按文明的走向鋪軌
▲觀海聽泉 A嚴(yán)深純
▲每個(gè)時(shí)代都會(huì)讓我們經(jīng)歷點(diǎn)什么。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子，面臨全球整合的大文化時(shí)代，歷驗(yàn)自己所周遭的經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境，品嘗了那么多使人喜又使人憂的東西，當(dāng)比普通大眾更能體驗(yàn)到“這一個(gè)”時(shí)代的真實(shí)。于是就思想，就言說(shuō)，就撰寫，通過(guò)人文知識(shí)分子的這些基本活動(dòng)方式，使人們能讀到無(wú)數(shù)談話實(shí)錄、文化時(shí)評(píng)類的文章。這些都是文化圈內(nèi)人深刻觀察、真切體驗(yàn)和自由思想的結(jié)果。細(xì)心的讀者自然可從眾說(shuō)紛紜中硫理出主要的話題類型，如現(xiàn)代人文精神問(wèn)題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的道德建設(shè)問(wèn)題、價(jià)值取向問(wèn)題以及有關(guān)知識(shí)分子角色地位的變遷問(wèn)題等，將它們鑲拼起來(lái)，庶幾可以得到一幅有著當(dāng)代思想史和精神史性質(zhì)的“人文圖景”。我們當(dāng)然也被鑲嵌到了整個(gè)“風(fēng)景”中。我們觀看著自己，也急迫地想述說(shuō)自己。在百家爭(zhēng)鳴的氛圍中，聽得到不同的聲音，如認(rèn)為中國(guó)尚不存在“人文精神的失落”問(wèn)題；道德不是“滑坡”，而是正在“爬坡”；“下?！庇欣谖膶W(xué)創(chuàng)作；“邊緣化”的文人一族，其具有實(shí)力者仍可重返“中心”等等。雖說(shuō)觀點(diǎn)歧異，有的甚至互相對(duì)峙，但誰(shuí)也不會(huì)強(qiáng)求“輿論一律”，思想被某種定說(shuō)所框范，同時(shí)也不奢望處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)大環(huán)境會(huì)由于我們?nèi)宋闹R(shí)分子的評(píng)說(shuō)而即刻有所改變。
A打個(gè)比方，我們只是在急速運(yùn)行的“時(shí)代快車”上評(píng)論這個(gè)時(shí)代。因?yàn)闊o(wú)論是社會(huì)進(jìn)程，還是我們知識(shí)者個(gè)體的人生歷程，都進(jìn)入了當(dāng)前這個(gè)極為特殊的歷史階段。通過(guò)探討諸多共同感興趣的問(wèn)題，我們可以述說(shuō)對(duì)整個(gè)時(shí)代、對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)境遇的感受，并從別人那里汲取一些有益于我們多方位思考的東西。
▲同時(shí)也可證明：知識(shí)分子這個(gè)群體沒(méi)有沉淪和潰散，仍在嚴(yán)峻而認(rèn)真地思索著，井在艱苦的思想和精神歷程中磨礪著自己。這也是一種“我思故我在”，這個(gè)“我”，正是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子這個(gè)最具感性也最具理性的智慧群體。我們有能力思考，也有責(zé)任思考整個(gè)社會(huì)改革的基本走向；思考社會(huì)的轉(zhuǎn)型如何獲得必要的“文化支撐”；思考如何隨著文明的進(jìn)程消除愚昧，按全新社會(huì)的要求培養(yǎng)全新人格素質(zhì)的問(wèn)題，等等。
A有意思的是當(dāng)年塑造了李向南形象的小說(shuō)家本人，今天也已轉(zhuǎn)向?qū)Α按髿夤煛毙蜗蟮拿鑼懞蛯?duì)“氣功思維”的探索。 。
▲從題材的轉(zhuǎn)換來(lái)看，柯云路的創(chuàng)作似乎已從“改革文學(xué)”轉(zhuǎn)向了所謂的“氣功文學(xué)”，但就其終極價(jià)值取向而言，仍是以一個(gè)對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)乃至思維學(xué)、宇宙學(xué)“表示全面關(guān)心的思想者”形象出現(xiàn)的。用他自己的話來(lái)“注釋”，就是依照“層次遞進(jìn)規(guī)律”，上升到更高一級(jí)“臺(tái)階”去作深層探索。更何況，他在研究氣功和人體特異功能這些超常規(guī)的感覺(jué)時(shí)，還致力于傳播他所意識(shí)到的人類智慧，思考并剖析人性，超越世俗的束縛，改變現(xiàn)存世界不合理的種種弊端，整個(gè)地刷新人類思維，從中“引出建設(shè)未來(lái)文明的道路”。(詳見(jiàn)柯云路的格言集) ．
A“引出建設(shè)未來(lái)文明的道路”這一理念，同我們所談?wù)摰摹鞍次拿鞯淖呦蜾佨墶保邢嗥踔?。處于世紀(jì)之交的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子，很值得努力踐行。知識(shí)分子的文明意識(shí)強(qiáng)一些，文明的傳播者多一些，整個(gè)社會(huì)向文明目標(biāo)的運(yùn)作就會(huì)穩(wěn)健一些。作為知識(shí)分子隊(duì)伍中的具體一員，當(dāng)然不可能直接操動(dòng)歷史前進(jìn)的杠桿，但只要大家都參與到促進(jìn)社會(huì)文明的偉大事業(yè)之中，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，就能優(yōu)化國(guó)民素質(zhì)，向人類展示新中國(guó)的文明軌范。
▲在跨入二十一世紀(jì)的時(shí)候，我們要真能躬逢一個(gè)日益成熟的文明時(shí)代，自然是十分讓人神往的。祟尚文明，這是從深遠(yuǎn)的本質(zhì)上關(guān)心人類自己的美好未來(lái)，為此，我要好好祝福人類，祝福中國(guó)，也祝福我們自己。但正象一位偉大詩(shī)人所詠唱的：我的心向往著未來(lái)，此刻卻感覺(jué)到沉重。千百年來(lái)，人造的物質(zhì)世界愈來(lái)愈華美精致，而人類精神和道德世界的構(gòu)建卻百般艱難。冷凝世事滄桑，歷史進(jìn)化的長(zhǎng)鏈，原本就是由文明和愚昧乃至野蠻交搏扭接起來(lái)的。在文化的流布和沉淀、文化事象的衍化過(guò)程中，代表著正面文化和負(fù)面文化的對(duì)立兩極，始終是相反相成，相克相生。也許，我們惟有真真切切地洞悉愚昧與野蠻的全部危害時(shí)，才能倍加理解并珍惜文明。記得電視中曾播映過(guò)一群日本市民為一只被箭射死的野鴨而默哀的鏡頭，這確實(shí)折射出痛惜生靈、重視環(huán)保的文明意識(shí)；待到日本地鐵發(fā)生沙林毒氣事件，“奧姆真理教”信徒的暴虐罪行昭然天下時(shí)，我們誰(shuí)不震驚那比神戶大地震更可怕的野性報(bào)復(fù)1(此后發(fā)生的美國(guó)俄城大爆炸是又一則悲劇實(shí)例（《江淮論壇》1996年第3期)唏噓、嗟嘆之余，我們不能不沉思：愚性、野性并不只是同理性、文明作靜態(tài)對(duì)峙，它是時(shí)時(shí)在伺機(jī)扼殺人性，毀損文明。因此，文明的構(gòu)建不應(yīng)是松散的、軟性的，而應(yīng)是堅(jiān)固的，剛性的，如果文明的大軍不能真正積聚起進(jìn)攻性力量，那就很難指望“正義的來(lái)福靈”把害蟲殺滅2
A每當(dāng)我看到繁華的街道兩旁，那高高豎起的“萬(wàn)寶路”和“三五”洋煙大廣告，下端橫貼著窄窄的一條“吸煙有害健康”，心中便頗多感慨。我以為，自中國(guó)林則徐禁煙以來(lái)，全世界再也沒(méi)見(jiàn)有第二個(gè)剛性的、鐵腕的禁煙者。如今，即便有了《廣告法》，在廣告方面有所制約時(shí)，也只能懸示一條軟綿綿的標(biāo)語(yǔ)，純粹是軟性管束。煙草工業(yè)的巨額利潤(rùn)，竟使人類不能真正顧及吸煙帶來(lái)的巨大危害，長(zhǎng)期“容錯(cuò)”、姑息，未能有效治理，使非理性占上風(fēng)，持續(xù)冒犯文明力量，由此例觀之，“文野之爭(zhēng)”遠(yuǎn)未有窮期。
▲諸多問(wèn)題一旦放置放于“文明與蒙昧、野蠻的沖突”這一貫穿性主題背景，我們的文化憂思便油然而生。讀著《文明的碎片》，聽余秋雨評(píng)述那“成了碎片而依然光亮的文明，讓人神往又讓人心酸的文明”，不能不痛切地看到蒙昧和野蠻始終把消解文明作為自己的生存本能，而文明對(duì)此卻缺乏應(yīng)有的警覺(jué)，相信那個(gè)文明的“基本前提”能維系社會(huì)的運(yùn)作，殊不知，所謂“前提”(公德、道義、尊嚴(yán)、良心等人之常情)在直接面對(duì)愚性的嘲弄和野性的踐踏時(shí)已經(jīng)失落，“文明被撕成了碎片”。作為一個(gè)時(shí)刻關(guān)心現(xiàn)代社會(huì)的文明構(gòu)建的人文學(xué)者，看到“每一次搏斗，文明都未戰(zhàn)勝”，就不由得“要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近為它呼喚幾聲”?；诂F(xiàn)實(shí)觀照，從生活實(shí)感中提煉出來(lái)的有關(guān)民眾素質(zhì)退化的問(wèn)題，一直在余秋雨腦中縈繞，如：一些成年人的文明禮儀意識(shí)何以會(huì)如此迅速喪失，以致于當(dāng)汽車“拋錨”時(shí)，競(jìng)只顧自己占座，坦然地聽任孩于們吃力地推車7(人人都想享受社會(huì)給予的種種好處，而不愿承擔(dān)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的義務(wù)，甚至于方百計(jì)躲避自身的責(zé)任，這就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)文明的消解)他還贊揚(yáng)那個(gè)在長(zhǎng)白山旅游的外國(guó)少年，一邊登攀，一邊撿拾沿路見(jiàn)到的果皮、空罐，不求人夸獎(jiǎng)，只為清潔一座美麗的山，哪怕是明天又臟了，今天仍然要撿拾干凈，這正是執(zhí)著地傳播文明的形象寫照。
A假如文明的前提果真失落了，那就從重建前提作努力。這是文明的基石，人性的支撐，它能喚醒迷頓，激發(fā)良知，將人引渡到理性的彼岸。記得作家劉心武曾吁請(qǐng)忙碌于快節(jié)奏現(xiàn)代生活的人們能多讀、多悟一些唐詩(shī)精品，從對(duì)美麗自然和樸素人情的詩(shī)歌中吮吸真善美的滋養(yǎng)，以清洗心靈的塵垢，免除病菌的毒害。他甚至用逆向反推的方式舉例，認(rèn)為一個(gè)對(duì)《游子吟》、《靜夜思》這些充滿著質(zhì)樸溫情的古詩(shī)有感悟，對(duì)落花、禾草這類卑微的植物都憐惜不已的人，是絕不可能虐待老人、殘害幼童的。這種說(shuō)法并非“癡憨”，在我看來(lái)，他對(duì)唐詩(shī)教化功能的獨(dú)辟新解，正是有感于一些喪失人性的社會(huì)犯罪現(xiàn)象而寄望于人性的復(fù)歸，同時(shí)還呼應(yīng)著本文前述關(guān)于理性啟蒙、重建“文明前提”的愿望。我們從一個(gè)話題轉(zhuǎn)到另一個(gè)話題，主旨全在于按文明的走向鋪軌，讓文明的軌向不斷延展。文化人有責(zé)任廣播良素，啟發(fā)民智，積極地參與構(gòu)建文明前提的事業(yè)。（原載《江淮論壇》1997年）
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