編者按：10月8日，黃河文明與太極文化研討會暨《世界太極拳藍皮書》首發(fā)式在河南焦作隆重舉行。為促進太極文化交流研討，會議擇優(yōu)選編了太極文化方面的論文24篇。在此，謹(jǐn)向論文所有作者表示衷心感謝！應(yīng)廣大太極拳友的要求，本公眾號將連續(xù)刊發(fā)入編論文，以饗讀者。
中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與太極拳演化定型的三段論
需要明確，當(dāng)我們討論傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)太極拳時，首先不能忘了技擊這個武術(shù)的核心問題；其次必須明白個人的技擊能力是一種綜合能力，包括體能、技術(shù)、經(jīng)驗、心理素質(zhì)等，故個人技擊中勝負(fù)的因素有多種；第三當(dāng)討論武術(shù)的歷史源流、發(fā)展演變時，其內(nèi)涵重點是在指導(dǎo)思想、技術(shù)理念、技術(shù)組成、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練方法等，與個人的技擊能力無關(guān)。
在討論太極拳的源流與發(fā)展時，需要以歷史的、客觀的、發(fā)展的眼光看中國傳統(tǒng)武術(shù)的源流與發(fā)展問題。以為各種拳術(shù)都是某人創(chuàng)造并保持不變，以為祖師爺?shù)墓Ψ蚩偸亲罡叩模竺娑际且淮蝗缫淮?，這類觀點都是受傳統(tǒng)文化中厚古薄今思想的影響而產(chǎn)生的，多數(shù)都不可能是真實的歷史。同時也不能否認(rèn)亢龍有悔，在社會環(huán)境影響下，很多傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)發(fā)展達到一個高峰后會停滯不前甚至倒退。事實上，中國傳統(tǒng)武術(shù)是在長期的積累中發(fā)展起來的，其間產(chǎn)生過幾次指導(dǎo)思想與技術(shù)理念方面的大變化，這些變化往往與傳統(tǒng)文化相關(guān)。太極拳的形成、演化和定型就是在這幾次變化中逐漸成熟的，其中經(jīng)歷了三個階段，即外家長拳、內(nèi)家十三勢、太極拳，這里內(nèi)家外家之分是近代以來拳術(shù)界約定俗成的觀念[2]。
一、武術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的基本形式
人類為了求生存而需要爭斗技巧，武術(shù)即是這種需求下的產(chǎn)物。開始的爭斗方式（這里以徒手格斗術(shù)為例）都是以身體自然本能為基礎(chǔ)的直接動作，掄拳踢腳都是日常自然動作的反應(yīng)。當(dāng)爭斗的烈度提升后，有人開始對此進行專門研究，包括肢體動作的合理運動、體能的增強與運用、應(yīng)敵時的策略戰(zhàn)術(shù)、以及訓(xùn)練方法等，也就是將自然自發(fā)的打斗動作上升為更為合理有效的技術(shù)。這種技術(shù)的發(fā)展至少有幾千年的歷史，全世界各個國家、民族皆如此。雖然這種打斗的技術(shù)五花八門，但是其本質(zhì)上都是在所謂“先天自然之能”基礎(chǔ)上對人體的強化，無論其中的技術(shù)技法如何發(fā)展、演變，都沒有超出這個基本理念范圍?，F(xiàn)在能夠看到的絕大多數(shù)技術(shù)門派，基本都是如此，這是因為人們普遍認(rèn)為人的自然合理的運動行為只能是、且也只有這一種方式。在中國，以這種觀念自然發(fā)展起來的拳種門派后來都被歸為“外家拳”。簡而言之，外家拳是指基于人體自然本能而發(fā)展起來的技擊方法，是對人體能的自然強化，是對人體自然功能的簡單、直接應(yīng)用。幾乎所有自然發(fā)展起來的拳術(shù)，都具有這類性質(zhì)，也就全都可以歸于外家拳一類。
二、中國傳統(tǒng)文化對武術(shù)發(fā)展的影響
作為單一個體的技擊技術(shù)水平是一個綜合能力，包括體能、技術(shù)、經(jīng)驗與心理等方面。在外家拳概念下的武術(shù)中，體能在個人綜合技擊能力中占的比例很大，所謂一力降十會，這是武術(shù)自然發(fā)展的結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化中有一些很獨到的特點，比如術(shù)與道的關(guān)系，小學(xué)與大學(xué)的關(guān)系，特別是道家哲學(xué)思想，更是在全世界思想界獨樹一幟。另外，自古以來中國人就特別注重身體內(nèi)部的感覺與修煉問題，從而引發(fā)出有關(guān)“氣”的系統(tǒng)觀念，以及由此而產(chǎn)生的人體內(nèi)的修養(yǎng)、修煉方法。這些文化特點影響到中國人生活的方方面面，使無論是在思維方式還是行為方式上都有所不同。中國武術(shù)的發(fā)展過程中，也不可避免地受到這種文化的影響。理論先行，使武術(shù)內(nèi)部產(chǎn)生變化，導(dǎo)致部分拳種進行了新的探索，形成了自己獨特的發(fā)展之路。其中的核心問題就是如何在綜合技擊能力中減少對體能的依賴。正是由于術(shù)與道的思想，人們在武術(shù)的研習(xí)中沒有簡單地局限在“術(shù)”里，而是不斷地尋求更符合“道”的理念、方法，比如以柔克剛。正是由于道家哲學(xué)思想，為人們提供了新的視角，在理念上產(chǎn)生了升華，促進了對武術(shù)技術(shù)技法的新的研究，比如如何將不爭、無為無不為、以靜制動、以弱勝強、對立統(tǒng)一等哲學(xué)理念付諸于技擊實踐。同時正是由于中國傳統(tǒng)中有關(guān)“氣”等養(yǎng)生觀念，提供了新的訓(xùn)練方法，產(chǎn)生了對人體的新的認(rèn)識，極大地開發(fā)了人體潛能，比如發(fā)現(xiàn)增加肌肉并不是增加力量的唯一方法，又比如通過氣的引導(dǎo)達到對勁力的最合理有效的運用方法等。這些都是以新的技術(shù)理念增加技術(shù)在綜合技擊能力中的比例，減少對體能的依賴。道家思想是觸發(fā)新的武術(shù)理念發(fā)展的核心思想，同時部分儒、釋、兵家的理論也被融入到新的理念之中，形成具有中國特色的新的傳統(tǒng)武術(shù)分支～內(nèi)家拳。
三、內(nèi)家拳的產(chǎn)生發(fā)展
這種將道家理論和人體內(nèi)部修煉的文化與武術(shù)相融合的過程是漫長的，最終從中產(chǎn)生出最具中國文化特征的、以道家思想為基礎(chǔ)的、以練習(xí)內(nèi)功為主導(dǎo)的“內(nèi)家拳”。內(nèi)家拳的發(fā)展不僅限于技術(shù)理論，而是更注重于整體的指導(dǎo)思想方面的構(gòu)建，使整體境界有很大提高。內(nèi)家拳所代表的是一種新的概念、以及新的訓(xùn)練方法，是武術(shù)發(fā)展中與外家拳自然發(fā)展理念完全不同的一個新的方向。與外家拳所追求的強化人體本能不同，內(nèi)家拳的核心是對人體本能的改造。內(nèi)家拳的特征：第一是由于道家思想的引入，提高了武術(shù)的格局與境界，從術(shù)中求道，使武術(shù)超越了單純的格斗勝負(fù)之爭，追求在技術(shù)上更加完美、自然；第二是技擊理念的改變，按照道家思想，更注重提高技術(shù)效率，改變強者勝的競爭意識，追求更合理的、高效的技術(shù)理念；第三是更注重健身養(yǎng)生效果，特別注重人自身的修煉，使武術(shù)的應(yīng)用更加廣泛；第四是建立了新的訓(xùn)練方法，即六合為核心的內(nèi)功訓(xùn)練，一方面是為了技擊而做的有關(guān)“勁”的訓(xùn)練，另一方面是為了健身養(yǎng)生的氣功類訓(xùn)練，當(dāng)然在實踐中，這兩個方面常常是混雜在一起、相輔相成的。正是由于這些特征，最終使得內(nèi)家拳成為中國傳統(tǒng)武術(shù)中所獨有的、最具特色的部分。
內(nèi)家拳理念源于道家，而道家思想則深刻影響著中國傳統(tǒng)文化，幾乎無處不在，自春秋戰(zhàn)國時代的“越女論劍”、莊子“說劍”等文中已經(jīng)含有部分內(nèi)家拳的理念與戰(zhàn)術(shù)原則，并一直流傳。到明代中葉，內(nèi)家拳的基本思想以及訓(xùn)練方法已經(jīng)比較系統(tǒng)，有關(guān)麩子李的記載說明道家內(nèi)丹派的煉氣觀念已經(jīng)融入到武術(shù)之中，成為內(nèi)家拳的技術(shù)思想。拳諺說的“外練筋骨皮、內(nèi)練一口氣”就是對這個事實的反應(yīng)。新發(fā)現(xiàn)的關(guān)于張三峰（豐）、麩子李的記載都說明在這個融合、演變的過程中，內(nèi)家技術(shù)的完善與武當(dāng)山道教有關(guān)[3]。而以張三豐為代表的武當(dāng)山道家講以道為核心的儒釋道三位一體，因此包括了更豐富的文化內(nèi)涵。內(nèi)家拳的概念、訓(xùn)練方法等漸趨成熟的標(biāo)記是有些門派中出現(xiàn)了理論升級，比如十三勢中的張三峰“十三勢論”、“十三勢行功心法”與“十三勢歌”等拳論，以及后來的形意拳中的“九要論”、《手臂錄》、《萇氏武技書》等著作，這些理論著述中都有關(guān)于內(nèi)家拳的基本理念、技術(shù)、訓(xùn)練與應(yīng)用的系統(tǒng)描述[4]。
四、外家拳到內(nèi)家拳的演變
外家拳是指自然發(fā)展起來、以強化先天自然之能為本的一類拳術(shù)，在訓(xùn)練中以各種具體的攻防技術(shù)為核心，是體能的增強與直接應(yīng)用，在技擊中追求的是直接效果，其歷史久遠(yuǎn)己無法追述。從現(xiàn)有文獻中可知，至宋代，這類拳術(shù)的發(fā)展已經(jīng)很完善，已有完整的訓(xùn)練體系、有門派、有傳承、也有因技法而成名的人物。從形式上講，內(nèi)家拳一類拳術(shù)是對外家拳的直接繼承，其發(fā)展演變是建立在外家拳高度發(fā)展基礎(chǔ)上對外家拳的反思，是從以道家為主的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對外家拳的理性改造開始的。在新的理念、新的指導(dǎo)思想下，從對自身體能的改造中追求更合理、更有效的訓(xùn)練與運用，所謂“外家拳至少林已臻絕詣。張三峰（豐）既精於少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家”的記載反應(yīng)了拳術(shù)的發(fā)展過程，正是這個演變改造的旁注。這種改造與演變具有顛覆性意義，其理論有別于拳術(shù)的自然發(fā)展，其技術(shù)也有別于常人的自然反應(yīng)與運動方式，以至于很多人不能理解。在訓(xùn)練中，內(nèi)家拳更集中于內(nèi)功的訓(xùn)練，在應(yīng)用中，追求的是對勁力的控制運用。
外家拳是人體先天自然之能基礎(chǔ)上的強化，追求的是直接對抗中的強者勝，是武術(shù)發(fā)展的自然趨勢。內(nèi)家拳則是在道家思想指導(dǎo)下、在尋求更有效方法過程中深思熟慮的結(jié)果，是中國人智慧的結(jié)晶。所以說先有外家拳、后有內(nèi)家拳是合理的；內(nèi)家拳是從外家拳發(fā)展中物極必反的結(jié)果，也是合乎邏輯的。除了技擊技術(shù)外，內(nèi)家拳中還大量增加了以傳統(tǒng)煉氣為核心的所謂內(nèi)功練習(xí)方法，由此導(dǎo)致對先天自然之能的改造，同時也形成了新的力量～勁的運用方式、以及新的人體行為與反應(yīng)模式，可以說是在人體上建立起了新的、更有效的能力。明代中葉以后的許多文獻中都有這類痕跡，而且多數(shù)都與武當(dāng)山道教有些淵源。這是因為歷史上，道家、道教都深深地卷入了與煉氣一類有關(guān)對人體內(nèi)部的研究訓(xùn)練中，所以說內(nèi)家拳的思想基礎(chǔ)與練習(xí)方法都尊崇道家是有原因的，也是合理的。
五、十三勢拳術(shù)中反映的外家拳向內(nèi)家拳的演化
從現(xiàn)存的材料中可以看到，大約在明代中期出現(xiàn)的一些具有內(nèi)家拳特征的拳法，其中拳勢的名稱與動作與當(dāng)時廣為流傳的一些外家拳有明顯的繼承關(guān)系。比如十三勢就是這種外家拳到內(nèi)家拳演變中的一個實際證據(jù)?，F(xiàn)在我們并不清楚十三勢拳術(shù)的歷史或具體的形成過程[5]，但現(xiàn)存《太極拳譜》等老譜中相當(dāng)明確地記載了太極拳別名長拳，又名十三勢，從其拳勢名稱、套路可以清晰看出，十三勢的前身或早期形式顯然是稱之為長拳的外家拳類的拳術(shù)[6]。而當(dāng)拳術(shù)被稱之為十三勢時，說明拳術(shù)發(fā)展的主軸已經(jīng)從直接實用的技術(shù)動作開始轉(zhuǎn)向更高級的內(nèi)功修煉，比如八法是由博返約的簡單技術(shù)動作，但其中強調(diào)的是內(nèi)功勁法，而在《太極拳譜》中標(biāo)明張三峰遺作的拳論“十三勢論”中，也明顯的包含了內(nèi)、外兩家的練習(xí)原則，相當(dāng)清楚地反應(yīng)了十三勢這門具體拳術(shù)中由外而內(nèi)的演化過程。十三勢成為內(nèi)家拳中的一支，其演變成熟的標(biāo)志是建立起了完整的內(nèi)功理論，即《太極拳譜》中的三種十三勢拳論“十三勢論”、“十三勢歌”和“十三勢行功心解”。
這個外家拳向內(nèi)家拳理念的演變過程是漫長、漸進、且不均衡的。事實上，可能很多門派發(fā)生了這種演變，但只有少數(shù)完成或保持了這種變化，而能持續(xù)演化的一個重要因素就是理論升級，即文字書寫的理論傳承。在現(xiàn)在可知的門派中，宋氏老五派太極功、八卦掌、形意拳等是通過比較徹底地演變而形成的。而通背拳、八極拳、三皇炮捶等似乎都是處于演變之中，也有些拳種沒有完成演變，或在后來的傳承中逐漸丟失其本意，而又退化到外家拳的理念中去了。
六、內(nèi)家拳十三勢到太極拳的演變
在成熟的內(nèi)家拳流派中，十三勢又經(jīng)歷了一次深刻的發(fā)展變化，即經(jīng)過一次大的理論與實踐上的整合，改造并完善了整個系統(tǒng)，實現(xiàn)了系統(tǒng)升級。這個整合就是將太極理論融入，形成了以太極陰陽哲理為技擊的指導(dǎo)思想、以懂勁為技術(shù)核心的、以拳架與推手為體用之主要訓(xùn)練手段的、以求道的心態(tài)追求最完美境界的、獨具特色的太極拳。這是一個新的、以更加獨特的概念為依據(jù)的拳術(shù)體系。這個演變基于對完整成熟的內(nèi)家拳十三勢體系的繼承，并沒有改變內(nèi)家拳的思想基礎(chǔ)與發(fā)展方向，因而是對拳法技術(shù)系統(tǒng)的升級性質(zhì)的改造，而非對內(nèi)家理念的顛覆性改變。從太極拳理論、技術(shù)與訓(xùn)練體系的復(fù)雜性以及現(xiàn)有拳譜和口傳歷史看，這個演變顯然是一個長期的過程，整合工作的最后完成不會晚于清代初、中葉。言簡意賅的“打手歌”顯示了十三勢向太極拳的技術(shù)演變過程。被尊為“經(jīng)”的王宗岳“太極拳論”則既是這個整合的產(chǎn)物與太極拳成熟的標(biāo)志，也是這個新拳種“詳且盡矣”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，嚴(yán)格地講，真正意義上的太極拳定型于“太極拳論”[7]?！疤珮O拳論”以太極陰陽哲理規(guī)范了拳術(shù)的技法原理，同時也就從理論上嚴(yán)格定義了太極拳的核心本質(zhì)，最終完成了從內(nèi)家拳十三勢到太極拳的拳理與技術(shù)上的升級轉(zhuǎn)換。必須注意的是，這個發(fā)展過程說明太極拳中講的太極陰陽理論是在道家思想基礎(chǔ)上的太極陰陽，即事物（或系統(tǒng)）恒動中內(nèi)在對立性質(zhì)的不斷轉(zhuǎn)換。
在內(nèi)家拳的發(fā)展中，凡是在理論方面有著述的門派都有大幅度提升，其中由于太極理論的引入而形成的深刻、精致的太極拳理論最有代表性，由此甚至可以說太極拳已經(jīng)超越一般內(nèi)家拳的定義，以更高的境界為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展走出了一條與內(nèi)家拳發(fā)展方向相同的新路。太極拳是在內(nèi)家拳基礎(chǔ)上以全新的概念詮釋武術(shù)，特別是引入以推手為核心的技術(shù)訓(xùn)練，使武術(shù)能從簡單的實用技能提升到高精深技術(shù)，并且進一步升華到藝術(shù)的境界。通過接觸性訓(xùn)練，發(fā)展出高度靈敏的感知能力，從知己知彼中避免直接對抗，以此建立起符合太極陰陽的懂勁能力，在陰陽相濟、相互轉(zhuǎn)換中尋求最高效率的技擊方式，使得技擊技術(shù)與能力都產(chǎn)生本質(zhì)性的變化。太極拳推手的理論與實踐的發(fā)展都達到了相當(dāng)高的層次，使得其境界更高、理論更加深入、完善；也使得其在具體的技擊技術(shù)方面有獨特效果，能夠達到比其他內(nèi)家拳流派更高的效率，獲得更佳的健身養(yǎng)生效果，能夠完整準(zhǔn)確地體現(xiàn)出這個新的發(fā)展方向。不能因為太極拳中仍保留內(nèi)家拳的特征而將太極拳與一般內(nèi)家拳等同視之，更不能將內(nèi)家拳中的某些基本技術(shù)、比如發(fā)勁，當(dāng)成是太極拳的核心技術(shù)。雖然內(nèi)家拳的理論與技術(shù)仍然是太極拳的基礎(chǔ)并保留在太極拳的實踐中，但是青出于藍，太極拳從指導(dǎo)思想到訓(xùn)練方法都進行了脫胎換骨式的改變，使太極拳整體上站在更高的境界上，把內(nèi)家拳的基本理念推向更高的境界，可以說是超越了一般內(nèi)家拳的追求而達到一個新的階段。
從中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的整體過程的縱向比較上看，無論是理論、概念、技術(shù)、承載的文化內(nèi)涵等方面，沒有哪一家能夠達到太極拳的高度；因此，太極拳是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的巔峰。而如果從世界搏擊門類發(fā)展的橫向比較看，太極拳是以全新的概念、完全不同的角度解釋技擊而特立獨行，由此體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。從我們今天所實際繼承的、有完整理論系統(tǒng)、技術(shù)體系與訓(xùn)練方法的太極拳中，可以清楚地看到這個發(fā)展脈絡(luò)，我們所學(xué)所練正是由此一脈相承的。
七、太極拳產(chǎn)生發(fā)展的三個階段
太極拳由外家拳而內(nèi)家拳而太極拳，這個三階段發(fā)展學(xué)說不但得到太極拳嫡派傳承的老拳譜和口傳歷史記載的證實；而且為太極拳實操拳術(shù)訓(xùn)練和間接歷史文獻證據(jù)所證實。
太極拳的前身是十三勢、又名長拳，這是老譜中的記載，也是公認(rèn)的事實，其本質(zhì)就是指出了太極拳的形成發(fā)展經(jīng)歷了這三個階段。如果認(rèn)真對比《太極拳譜》中的拳理拳法，可以看到早期的長拳所反映的是外家拳的特征，成熟的十三勢所反映的是內(nèi)家拳的特征，而“太極拳論”產(chǎn)生后的拳法即是太極拳。從現(xiàn)在的各方史料看，至少在明代中晚期內(nèi)，就完成了從外家拳長拳到內(nèi)家拳十三勢的演變。說十三勢拳術(shù)是對外家拳長拳的繼承，這是因為現(xiàn)存太極拳中有很多拳勢名稱、動作都與當(dāng)時流行的某些外家拳相同或相似，顯示了它們之間的繼承關(guān)系。說十三勢演變?yōu)閮?nèi)家拳，這點可以從“十三勢論”“十三勢行功心法”“十三勢歌”等拳論中清楚地證明。這些拳論的形成，說明十三勢中與內(nèi)家拳理念相關(guān)的最重要的內(nèi)功心法訓(xùn)練已經(jīng)完整、成熟[8]。大約至晚在清代初、中時就出現(xiàn)的“太極拳論”、以及今天我們所繼承的、仍然尊照其理論的具體的練習(xí)實踐證明，太極拳以其完備的理論體系、鮮明的技術(shù)特點、以及獨特的訓(xùn)練系統(tǒng)，對內(nèi)家拳十三勢進行了全面系統(tǒng)地改造與創(chuàng)新，這是武術(shù)發(fā)展中的飛躍。使中國武術(shù)的發(fā)展達到了更高的境界。
有意思的是，如果我們認(rèn)真檢視今天太極拳的完整訓(xùn)練過程，從實作性操作中可以看到這正是太極拳發(fā)展演變的三段過程的重演（趙澤仁，張云《說手～太極拳靜思錄》北京科學(xué)技術(shù)出版社2020）。比如，在太極拳訓(xùn)練中，開始是以外三合為核心的、以拳架中單一技術(shù)為主的、追求協(xié)調(diào)性與有效性的形體動作訓(xùn)練，這是外家拳練習(xí)的反射、雖然內(nèi)涵已不相同；其次是在拳架中加入以內(nèi)三合為核心的內(nèi)功訓(xùn)練，形成以八門五步勁法為核心的技術(shù)應(yīng)用，特別注重心意的指導(dǎo)作用，這是成為內(nèi)家拳的標(biāo)志；然后是以推手為主的“懂勁”訓(xùn)練，按照太極陰陽哲理尋求最合理高效的技擊方法，這是將太極理論整合到拳術(shù)中的結(jié)果。只有懂得太極拳的發(fā)展過程，才能理解太極拳的高深之處，才能知道其理念是什么、追求的是什么；否則就會在訓(xùn)練中找不到方向，更有發(fā)生退化的可能。比如練太極拳時，總?cè)プ非笾苯影l(fā)勁的技術(shù)，就是典型的本末倒置。
八、太極拳歷史源流的考證方向
從歷史的、發(fā)展的角度看，具有高深理論、精妙技法、完備的訓(xùn)練體系之太極拳的形成必然是一個緩慢的積累過程，需要幾代人在比較廣的范圍內(nèi)的長期實踐、反復(fù)演練，其中可能有集大成者，比如王宗岳；但是不太可能存在著一個單一的創(chuàng)造者。在武術(shù)史學(xué)中想去考證出一個太極拳創(chuàng)拳者的行為，本身就是一個誤區(qū)。今天傳統(tǒng)太極拳尊武當(dāng)山張三豐為祖師，首先是源自《太極拳譜》中的書寫和太極拳門內(nèi)口耳相傳的記載，顯然這是一個古老的傳說，因時代久遠(yuǎn)，我們已經(jīng)無從知曉這種古老的太極拳源流傳說是怎樣產(chǎn)生和形成的，但顯然只能產(chǎn)生于太極拳演化的初始階段和張三豐崇拜興盛的明代，這時武當(dāng)山張三豐從一個道教異人漸變?yōu)閭髡f中的大仙甚至道教神仙祖師。其次，太極拳尊崇張三豐反應(yīng)了兩點史實，第一，在人物源流上太極拳特別是早期的十三勢拳術(shù)確實與武當(dāng)山道教為代表的道教人物有關(guān)，第二，以張三豐為代表的道家思想在太極拳修習(xí)中具有指導(dǎo)意義，故尊張三豐本質(zhì)上具有一種文化和傳承上的象征意義，這與大多數(shù)中國傳統(tǒng)藝術(shù)、手藝行業(yè)中的祖先尊拜的意義相同，拜祖師行為所表達的內(nèi)涵是遵循以祖師所代表的某種理念，而不僅僅是某個具體的人物[9]。如果簡單地以現(xiàn)存正史材料中沒有找到張三豐創(chuàng)太極拳的記載為由就去否定傳統(tǒng)，更異想天開地想重新找出另一個創(chuàng)拳者，本質(zhì)上就是不懂太極拳的理論與技術(shù)，不懂得各種社會文化傳統(tǒng)和習(xí)俗對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的歷史影響，不懂太極拳兼或中國武術(shù)的演化規(guī)律。在研究武術(shù)歷史源流問題時，特別是當(dāng)直接證據(jù)匱乏時，不能想當(dāng)然。以為編排個拳架套路就是創(chuàng)造了太極拳，甚至于說“太極拳論”是“直是井蛙之見”、王宗岳“妖言惑眾”。這類觀點顯然是認(rèn)知膚淺，完全走錯了道路。事實上，從這幾十年太極拳的傳播中可以清楚看到，凡是不信奉張三豐為太極拳祖師、不尊王宗岳“太極拳論”的，在理論與實踐中無不偏離了傳統(tǒng)太極拳的基本理念、丟失了太極拳的核心追求，而直接后果就是訓(xùn)練中不能辨別真?zhèn)?、舍本求末、舍近求遠(yuǎn)，把太極拳練成近乎外家拳，這個內(nèi)在邏輯十分清晰。
拳術(shù)歷史源流的研究考證是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題，對于太極拳這種復(fù)雜的系統(tǒng)更是如此。做考證需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與求真之心，不能夾帶私心；需要有證據(jù)學(xué)的功底，明了考據(jù)所需的過程、步驟，知道如何搜集、辨認(rèn)、使用證據(jù)；需要有很強的邏輯思維能力與推理能力；需對歷史、文化、以至傳統(tǒng)習(xí)俗等都有深入的了解；更需對所研究拳術(shù)本身的理論與實踐有深刻、準(zhǔn)確的理解。在歷史長河中，有些人可能在某個時期內(nèi)學(xué)到了太極拳的前身外家長拳或內(nèi)家十三勢，如果沒有太極拳的理論，并不代表是得到了純正的太極拳。有些人可能對拳勢動作或套路做過些修改，如果沒有太極拳理論支持，不能說對太極拳的發(fā)展做出了有意義的貢獻。而對于今天諸多名義上練太極拳，但是沒有按“太極拳論”去追求的，其實都沒有在練習(xí)真正的太極拳。“太極拳論”云“斯技旁門甚多”、恐非虛言。
綜合以上研究可以確定，太極拳必然是無數(shù)前輩們長時間不懈努力、辛勤鉆研的成果，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我們今天弘揚太極文化、推廣太極拳，必須保持對于對前輩的崇敬，應(yīng)該按照傳統(tǒng)尊張三豐為祖師、王宗岳為大宗，尊敬各流派的創(chuàng)始人及各時代開枝散葉的功勛人物。
中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展受傳統(tǒng)文化影響，同時也承載了傳統(tǒng)文化，也就是說傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種簡單的打斗技術(shù)，它還包括對人的全方位的修煉改造。從短期的身體強壯到長期的身體健康、到護生養(yǎng)生、到益壽延年，從武德修為到修身齊家，從修身養(yǎng)性到求道悟道；如此種種，傳統(tǒng)武術(shù)的研習(xí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出格斗中的勝負(fù)問題。外家拳到內(nèi)家拳、再到太極拳的發(fā)展演變，正是這個將傳統(tǒng)文化融入到武術(shù)中的反映。太極拳正是這種傳統(tǒng)文化中蘊育出的奇葩，它完成了從形而下到形而上的演變，代表了中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的最高階段。對于傳統(tǒng)太極拳的傳承，防止退化，也要站在傳統(tǒng)文化傳承的角度上看，如此才能知其本、而不失其真。
（ 趙澤仁，中國電影集團公司藝創(chuàng)中心導(dǎo)演、制片人，吳氏太極拳傳承者；張云，美國匹茲堡大學(xué)數(shù)據(jù)庫管理負(fù)責(zé)人，主要研究方向是太極拳理論與實踐；龍勿用，美國加州州政府?dāng)?shù)據(jù)科學(xué)家，伊州大學(xué)政策經(jīng)濟學(xué)博士候選人，主要研究武術(shù)史學(xué)和武術(shù)學(xué)。）
注釋：
[1] 技術(shù)藝術(shù)化是傳統(tǒng)武術(shù)與單純直接的搏擊格斗之間最大的不同之處。比如現(xiàn)代流行的各種搏擊類訓(xùn)練，均以單純直接的比賽勝負(fù)為目的，因此必然追求的是短期內(nèi)見效快的簡單實用技術(shù)，如通過直接增強體能來增加打擊的力度，而對需要長期研究、細(xì)致求精的拳術(shù)訓(xùn)練，必然會被排斥在外。所以無論參與者的水平有多高，其整體境界并沒有提升。當(dāng)然，當(dāng)今的傳統(tǒng)武術(shù)中自身也存在著大量的問題，由于傳統(tǒng)文化的加入使其內(nèi)涵更豐富，因而偏離主題的發(fā)展變異就更容易產(chǎn)生；同時由于社會大環(huán)境的變化，使概念錯誤、技術(shù)流失、訓(xùn)練水平下降等現(xiàn)象更普遍，而整體退化的現(xiàn)象也比比皆是，這些都必須正視。
[2] 外家和內(nèi)家兩種概念最初都見于清初黃宗羲、黃百家父子的兩種有關(guān)張松溪派拳術(shù)的原始記載，只有兩句話，即黃宗羲（1669）《王征南墓志銘》云“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家。蓋起于宋之張三峰……”黃百家（1675）《王征南先生傳》云“蓋自外家至少林，其術(shù)精矣。張三峰既精於少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家。得其一二者，已足勝少林?！睂⑸倭忠活惾g(shù)稱為外家，其特點是“主于搏人”的主動對抗或攻擊，弱點則是攻擊中露出破綻，“人亦得以乘之”。所以內(nèi)家“以靜制動”不主動追求對抗，但技術(shù)效果則是“犯者應(yīng)手即仆”，這種描述與明代沈一貫（1537～1615）《喙鳴文集》中“搏者張松溪傳”中記述的張松溪與少林僧格斗比武過程大致相同。
黃氏父子這簡單的兩句話反映了明代中葉后中國傳統(tǒng)武術(shù)第一個黃金時期中，由外而內(nèi)的武技演化發(fā)展的一個關(guān)鍵性史實。但張松溪派拳術(shù)清初當(dāng)時已經(jīng)大致失傳，外家和內(nèi)家之說也不見于其它文獻，黃氏父子的內(nèi)外之別主要是戰(zhàn)術(shù)原則和技術(shù)效果，說明不甚清晰，所以外家和內(nèi)家這兩個名詞的起源和原始內(nèi)涵已經(jīng)無法追究，造成后人眾說紛紜。按照我們最新研究（龍勿用“大數(shù)據(jù)揭秘內(nèi)家拳～麩子李和武當(dāng)山拳術(shù)源流考”武當(dāng)2018年第十一期頁49～72，龍勿用“宋書銘傳拳譜解謎”武當(dāng)2019第四期頁46～65），宋書銘家傳《太極功》記載和其它文獻互征推測，這種說法很可能是張松溪派自己對武當(dāng)山一脈各種拳術(shù)演化的一個整體上的描述，所以當(dāng)時沒有在社會上廣泛流傳。
晚清楊露禪進京傳拳開啟了中國傳統(tǒng)武術(shù)的第二個黃金時代，因為太極拳尊張三豐和當(dāng)時拳術(shù)家們的直覺經(jīng)驗，拳術(shù)界開始以外家、內(nèi)家區(qū)分具體拳種和技術(shù)。內(nèi)家的本質(zhì)就是具有道家思想特征和練內(nèi)功的拳術(shù)。做為拳理拳法、訓(xùn)練技法或功法、格斗效果、技法關(guān)系、人事源流諸方面皆可看出，外家和內(nèi)家之間是有明顯區(qū)隔的。要之，清末以來內(nèi)家、外家逐漸成為傳統(tǒng)武術(shù)中兩類拳種的標(biāo)準(zhǔn)稱呼，在1890年代北京拳術(shù)界的八卦掌、形意拳和太極拳三家“三拳合一”重組“內(nèi)家拳”，成為當(dāng)代內(nèi)家的主要拳種和技術(shù)上的“標(biāo)準(zhǔn)配置”，一些源流上和道教有關(guān)的拳種往往也稱內(nèi)家，而其余拳術(shù)多歸于外家。民國中兩類拳術(shù)又分稱武當(dāng)派和少林派。
[3]中葉有關(guān)麩子李（約1450～約1550）的文獻，確認(rèn)“內(nèi)家”功法就是近代拳師所直觀理解的“煉內(nèi)功”、“煉內(nèi)氣”，是遵循類似原則的若干道教類拳法總稱。當(dāng)時已經(jīng)在以明皇室“家廟”的武當(dāng)山道觀為中心，形成了以道教內(nèi)丹派功法為根基的、所謂“煉（內(nèi)）氣”或“煉內(nèi)功”的武藝方法，并與宋元以來的多種佛道兩教拳術(shù)結(jié)合，這就是張松溪派所謂的“內(nèi)家”，而在宋書銘家傳中稱之為“太極功”。由于傳奇道教人物張三豐（峰）被尊為武當(dāng)山道教興起的源頭，自然也就被尊為此類拳法的創(chuàng)始人。從現(xiàn)存資料看，明清時期，內(nèi)家拳的理念與技術(shù)在山西、河北、河南、湖北、江浙等地區(qū)都有流傳。
[4] 這些理論中有大量心、神、意、氣等內(nèi)功練習(xí)內(nèi)容，也有許多陰陽、剛?cè)岬然诘兰宜枷氲募紦衾砟?，比如“以心行氣，以氣運身”“中氣論”“虛實論”等。而使用“內(nèi)家拳”名稱來統(tǒng)合這類拳法，則是十九世紀(jì)末期的事。
[5] 明末清初，在河南等地有十三勢、十三勢軟手、太極功十三勢等具有內(nèi)家拳屬性的拳法或功法流傳，且都伴隨有拳論著述。宋書銘傳老譜中明顯把十三勢與張松溪內(nèi)家拳相混淆了，但也正好說明它們是同類的拳法。
[6] 宋書銘傳老譜中所列出的十三勢之拳勢與楊露禪所傳太極拳之拳勢是基本相同的。而這些拳勢有很多也出現(xiàn)在宋代以來的外家拳中，比如“云手”“高探馬”“單鞭”“金雞獨立”等。
[7] 在太極拳嫡派傳承中，王宗岳被尊為大祖張三峰（豐）以下的大宗，原因是他被尊為太極拳經(jīng)典之作的“太極拳論”的作者。近代太極拳有拳有譜而來歷不同的有楊露禪、武禹襄、宋書銘三支派。楊家尊王宗岳為大宗，按關(guān)百益1912《太極拳經(jīng)》記載，楊露禪三子楊健侯晚清時傳出多種來歷不明且抄寫混亂的《太極拳譜》抄本，從楊家口傳可知楊家傳老譜中應(yīng)該都有王宗岳之名。武禹襄學(xué)于楊露禪，后又從趙堡陳清平“研究月余”拳理，估測在1854～1859間得舞陽鹽店《太極拳譜》，即其長兄武澄清任舞陽縣縣令時。其中有王宗岳做“太極拳論”之說。民國初宋書銘家傳太極功拳術(shù)現(xiàn)近乎失傳，但宋氏《太極功》老譜抄本流傳下來，其中有與楊武老譜同源不同流的十三勢及《太極拳譜》，并且是宋家?guī)追N太極功中的主修拳術(shù)。宋傳譜中有“太極拳論”而無王宗岳之名。綜上所述，楊武宋三家之拳術(shù)與拳理一脈相承，最初就都尊張三峰（豐）為祖師。而對于王宗岳而言，武家有明確記載，宋家沒有記載，楊家有記載但不甚清晰。除此外，并無其人的其它直接信息，迄今將王宗岳和其他文獻中人物聯(lián)系起來的多種考證也都沒有增加任何有歷史價值的新信息。因此，在沒有發(fā)現(xiàn)更多的實際證據(jù)前，太極拳嫡派傳人皆尊王宗岳為“太極拳論”的作者，是太極拳傳承中最重要、有最大貢獻的前輩。
[8] 所有十三勢中的拳論均被太極拳繼承，其豐富的內(nèi)家拳理論成為太極拳論中的重要組成部分。但是十三勢拳論中并沒有任何明確的太極理論，說明應(yīng)該是在太極原理被引入、演變?yōu)樘珮O拳之前的作品。
[9] 由于中國有很長的農(nóng)業(yè)文明歷史，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中經(jīng)驗的積累極其重要，因而形成祖先崇拜、厚古薄今等傳統(tǒng)觀念。故此在傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)需要技術(shù)傳承的藝術(shù)或手功藝行業(yè)中都存在著拜祖師的習(xí)俗，同時由此引申出門派與師徒傳承體系。在這個體系中，“師”必然是真實的，用以傳技；而“祖”往往可以是虛擬的，以此傳理。技藝是通過“師”實實在在傳授的；而“祖”則是門派中所追求信念的象征，是精神寄托，也是一種心理依靠。在現(xiàn)實中，師徒所關(guān)心的一方面是具體技術(shù)的傳承；另一方面，往往被認(rèn)為更重要的是前輩們以祖師之名建立起來的理念的傳承，越是發(fā)展程度高系統(tǒng)中越重視這個方面。而在傳承中，祖師是否真的存在、比如燕青、畢澄霞，或者是否真的創(chuàng)拳、比如陳摶、岳飛，其中的實事并不重要。這種現(xiàn)象在中國傳統(tǒng)文化、習(xí)俗中十分常見，也是非常重要的部分，是行業(yè)中技術(shù)傳承的重要保證。由此，欺師滅祖成為導(dǎo)致技與理失傳的重要原因。
