先師先生離開我們整整十二年了，1989年元月10日，先生病逝，享年百有五歲。說起來這是一次偶然醫(yī)療事故。當(dāng)先生偶患腹瀉，然而大夫給的藥吃 了，瀉得更厲害了。人看著就不成了，大夫嚇壞了，長壽老人是國寶啊!可是圖南先生卻安慰大夫說：“哪位大夫門前沒有屈死鬼呀!人不能與天爭壽?！毕壬鷮ι?與死是如此豁達(dá)。先生逝世一周年時，我寫了《吳圖南大師談太極拳之秘》的紀(jì)念文章，此當(dāng)十二周年之際，再寫先生論劍，以示紀(jì)念。筆者根據(jù)回憶，采取答問形式，記述先生生前對劍術(shù)的論述。
問：中國劍術(shù)是從什么時候出現(xiàn)的？
答：據(jù)史料記載，黃帝采首山之銅以鑄劍。這樣算來，劍在中國大約有五千年的歷史了。不過出土最早的青銅劍是夏代的，也有四千年的歷史了。至于劍術(shù)，是不是能說，有劍就有“劍術(shù)”，這有不同的觀點。如果說，使用劍就是“劍術(shù)”，那就“有劍時就有術(shù)”。然而，我不這樣看，“術(shù)”之一詞含“技”與“理”， “劍術(shù)”應(yīng)該包含使用劍的方法和理論兩個方面的內(nèi)容。這樣的觀點，劍術(shù)的出現(xiàn)應(yīng)該更晚一點，它總結(jié)了一段時間使用劍的經(jīng)驗，上升為劍法的理論?！秴窃酱呵?·勾踐陰謀外傳》記載《越女劍法》就是很完整的劍術(shù)理論之作了，距今約有二千五百年了。這是見之文字的最早最完整的劍術(shù)理論了。
問：1934年，您寫《太極劍》一書，序中有“橫磨成師”，這含義是什么?
答：1928年成立中央國術(shù)館，我被聘教授，因為我文化程度最高，擅長國術(shù)的許多流派，又是摔跤好手，弓箭好手，這是我們蒙古族的看家本領(lǐng)。當(dāng)時有一位東渡日本學(xué)過日本刺槍術(shù)的，叫唐豪，任編審處長。時值日本侵略中國，國難當(dāng)頭。1931年九一八事變，日本占領(lǐng)了中國東三?。?932年，日本調(diào) 兵遣將攻打上海，十九路軍奮起抗擊；1933年，二十九軍在長城內(nèi)外抗擊日寇。就在這個時候，國內(nèi)刮起一片“亡國”的論調(diào)，唐豪也加入了這個行列。唐豪于 1935年在《太極拳根源》一文中說：“決不將十九路軍抗日大刀，滿足地以為曾經(jīng)殺勝過敵人而自豪?！彼终f：“……此真將亡的現(xiàn)象，吾復(fù)何言?！睂嶋H 上，唐豪是崇拜歐美日本的武技的，陳家溝陳氏炮捶在唐豪心目中也不是什么好拳法。我在《太極劍》一書的自序中寫的“橫磨成師，大刀有隊”，就是駁斥唐豪之 流的，大刀和寶劍的刃都是橫磨的；“橫磨成師”指當(dāng)時中國軍隊的大刀隊。
問：太極劍法的套路能用于戰(zhàn)場殺敵嗎?
答：劍術(shù)套路是實戰(zhàn)招法編在一起構(gòu)成的，它的作用有三個：一是本門精華招法的貯藏庫；二是練習(xí)手、眼、身法、步；三是練習(xí)功力。套路中的招法要單獨反復(fù)操練，叫“單操”，單操須二人對抗實戰(zhàn)演練，有危險性，僅練套路是不成的。
問：那么，不練套路不成嗎?西方擊劍，不是沒有套路嗎?都說套路是花架子，不實用。
答：劍術(shù)套路有的好，有的不那么好，差別很大。好的套路里包含有非常好的招法，它是古人用血的代價換來的，不是一代人能悟出來的，這叫“傳承”。中華
武術(shù)必須有傳承，所以必須練套路。這里指優(yōu)秀的傳統(tǒng)劍術(shù)套路。西方擊劍，因為沒有套路，所以談不上傳統(tǒng)，反復(fù)練的就是簡單的幾下，把人訓(xùn)練成機(jī)械。這里，西漢劉向(魯石公劍》講得最清楚了：“感則能應(yīng)，迫則能劍?！憋@然把對抗雙方視為一體，這是“天人合一”的整體觀。西方是打散劍，你一劍，我一劍，格來刺去。
問：劍有“三鋒四刃”是什么意思?
答：·“三鋒四刃”，實質(zhì)上是“七刃”。所謂“三鋒”，指劍尖部分，其長約三寸(自劍尖起始)，劍的最尖端不是尖的，乃是圓的刃，尖的兩側(cè)有斜刃，故曰“三鋒”。劍身分三段，故曰“三段昆吾”。三段前段為劍鋒；中段為劍鋒之后有刃段，刃長約一尺六寸；中段又分前后兩節(jié)，前節(jié)長約六寸，后節(jié)長約一尺，每 節(jié)上下兩刃，故曰“四刃”；后段為近護(hù)手處的無刃段，長約四寸。劍身之所以這樣 分，因為他們各有用法。
問：請講講“七刃”的用法？
答：我從劍鋒開始講。劍尖用于刺、扎、點，刺是劍術(shù)的主要劍法，稱劍之魂；劍鋒的上下兩刃用于豁；中段之前部下刃用于剪、劈、撩、抹，上刃用于鉤、 挑、截；中段之后部下刃用于砍、斬，上刃用于鉤抹(加大鉤抹力度和長度)；有些劍法是用了兩部分，如云劍橫拉，用了整個劍身中段；無刃段用于格斗，如碰或撞。
問：劍的血槽在哪?
答：劍屬輕短兵器，靠刃之鋒利殺傷敵人。故劍身制造得輕而薄，這樣就不能在劍身上挖血槽。于是劍身制造成中厚(稱劍脊)，兩邊呈凹面，劍脊兩側(cè)形成凹面血槽。
問：1936年，您寫《太極劍》一書，為什么以槍術(shù)為對抗參照?
答：為對抗日本之刺槍術(shù)。
問：劍作為戰(zhàn)場上的作戰(zhàn)兵器，在漢代就退出歷史舞臺為刀所替代，抗日時期，戰(zhàn)場上劍有何用?
答：自古刀劍相通，劍術(shù)的大部方法都可用于刀。我著《太極劍》尚有保存中華傳統(tǒng)藝術(shù)的意義，不單純?yōu)榱藦P殺比拼。
問：如何練習(xí)劍法單操?
答：單操是劍法基礎(chǔ)。以砍為例，有平砍、立砍、順砍、橫砍、倒砍、斜砍、上砍、下砍、左砍、右砍、進(jìn)砍、退砍、翻身砍?？衬伺卣?，力達(dá)劍的整個中段下刃；砍出去，勢不可擋。一種劍法，單獨操練，每練至少十分鐘，認(rèn)真作下，大汗淋漓。練刺十分鐘下來，大約刺600次，如此進(jìn)步刺、退步刺、原地刺，需刺1800次，需時半小時。十幾種劍法，連續(xù)練下來，需要五六個小時，運動量極大，故為減少運動量，每日以練2--3種劍法為度。
問：劍術(shù)，您要我們左右手都練，為什么?
答：劍術(shù)(指單劍)，正常重量一斤半，單手操劍，久之成勞，為兩臂正常發(fā)育，必須換手操練，即右手練累了，左手持劍，再練左把(手)劍，以保持運動的均衡。左手劍攻擊對手，常具更大的威脅力，直搗對方空門(右手劍里側(cè))。
問：太極劍法處處是圓，對嗎?
答：此話對也不對。說他對，劍的許多招法路線是弧形的。如劈、砍、撩、挑等等；然而，二人對搏，又要求劍循最短的路線攻擊敵人，直線最短，·劍的目標(biāo)是對手，應(yīng)直奔目標(biāo)，不應(yīng)大迂回，尤其是戰(zhàn)場上對大陣。敵強(qiáng)我弱的情況下，避實擊虛，劍走弧形也是必要的。
問：劍術(shù)是否也如拳術(shù)，講求化勁?
答：劍是輕短兵器，靠刃之鋒利殺傷對手，劍是不能用身體相觸的，這和拳有本質(zhì)區(qū)別，故有“出青人紅”之說。即劍不以攻擊對方的劍為目的，目標(biāo)是殺傷彼 之軀體，攻擊要害，防守多以攻為守，避免與對方兵器接觸，故“化勁”不似推手那樣重要。劍法與槍法又不同了，槍屬長兵器，周旋相對困難，故不講輕靈，講求一槍決勝負(fù)，虛招較少。長槍出手常用槍桿壓制對手，接觸較多，故攻防中講求借人之力，順人之勢”?！?nbsp;
問：那“太極粘劍”又是何意?
答：這就是太極劍法與其他劍法不同之處了?！皠κ鞘直壑由臁?，這有片面的道理，劍身是沒有知覺的，與對方劍器相接，靠力的傳遞感覺之。粘劍是我劍與彼劍相接觸，搭住彼劍，不使脫離，感覺其變化，尋找攻擊的機(jī)會。這有一套練習(xí)方法，我講四個字，你就明白了，臼“粘隨滑脫”?！ ?nbsp;
問：劍法有什么用途?
答：劍法是對抗廝殺總結(jié)的精華，它是練習(xí)劍術(shù)的方法和應(yīng)用方法，但使用時不能墨守成規(guī)，“因敵變化示神奇”。古人說：“教劍者有法，及其能劍，忘其法 并忘其劍矣。”又說：“未忘法而用劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍?！睂W(xué)習(xí)劍術(shù)，無法，不得其門而入，用劍又不能拘于所學(xué)的劍法，因為對手是不按你學(xué)的劍法攻擊你 的。
問：何為“暈劍”?如何克服。
答：有些人乘火車或汽車，暈車，嘔吐，惡心。暈劍是同樣道理，看見明晃晃的寶劍，駭怕，尤其對方拿著劍在你面前晃來晃去。西方的警探，手槍玩得很溜，子彈在槍膛中倒來倒去，外行人看了就駭怕走火，這是暈槍。劍術(shù)也是一樣，二人持劍對搏，手持真家伙，碰上，輕則受傷，重則喪命，見了也心里發(fā)毛，這是暈 劍。學(xué)習(xí)劍術(shù)，必須克服暈劍心理。如何克服暈劍?一是多玩劍，拋來扔去，接來接去，劍在匣中，一秒鐘就能出匣、擊敵、中的；二是練習(xí)準(zhǔn)確性，出手干凈利 索，自信；三是經(jīng)常搏擊，取得實戰(zhàn)經(jīng)驗，閉門造車是不成的。
問：您在《太極劍》一書中曾說“以慢勝快”，實在費解。
答：持劍搏斗，是否快必勝，慢必敗，不能定論?？煲走^，就是過了頭，回旋余地小。太極劍法就抓住快的這個弱點，對方疾刺過來，我稍側(cè)身讓過，信手出 劍，彼沖力難撤，必被殺傷，故曰“慢勝快”。明俞大猷有《劍經(jīng)》歌訣四句：“剛在他力先，柔在他力后；彼忙我靜待，知拍君斗?！北穗x我較遠(yuǎn)，不足以威脅我，無論他怎樣忙亂，氣勢洶洶，都不要理他，掌握他的攻擊節(jié)奏，則隨便殺傷
他。切忌!彼忙，我也忙，亂殺亂砍一通。這就是莊子《說劍》中說的“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”后發(fā)制人。
問：何謂“身劍合一”?
答：劍術(shù)水平有三乘：下乘曰“見劍不見人”；中乘曰“見人不見劍”；上乘曰“人劍都不見”。下乘劍術(shù)，兩只眼睛盯住對方的劍，視劍如虎，磕之、格之、 碰之、撞之，曰“千斤難買一聲響”，隨著響聲，勝負(fù)定矣。中乘劍術(shù)，“追形逐影”，追擊其身
問：可否試之?
答：可以。
注：筆者從圖南公習(xí)劍時，無論筆者劈、刺，扎、斬、砍、抹、鉤、點，屢試不能及其身，劍劍皆空，師劍則環(huán)繞頸項，不得脫。
問：常聞某某劍術(shù)高超，神乎其神，如何鑒其真?zhèn)?
答：劍術(shù)高超，第一要有“徑”，即練習(xí)的方法，昔王征南把“徑”列為內(nèi)家拳五字之首；第二要“驗”，即二人對搏，真能表現(xiàn)出殺傷效果。無徑不驗，皆江湖術(shù)士，“口技”也。
問：如何看待流派中劍法的絕技?
答：劍術(shù)各流派都有自己的看家本領(lǐng)，可謂“絕技”，但又都不是絕技，技怎么能說“絕”了呢!山外有山，天外有天。技之純熟成絕，例如刺之一法，習(xí)劍者人人都會，然而，我之一刺與彼之一刺大相徑庭；彼術(shù)高我術(shù)低，我被刺，反之彼被我刺；非快慢先后之差，乃制人與制于人之別。此時，刺也是絕技。
問：您能把上乘劍術(shù)描述一下嗎?
答：上乘劍術(shù)可以從法、理、德、義、統(tǒng)五個方面描述。
法。劍作為一門藝術(shù)，是具體的，摸得著，看得見，打得著。我借用《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》對越女劍的描寫：
“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛彷，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬?！?nbsp;
理。我仍用越女劍之描寫：
“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興?！?nbsp;
這幾句話，把劍理說得非常明白，劍術(shù)之理，無非門戶和陰陽而已。開門閉戶乃開合，陰衰陽興乃一暗一明，劍理歸宗僅“開合明暗”四字。能悟得此理，劍術(shù)備矣。陰陽為太極，可見越女劍法即為太極劍法。是故，太極劍法可上溯二千五百年前的春秋時期。
德。德者不欺也。不欺老者、長者、弱者、幼者、病者、殘者、婦女。不欺有兩重意思，一不欺負(fù)人；二不輕視人。
義。正義之劍。昔莊子見趙文王，說：“臣有三劍”，曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍?！彼f：“……開以陰陽，持以春秋·，行以秋冬。此劍，直之 無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”又說：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短 厚之衣，嗔目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。此庶人之劍，無異斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。”今天，常有一些血氣方剛、好勇斗狠者，即“庶 人之劍”，不足以服人；王者之師，正義之劍，服人而不壓人。
統(tǒng)。即傳統(tǒng)。劍術(shù)的傳統(tǒng)就是傳承，有師祖師父，代代相承，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)都是先求繼承，后求發(fā)展的，尋根求源，不失傳統(tǒng)。有人東竄西跳，自編一套，以為“天下第一”，實為“坐井觀天”。沒有傳承，不成劍術(shù)。優(yōu)秀的劍術(shù)是古人廝殺于世、修煉于山，用生命和鮮血總結(jié)的劍術(shù)精華，有千百年的傳承積累，始得其 術(shù)。劍之為術(shù)，學(xué)與不學(xué)，有傳承與無傳承，是大不相同的。自編自演，東拼西湊，誤己害人，不應(yīng)提倡。
問：您在《太極劍》一書中說：“詳考是劍，創(chuàng)自元之先生”，請詳細(xì)談一談。
答：太極劍又名“武當(dāng)乾坤劍”，是武當(dāng)山張三豐所創(chuàng)。張三豐是太極拳之集大成者，在清末民初，本無異議。話又說到唐豪身上，他說：“張三豐不會武 術(shù)”，唐早殤，他的話無足輕重。然而，張三豐是武當(dāng)?shù)な?，解放后，道土被取締，道教被視為“迷信”，張三豐當(dāng)然是被取締之列，事情性質(zhì)就變了，就不是張三 豐會不會武術(shù)的問題了。顧留馨看中了這點，說張三豐創(chuàng)造太極拳，是封建統(tǒng)治階級通過自己的士大夫和御用文人，假托仙佛圣賢創(chuàng)造，麻醉人民意志以鞏固封建統(tǒng)治，是附會之詞等等。把學(xué)術(shù)之爭扣上政治帽子。唐、顧的話完全錯了，中國的劍術(shù)發(fā)展歷史不是一個短的歷史過程。《周禮考工記》謂：“劍，古兵器名，兩刃而有脊，自脊至刃謂之臘，或謂之鍔。刃以下與柄分隔者，謂之首。首以下把握之處，謂之莖，莖端施環(huán)，曰鐔?！鄙w以人事演進(jìn)，劍之形狀亦因時為轉(zhuǎn)移，以至今?！短珮O拳論》曰：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。”用太極之理指導(dǎo)劍術(shù)的文字記載，早見于東漢趙曄{吳越春秋》，張三豐集劍術(shù)之大成。張三豐 在元明時期詩詞散文《云水集》，在永樂時收入《大典》，嘉靖中單刊，清汪夢九于康熙五十九年得之揚州書肆，中有《三十二歲北游》詩：“幽冀重來感慨志，烏 紗改作道人裝；明朝佩劍攜琴去，卻上西山望太行?！庇肿鳌队朴聘琛罚骸坝朴聘瑁朴聘?，四十八歲空銷磨，人生壽命能幾何?株守恒山十八載，燕趙往來成逝波。倒不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌?！睆埲S攜琴帶劍，一笠一衲，歷深山，涉惡水，步棧道，越劍閣，三上峨眉，下蓬萊，往來趙燕，云游終生，傳藝武當(dāng)。攜劍何用?他創(chuàng)內(nèi)家劍術(shù)，有大量史料為證。所以我說，“詳考是劍，創(chuàng)自元之先生”。為何說元而不說宋或明?因為張三豐的活動時期大部分在元代。
