意合知音，結(jié)為兄弟，約定采年江邊相見 。當俞伯牙按期來到江邊時，鐘子期已病故。伯牙聞知，淚如涌泉，去子期墳前祭拜，并割斷琴弦，雙手 舉琴向祭石臺上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。老者驚問：“先生為何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑤琴 鳳尾寒，子期不在對誰彈？！春風滿面自朋友，欲覓知言難上難。”故有俞伯牙摔琴謝知啻之說。此圖案 多用干明清兩代的玉插屏、玉牌子等。 摩室中有一天女以天花散諸菩薩身，即皆墜落，至大弟子，便著不墜。天女說：“結(jié)習未盡，花著身耳。 ”謂以天女散花試菩薩和聲聞弟子的道行。宋之間《設(shè)齋嘆佛文》：“天女散花，綴山林之草樹。”故取 其“春滿人回”之意。用于明清玉牌子。 列傳》和《淮南子》等書中。張蹇使西域得烏孫好馬，名日天馬。后得大宛漢血馬，比烏孫馬強壯，改烏 孫馬為西極，大宛馬叫天馬。史書記載，漢武帝“獲汗血馬來，作西極天馬歌”。元狩三年（前119）后 ，天馬發(fā)展成“龍之友”、“龍之媒”的地位。神話故事“天馬行空”，使人想象出“馬生兩翼”。馬為 龍友，被稱為龍馬?！段饔斡洝分杏邪堮R，便是一例。天馬似馬又生翼，空中行走又似龍，漢代和六朝 有圓雕的玉天馬。 代詩人孟浩然的故事編寫而成。孟浩然（689一約740），襄州襄陽（今屬湖北）人，少年好學，酷愛梅花 ，早年隱居鹿門山。年四十，游長安，應(yīng)進工不第，還襄陽。臨行前留給王維一首詩，王維私邀人內(nèi)署， 適唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，維以實告，玄宗大喜，沼浩然出，誦所為詩，玄宗以為無求仕之心，即 入還。孟浩然《留別王維》詩云：“寂寂竟何待？朝前空自舊。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？ 知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。”孟浩然轉(zhuǎn)驢過渡橋踏雪尋梅，已成為我國古代詩人之佳話。這 一圖案用于明清的插屏、玉牌子、屏風上的玉嵌飾等。 56．鶴壽龜齷、龜鶴同齡：圖案皆為一龜一鶴?！俄崟罚?#8220;龜為甲蟲之長。” 龜壽萬年，是長壽之象征；鶴是仙禽《崔豹古今》 于明清玉牌子。 |
