許禹生注《太極拳論》
太極者，無(wú)極而生，
太，大也，至也。極者，樞紐根柢之謂。太極為天地萬(wàn)物之根本，而太極拳則為各拳之極至也。
無(wú)極而生者，本于無(wú)極也。此拳重在鍛煉精神，運(yùn)勁作勢(shì)，純?nèi)巫匀?，不甚拘于形式。以虛無(wú)為本，而包羅萬(wàn)象。故曰“無(wú)極”。
然初學(xué)者究當(dāng)就有形之姿勢(shì)入手學(xué)習(xí)，久之著熟懂勁，融會(huì)貫通，始能入于神化之境。
按周濂溪《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極”注云：上天之載，而聲無(wú)臭，而實(shí)造化之樞紐，品橐之根柢也。故曰“無(wú)極而太極”，非太極之前復(fù)有無(wú)極也。此云“無(wú)極而生”，究有語(yǔ)病。
動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。
變易物體之位置，或動(dòng)體進(jìn)行之方向，曰“動(dòng)”。保存或維持其固有之位置或方向，曰“靜”。機(jī)者，征兆也，如《陰符經(jīng)》“天發(fā)殺機(jī)”之“機(jī)”。夫動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。太極者，其樞紐機(jī)關(guān)而已。太極拳當(dāng)行功時(shí)，中心泰然，抱元守一，未嘗不靜。及其靜也，神明不測(cè)，有觸即發(fā)，未嘗無(wú)動(dòng)。于動(dòng)時(shí)存靜意，于靜中寓動(dòng)機(jī)。一動(dòng)一靜，互為其根，合乎自然。此太極拳術(shù)之所以妙也。
萬(wàn)物之生也，負(fù)陰而抱陽(yáng)，莫不有太極。有太極斯有兩儀，故太極為陰陽(yáng)之母。太極拳著著勢(shì)勢(shì)均含一、O、環(huán)形。其動(dòng)而陽(yáng)，靜而陰，及剛?cè)徇M(jìn)退等，均與易理無(wú)異。故得假借易理以說(shuō)明之，非強(qiáng)為附會(huì)也。
中國(guó)舊日學(xué)說(shuō)，諸凡事物均以陰陽(yáng)喻之。故陰陽(yáng)無(wú)定位。太極拳之為陰陽(yáng)亦然。如拳勢(shì)之動(dòng)者為陽(yáng)，靜者為陰；出手為陽(yáng)，收手為陰；進(jìn)步為陽(yáng)，退步為陰；剛勁為陽(yáng)，柔勁為陰；發(fā)勁為陽(yáng)，收斂為陰；粘勁為陽(yáng)，走勁為陰；手足關(guān)節(jié)之伸為陽(yáng)，曲為陰；分為陽(yáng)，合為陰；開(kāi)展為陽(yáng)，收斂為陰；身軀之仰為陽(yáng)，俯為陰；升為陽(yáng)，降為陰。凡此所喻，無(wú)論遇如何變化，內(nèi)皆含一、O、環(huán)形。故動(dòng)靜不同時(shí)，陰陽(yáng)不同位，而太極無(wú)不在焉。
動(dòng)之則分，靜之則合，
動(dòng)，變動(dòng)也。動(dòng)之則分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。靜之則沖漠無(wú)征，而陰陽(yáng)之理已悉具其中矣。太極拳術(shù)當(dāng)行功時(shí)，其各姿勢(shì)，一動(dòng)一靜相間。其拳勢(shì)之動(dòng)者，前后左右上下，均有陰陽(yáng)虛實(shí)可循，故曰“動(dòng)之則分”。其靜的姿勢(shì)，雖無(wú)痕跡可指，然陰陽(yáng)虛實(shí)已見(jiàn)其中，故曰“靜之則合”。若作運(yùn)勁解，則太極之陽(yáng)變陰合，即物理力學(xué)分力、合力之理也。太極拳術(shù)遇敵欲制我時(shí)，則當(dāng)分截其勁為二，使敵力不能直達(dá)我身。（背勁）所謂“動(dòng)之則分”是也。若將敵粘起用提勁，陽(yáng)之變也。及起，須靜以定之使不得動(dòng)，或敵勁落空。稍靜即發(fā)，利用合勁，陰之合也。倘敵欲發(fā)我，則應(yīng)中心坦然，審然應(yīng)機(jī)，靜以俟之，微動(dòng)即應(yīng)，所謂“后人發(fā)先人至”也。
夫道一而已矣。當(dāng)混沌未判，洪蒙未辟，本無(wú)動(dòng)靜，何有陰陽(yáng)？故以虛為本者，無(wú)不合道。天地如是。太極如是。太極拳習(xí)至極精處，亦如是也。然此指先天而言，指習(xí)拳術(shù)功深進(jìn)道者而言。初學(xué)之士，驟難語(yǔ)此也。及乾坤既定，兩儀攸分，有陰陽(yáng)斯有動(dòng)靜，則言太極者，不能不就有形象者以講求之。太極拳之分合動(dòng)靜，合乎陰陽(yáng)。如動(dòng)勢(shì)須求開(kāi)展，運(yùn)勁務(wù)明虛實(shí)。剛則化之，故曰“分”。柔則守之，故曰“合”。坤在靜中求動(dòng)，無(wú)為始而有為終，必須伏氣。乾則動(dòng)中求靜，有為先而無(wú)為了，只要還虛。蓋萬(wàn)物之理，以虛而受，以靜而成。天地從虛中立極，靜中運(yùn)機(jī)。故混沌開(kāi)而闔辟之局斯立，百骸固而無(wú)極之藏自主，無(wú)不從虛靜中來(lái)也。重陽(yáng)子曰：“此言大道之原，而功先于虛靜。虛則無(wú)所不容，靜則無(wú)所不應(yīng)。”由是觀之，習(xí)太極拳者，倘以虛靜為本，則分合變化自無(wú)不如意也。
無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。
過(guò)，逾也。不及，未至也。隨，無(wú)逆也。就，即之也。過(guò)與不及，皆為失中。失中則陽(yáng)亢陰暌，未能有合也。太極拳于曲伸分合等處，運(yùn)勁過(guò)則生頂抗等病。不及則有丟偏等病。欲求不即不離，則應(yīng)隨之而曲，就之而伸。隨機(jī)應(yīng)變，毋固毋我。因力于敵，以中為主，而粘、黏、連、隨以就之，自無(wú)不合。所謂“君子而時(shí)中也”。案初學(xué)此拳者，每失之過(guò)，迨稍懂勁，則每失之不及。學(xué)者宜審慎之。
人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。
人者，敵也。剛指剛強(qiáng)有為而言。柔者，無(wú)抵抗也。走者，化也。柔以承之，變化敵力之方向，不為所制，故曰“走”。順者，自由便利也。背者，不自由不便利也。粘者，取制敵人之力也。遇敵施剛力時(shí)，我惟順應(yīng)其勢(shì)，取而制之，使俯就我之范圍，如以膠著物，故曰“粘”。太極拳常以小力敵大力，無(wú)力御有力。弱勝?gòu)?qiáng)、柔勝剛，為其主旨。但以常理言之，小固不可以敵大，弱固不可以勝?gòu)?qiáng)，柔固難期以制剛。然云“敵之”、“勝之”、“制之”者，必有其所以制勝之理在。蓋敵力須加吾身方生效力，茍御制得道，趁其用剛發(fā)動(dòng)之始，審機(jī)應(yīng)變，采取擒獲，使還制其身。則我雖弱，常居制人地位。敵雖強(qiáng)，常居被制地位，難于自由發(fā)展，力雖巨奚益？！此老聃“齒敝舌存”之說(shuō)也，頗合太極拳剛?cè)嶂x。然非好學(xué)深思之士，未足以語(yǔ)此。
動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端而理為一貫。
此言己動(dòng)作之遲速，當(dāng)隨敵動(dòng)作遲速之程度而異。但欲識(shí)敵之遲速程度，須先體察敵力之動(dòng)機(jī)，方能因應(yīng)咸宜。何謂動(dòng)機(jī)？周濂溪《通書(shū)》有云，動(dòng)而未形有無(wú)之間者曰“機(jī)”。又曰：機(jī)微故幽，難識(shí)如此。設(shè)非功深，不易知也。然茍得其機(jī)，敵雖變化萬(wàn)端，由一本而萬(wàn)殊。而我則執(zhí)兩用中，扼萬(wàn)殊而歸一本。審機(jī)應(yīng)候，無(wú)過(guò)不及，敵運(yùn)動(dòng)甚速，而我應(yīng)付遲緩，則失之緩。敵勁尚未運(yùn)到，而我先逆待，或加以催迫。則敵反有機(jī)可乘，是謂性急，其弊一也。守一以臨，純?nèi)巫匀?，無(wú)絲毫之凝滯矣。故曰“得其一而萬(wàn)事畢是也”。
由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不以豁然貫通焉。
此言習(xí)太極拳者，進(jìn)功自有一定之程度，而不可躐等躁進(jìn)也。太極拳之妙用全在用勁（此勁字系靈明活潑、由功深練出之勁，不可僅作力量解）。然勁為無(wú)形，必附麗于有形之著，始能顯著。言太極拳者，每專(zhuān)恃善于運(yùn)勁，而輕視用著，以致習(xí)者無(wú)從捉摸，有望洋興嘆之慨，虛度光陰，難期進(jìn)益。較循序漸進(jìn)者，反事倍功半。不遵守自然之程序故也。昔孔子講學(xué)，常因材施教，故諸門(mén)弟子各得其益。拳術(shù)雖屬小技，然執(zhí)涂人而語(yǔ)以升堂入室之奧，未有能豁然者也。故習(xí)拳者，應(yīng)先模仿師之姿勢(shì)。姿勢(shì)正確矣，須求各姿勢(shì)互相聯(lián)貫之精神。拳路熟習(xí)矣，須求各勢(shì)著數(shù)之用法。著熟矣，其用是否能適當(dāng)。用均得其當(dāng)矣，其勁是否不落空。勁不落空，是真為著熟。再由推手以求懂勁，研求對(duì)手動(dòng)作之輕重遲速，及勁行之趨向方位。久之自微懂而略懂，進(jìn)至于無(wú)微不覺(jué)，無(wú)處不懂，方得稱(chēng)為懂勁。懂勁后不求用著，而著自合。進(jìn)至無(wú)勁非著，無(wú)著非勁。漸至不須用著，只須用勁。再不求用勁，而勁自合。洵至以意運(yùn)勁，以氣代意，精神所觸，莫之能御，則階及神明矣。是非數(shù)十年純功，曷克臻此？
虛領(lǐng)頂勁，
虛，一作“須”，似宜從“虛”。虛者，對(duì)“實(shí)”之稱(chēng)，“實(shí)”即窒滯難巧也。頂者，頭頂，亦曰“囟門(mén)”。小兒初生時(shí)，此處骨軟未合，常隨呼吸顫動(dòng)，道家稱(chēng)為“上丹田”、“泥丸宮”，蓋藏神之府也。佛家摩頂受記，道家上田練神。《易》曰：“行其庭不見(jiàn)其人”（庭指天庭，頭頂也。行，神氣流行也。不見(jiàn)其人，虛也。）?！饵S庭經(jīng)》云：“子欲不死修昆侖”（山名喻頭頂）。均示人修養(yǎng)之要訣也。夫人之大腦主思想，小腦主運(yùn)動(dòng)。而頭頂實(shí)首出庶物，支配神經(jīng)，為主宰之樞府。其地位重要如此，宜為修養(yǎng)家所注重。練太極拳者，向主身心合一，內(nèi)外兼修，精神與肉體二者同時(shí)鍛煉，故運(yùn)動(dòng)時(shí)必運(yùn)智于腦，貫神于頂，務(wù)使頂上圓光、虛靈不昧，所以煉神也。蓋頭為全身綱領(lǐng)，綱舉則目張，頭頂懸則周身骨骼正直，筋肉順?biāo)?，偶有?dòng)作，全身一致，左右前后，無(wú)掣肘之虞矣。
氣沉丹田，
丹田，穴名。道家謂“丹田有三。一居頭頂，以藏神；一居中腕，以蓄氣；一居臍下，以藏精。”，此指下丹田也（臍下三寸）。常用深呼吸使氣歸納于此，自能氣足神旺?！饵S庭經(jīng)》云：呼吸廬外下丹田，審能行之可常存。蓋常人呼吸短促，每至中腕而回（中腕，橫膈膜也），不能下達(dá)此處，因之循環(huán)遲緩，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭養(yǎng)，血脈不能紅活。于人之壽命關(guān)系至巨。老子曰：“天地之間，其猶橐龠乎？”又曰：“虛其心，實(shí)其腹。”蓋吐故納新（吐，吐腹中濁氣。納，吸新鮮空氣也。），歸根復(fù)命（根，根蒂，指下丹田命門(mén)精氣也。歸復(fù)者，以意逆志于此也。），以心意導(dǎo)精氣于下丹田而施烹煉也，久之自能延年卻病。下丹田為全身重點(diǎn)所在，習(xí)拳術(shù)者沉氣于此，則屹然不動(dòng)，不易撼倒，但沉者徐徐而下，在有意無(wú)意之間，非若外家之用力下沉，外鼓小腹也。倘或不慎，每致腸疝諸癥。邇來(lái)日本之靜坐家剛田虎二郎，罹糖尿病逝世，議者疑系努力下丹田所致，非無(wú)因也。
不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，
偏，偏頗失中也。倚，倚賴(lài)失正也。隱，隱藏?，F(xiàn)，表現(xiàn)。忽隱、忽現(xiàn)者，神明不測(cè)也。上指身體姿勢(shì)，下指神氣運(yùn)勁而言。太極，虛明中正者也，于姿勢(shì)則必中必正，于運(yùn)勁若有意無(wú)意，使神氣意力全身貫澈，無(wú)過(guò)不及，忽隱忽現(xiàn)，令人不可捉摸。練習(xí)純熟，便易領(lǐng)悟。幾何學(xué)定理，兩點(diǎn)之間只可作一直線(xiàn)。太極拳上領(lǐng)頂勁，下守重心，周身中正，便無(wú)不是處矣。但領(lǐng)守均須含活潑之意，富自然之趣。過(guò)于矜持，則神氣凝滯，姿態(tài)呆板，運(yùn)勁不能虛靈，動(dòng)生障礙矣。故曰“忽隱忽現(xiàn)”也。
左重則左虛，右重則右杳，
此仍承上文而言。吾隱現(xiàn)無(wú)常，敵以吾力在左，思更加重吾左方之力，使失平衡。吾則虛以待之，令敵力落空。敵揣吾右方有力，可以擒制，吾即隱而藏之，虛實(shí)易位，隨機(jī)善應(yīng)，敵更何所施其技耶？！
仰之則彌高，俯之則彌深，
仰升俯降也。敵欲提吾使上，吾即因而高之。敵欲押吾使下，吾即因而降之。敵遂失其重心，反受吾制矣。因仍變遷，潛移默化，運(yùn)用之妙，在于一心。
進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促，
進(jìn)，前進(jìn)也。長(zhǎng)，伸舒也。退，后退也。促，逼迫也。吾前進(jìn)時(shí)，倘敵順領(lǐng)吾勁時(shí)，吾則長(zhǎng)身以隨之，使無(wú)可退避?；驍吵藙?shì)前進(jìn)，吾急引而伸之，使力到盡頭，自不得再逞。吾若退后，敵力逼來(lái)，每致迫促無(wú)路可逃，然退而急進(jìn)，雖促不促矣。《易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”示人遇事當(dāng)積極進(jìn)行，不可退縮也。太極拳雖以柔靜為主，但非務(wù)退避，其佯退者，乃以退為進(jìn)，非真退也。若竟退時(shí)，倘遇敵隨之深入，則逼迫不自安矣。又?jǐn)惩撕髸r(shí)，吾進(jìn)而迫之使愈促。吾退后時(shí)，敵力跟來(lái)，吾則或俯身摺疊以促其指腕，或旁按臂彎，使敵促迫不安，而不能再進(jìn)。全在因勢(shì)利導(dǎo)，不必拘泥也。
一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，
羽，翎羽也。加，增之也。落，降也，著也。言善太極功者，感覺(jué)敏銳，稍觸即知，稍縱即逝。雖輕如一羽、微如蠅蟲(chóng)，稍近吾體，亦即知覺(jué)，趨避而不令加著也。夫虛靈不昧之謂神，有知覺(jué)然后能運(yùn)動(dòng)。致虛極，守靜篤。寂然不動(dòng)，感而遂通，有不期然而然者。非鍛煉有素，肢體軟靈富有觸力，未足語(yǔ)此也。
人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。
虛靜，則陰陽(yáng)相合。覺(jué)敏，則剛?cè)峄?jì)。敵偶動(dòng)作，吾無(wú)不知。吾之動(dòng)作，敵盡難知。拳術(shù)家所向無(wú)敵，蓋均由此?！秾O子》曰：“善戰(zhàn)者無(wú)赫赫之功。”又曰：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。不知彼而知己，一勝一負(fù)。”人不知我，我能知人，則所向無(wú)敵矣。
斯技旁門(mén)甚多，
泛指他項(xiàng)拳術(shù)而言。
雖勢(shì)有區(qū)別，
流派不同，姿勢(shì)各異。
概不外乎壯欺弱，慢讓快耳！
他種拳術(shù)重力量，尚著法，而不求懂勁。故于機(jī)勢(shì)妙合、運(yùn)用靈敏、以靜制動(dòng)諸訣概不過(guò)問(wèn)。
有力打無(wú)力，手慢讓手快，此皆先天自然之能，
謂力大與敏捷二者，均為天賦的能力。
非關(guān)學(xué)力而有為也！
非由學(xué)而能者。
察“四兩撥千斤”之句（見(jiàn)《打手歌》：“牽動(dòng)四兩撥千斤”。），顯非力勝；
如秤衡秤物，滑車(chē)起重，全賴(lài)杠桿斜面等理。太極拳以小力勝大力，以無(wú)力制有力，與科學(xué)暗合。
觀耄耋能御眾之形，快何能為？！
古稱(chēng)七十曰“耄”，八十曰“耋”。年老之人，舉動(dòng)遲緩，然古之名將廉頗等，雖老尚能勝眾。是必不僅恃手足速快己也。
立如平準(zhǔn)，
中正安舒，不偏不倚。脊背三關(guān)，自然得路也。
活似車(chē)輪，
圓妙莊嚴(yán)，靈活無(wú)滯。
偏沉則隨，
偏，指一端也，如吸水機(jī)，如撤酒器，使一端常虛，故能引水。如欹器之不堪盈滿(mǎn)，滿(mǎn)則自覆矣。
雙重則滯。
有彼我之雙重，有一己之雙重。太極拳以虛靈為本，單重尚且不可，況雙重乎？
每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！
古云：恃德者昌，恃力者亡。《易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。蓋言虛則靈，靈則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，化則無(wú)滯耳。善應(yīng)敵者常致人而不致于人，而況自為人制乎？用功雖純，茍不悟雙重之弊，猶未學(xué)耳。
欲避此病，
雙重之病。
須知陰陽(yáng)。
陰陽(yáng)之解甚多，前已述之，茲不復(fù)贅。
粘即是走，走即是粘，
一而二，二而一者也。制敵勁時(shí)謂之粘，化敵勁時(shí)謂之走。制而化之，化而制之，制即化，化即制也。
陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。
知彼己之剛?cè)崽搶?shí)，則陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)。以虛濟(jì)盈，而不失其機(jī)，斯真懂勁。
懂勁后愈練愈精，
反襯不懂勁而愈練愈不精也。
默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。
懂勁后能自揣摩，默而識(shí)之，有余師矣。
本是舍己從人，
毋意，毋必，毋因，毋我。隨機(jī)應(yīng)便，不拘成見(jiàn)。
多誤舍近求遠(yuǎn)。
不知機(jī)而妄動(dòng)者，動(dòng)則得咎。
所謂“失之毫厘，謬以千里”，
區(qū)別甚微，人易謬誤。
學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。
古人云：“獲得真訣好用功。”茍不詳為辨別，則真妄費(fèi)工夫矣。
陳微明注《太極拳論》
太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。
陰陽(yáng)生于太極。太極本無(wú)極。太極拳處處分虛實(shí)陰陽(yáng)，故名曰“太極拳”。
動(dòng)之則分，靜之則合，
我身不動(dòng)，渾然一太極。如稍動(dòng)，則陰陽(yáng)分焉。
無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。
此言與人相接相黏之時(shí)，隨彼之動(dòng)而動(dòng)。彼屈則我伸，彼伸則我屈，與之密合，不丟不頂，不使有稍過(guò)及不及之弊。
人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。
人剛我剛，則兩相抵抗。人剛我柔，則不相妨礙，不妨礙則走化矣。既走化，彼之力失其中，則背矣。我之勢(shì)得其中，則順矣。以順黏背，則彼雖有力而不得力矣。
動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端而惟性一貫。
我之緩急，隨彼之緩急，不自為緩急，則自然能黏連不斷。然非兩臂松凈，不使有絲毫之拙力，不能相隨之如是巧合。若兩臂有力，則喜自作主張，不能舍己從人矣。動(dòng)之方向緩急不同，故曰“變化萬(wàn)端”。雖不同，而吾之黏隨，其理則一矣。
由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不以豁然貫通焉。
著熟者，習(xí)拳以練體，推手以應(yīng)用。用力既久，自然懂勁而神明矣。
虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，
無(wú)論練架子及推手，皆須有虛靈頂勁、氣沉丹田之意。不偏不倚者，立身中正，不偏倚也。忽隱忽現(xiàn)者，虛實(shí)無(wú)定，變化不測(cè)也。
左重則左虛，右重則右杳，
此二句即解釋忽隱忽現(xiàn)之意，與彼黏手，覺(jué)左邊重，則吾之左邊與彼相黏處即變?yōu)樘?。右邊亦然。杳者，不可捉摸之意。與彼相黏，隨其意而化之，不可稍抵抗，使之處處落空，而無(wú)可如何。
仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促，
彼仰則覺(jué)我彌高，如捫天而難攀。彼俯則覺(jué)我彌深，如臨淵而恐陷。彼進(jìn)則覺(jué)我愈長(zhǎng)而不可及，彼退則覺(jué)我逾逼而不可逃。皆言我之能黏隨不丟，使彼不得力也。
一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。
羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，形容不頂之意。技之精者，方能如此。蓋其感覺(jué)靈敏，已到極處，稍觸即知。能工夫至此，舉動(dòng)輕靈，自然人不知我，我獨(dú)知人。
斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳！有力打無(wú)力，手慢讓手快，此皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也！
以上言外家拳術(shù)，派別甚多，不外以力以快勝人。以力以快勝人，若更遇力過(guò)我快過(guò)我者，則敗矣。是皆充其自然之能，非有巧妙如太極拳術(shù)之不恃力不恃快而能勝人也。
察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為？！
太極拳之巧妙，在以四兩撥千斤。彼雖有千斤之力，而我順彼背，則千斤亦無(wú)用矣。彼之快乃自動(dòng)也，若遇精于太極拳術(shù)者，以手黏之，彼欲動(dòng)且不能，何能快乎？
立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪，
立能如平準(zhǔn)者，虛靈頂勁也?；钏栖?chē)輪者，以腰為主宰，無(wú)處不隨腰運(yùn)動(dòng)圓轉(zhuǎn)也。
偏沉則隨，雙重則滯。
何謂“偏沉則隨，雙重則滯”？譬兩處與彼相黏，其力平均，彼此之力相遇，則相抵抗，是謂雙重。雙重則二人相持不下，仍力大者勝焉。兩處之力平均，若松一處，是謂“偏沉”，我若能偏沉，則彼雖有力者，亦不得力，而我可以走化矣。
每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！
有數(shù)年之純功，若尚有雙重之病，則不免有時(shí)為人所制，不能立時(shí)運(yùn)化。
若欲避此病，須知陰陽(yáng)。黏即是走，走即是黏，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。
若欲避雙重之病，須知陰陽(yáng)。陰陽(yáng)即虛實(shí)也。稍覺(jué)雙重，即速偏沉。虛處為陰，實(shí)處為陽(yáng)，雖分陰陽(yáng)，而仍黏連不脫，故能黏能走。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰者，彼實(shí)我虛，彼虛我又變?yōu)閷?shí)，故陰變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)變?yōu)殛?，陰?yáng)相濟(jì)，本無(wú)定形，皆視彼方之意而變耳。如能隨彼之意，而虛實(shí)應(yīng)付，毫厘不爽，是真可謂之懂勁矣。
懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。
懂勁之后，可謂入門(mén)矣。然不可間斷，必須日日練習(xí)，處處揣摩，如有所悟，默識(shí)于心，心動(dòng)則身隨，無(wú)不如意，技日精矣。
本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。
太極拳不自作主張，處處從人。彼之動(dòng)作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過(guò)也。如有一定手法，不知隨彼，是謂舍近而求遠(yuǎn)矣。
斯謂“失之毫厘，謬以千里”，學(xué)者不可不詳辨焉！
太極拳與人黏連，即在黏連密切之處而應(yīng)付之，所謂不差毫厘也。稍離則遠(yuǎn)，失其機(jī)矣。
此論句句切要，并無(wú)一字敷衍陪襯，非有夙慧不能悟也。先師不肯妄傳，非獨(dú)擇人，亦恐枉費(fèi)工夫耳。
太極拳之精微奧妙，皆不出此論。非有夙慧之人，不能領(lǐng)悟。此術(shù)不可以技藝視之也。
楊澄甫注《太極拳論》
太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。
不動(dòng)為無(wú)極，己動(dòng)為太極。空氣磨動(dòng)而生太極遂分陰陽(yáng)，故練太極先講陰陽(yáng)，而內(nèi)包羅萬(wàn)象，相生相克由此而變化矣。太極本無(wú)極生，而陰陽(yáng)之母也。
動(dòng)之則分，靜之則合，
練太極，心意一動(dòng)則分發(fā)四肢，太極生兩儀四象八卦九宮，即（PENG）（NV） 擠按（CAI）（NIE）肘靠進(jìn)退顧盼定。靜本還無(wú)極心神合一，滿(mǎn)身空空洞洞，少有接觸即知。
無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。
無(wú)論練拳對(duì)敵無(wú)過(guò)不及。過(guò)，逾也。不及，未到也。過(guò)與不及皆失中心點(diǎn)，如敵來(lái)攻順化為曲，曲者彎也。如敵攻未呈欲退，我隨彼退時(shí)就伸，伸者出手發(fā)勁也。過(guò)有頂之敝，不及為丟，不能隨曲為抗，不能就伸為之離。謹(jǐn)記丟頂抗離四字，如功能不即不離，方能隨手湊巧。
人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。
比如兩人對(duì)敵，人力剛直，我用柔軟之手搭上敵之剛直上，如皮鞭打物然實(shí)實(shí)搭在他勁上，他想摔開(kāi)甚難，他交就是膠皮帶纏住他能放能長(zhǎng)，如他用大力，我隨粘他手腕往后坐身，手同時(shí)不離往懷收轉(zhuǎn)半個(gè)圈為之走化也，向他左方伸手使敵身側(cè)不得力，我為順，人為背，黏他不能走脫矣。昔有一軼事，有不法和尚善頭者，與一人較，人知其用羊抵頭之法無(wú)敵焉，甚懼。其人見(jiàn)和尚新剃頭，忽想一法，去屋用濕毛巾一條仿焉。和尚施其法，此人用濕毛巾摔搭頭上往下一拉，和尚隨倒，是即以柔克剛之理也。
動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。
今同志知其柔化，不知急應(yīng)之法，恐難與外功對(duì)敵。急，快也。緩，慢也。如敵來(lái)緩則柔化跟隨，此理皆明。如敵來(lái)甚速，柔化烏能取哉？則用太極截勁之法，不后不先之理以應(yīng)敵。何為“截勁”？如行兵埋伏突出截?fù)糁?。何?#8220;不后不先”？如敵手已發(fā)未到之際，我手截入敵膊未直之時(shí)，一發(fā)即去，此為迎頭痛擊。動(dòng)急由急應(yīng)，此非真?zhèn)鞑豢伞?/p>
雖變化萬(wàn)端而理為一貫。
與人對(duì)敵，如推手或散手，無(wú)論何著數(shù)，有大圈，有小圈，半個(gè)圈。陰陽(yáng)之奧妙，步法之虛實(shí)，太極之陰陽(yáng)魚(yú)，不丟頂之理，循環(huán)不息，變化不同，太極之理則一也。
由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。
著者，拳式也。今同志專(zhuān)悟懂勁，故不能發(fā)人。先學(xué)姿勢(shì)正確，次要熟練，漸學(xué)懂勁。古人云：“不揣其本而其齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。”此句先求姿勢(shì)后悟懂勁，不難而及神明。神明言拳精巧?；砣回炌?，即領(lǐng)悟得拳奧妙，能氣行如九曲珠，太極理通焉。非久練久熟，何能及此境耶
虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，
頂者，頭頂也，此處道家稱(chēng)為“泥丸宮”，素呼“天門(mén)”。頂勁非用力上頂，要空虛，要頭容正直，精神上提，不可氣貫于頂。練久眼目光明，無(wú)有頭痛之病。丹田在臍下余，即小腹處，一身元?dú)饪偩鄞说匚弧Ｐ泄θ鐨夂０l(fā)源，環(huán)流四肢。氣歸丹田身與氣不偏倚。如偏倚，猶磁瓶盛水瓶歪倒，則水流出矣。丹田偏倚，則氣不能歸聚矣。此說(shuō)法佛家稱(chēng)“舍利子”，道家稱(chēng)“練丹”，如此練法氣壯多男，工夫外有柔軟筋骨，內(nèi)有堅(jiān)實(shí)腹臟，氣充足，百病不能侵矣。
忽隱忽現(xiàn)，左重則左虛，右重則右杳，
隱者，藏也?，F(xiàn)者，露也。隱現(xiàn)之法，與人對(duì)敵，猶神明難測(cè)之妙。如敵來(lái)?yè)糁廖疑?，我身收束為忽隱，使敵不能施其力；如敵往回抽時(shí)，我隨跟進(jìn)為忽現(xiàn)。敵不知我式高低上下，無(wú)法敵當(dāng)我手。練太極如河中小船，人步臨其上，必略偏忽隱，又裹步必隨起，忽現(xiàn)，猶龍之變化，能升能降，降則隱而藏形，現(xiàn)能飛升太虛與云吐露。此理言太極能高低，隱現(xiàn)即忽有忽無(wú)之說(shuō)。重者，不動(dòng)也。與人對(duì)敵，不動(dòng)可乎？如用拳必以身體活動(dòng)，手腳靈捷，然后可以迎敵。敵如擊我左方，我身略偏虛無(wú)可逞；擊我右方，我右肩往收縮使其拳來(lái)無(wú)所著，我體靈活不可捉摸，即左重左虛，右重右杳。
仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則彌長(zhǎng)，退之則愈促，
仰為上，俯為下。敵欲高攻，吾即因而高之而不可及；敵欲押吾下，因而降使敵失其重心。與己說(shuō)，仰之彌高眼上看，心想將敵人擲上房屋；俯之彌深，想將敵人打入地內(nèi)。班侯先生有軼事，六月某日在村外（即北方收糧地方）場(chǎng)乘涼，突來(lái)一人拱手曰：“訪(fǎng)問(wèn)班侯先生居處。”答：“吾即楊某也。”其人疾出大食中三指擊之，班侯師見(jiàn)場(chǎng)有草房七尺高，招手說(shuō)：“朋友，你上去罷。”將其擲上，又言：“請(qǐng)下罷，速回醫(yī)治。”鄉(xiāng)人問(wèn)曰：“何能擲其上？”曰：“仰之彌高。”鄉(xiāng)人不解其說(shuō)。北方有洛萬(wàn)子從學(xué)焉，習(xí)數(shù)年，欲試其技。班侯師曰：“將你擲出元寶式樣可乎？”萬(wàn)笑曰：“略試之。”較手如言，兩手兩腳朝天，右胯著下如元寶形，入地不能，將胯摔脫矣。醫(yī)好，至今腿略顛跛。此人拳甚好，其人至今還在，常曰：“俯之彌深，利害極矣。”
一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，
練工久感覺(jué)靈敏，稍有接觸即知。猶如一鳥(niǎo)毛之輕，我亦不馱，蠅蟲(chóng)之小亦不能著落我身，即便著落琉璃瓶?jī)?nèi)，光滑不能立足，我以化力，將蠅蟲(chóng)分磋矣。如此可謂太極之功成矣。昔班侯先生有一軼事，六月行功時(shí)，常臥樹(shù)蔭下休息?；蛴酗L(fēng)吹一葉落身上不能存留，隨脫流而落地下。自常試己功，解襟仰臥榻上捻金米（即小米）少許置于臍上，聽(tīng)呼一聲，小米猶彈弓射彈一樣，飛射瓦屋頂相接。班侯先生之功可為及矣，同志宜為之。
人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。
與人對(duì)敵，不出有一定架式，使敵無(wú)處入手。如諸葛用兵，或攻或守，敵莫能預(yù)測(cè)。諺云：“不知我葫蘆賣(mài)的是什么藥。”敵不知我練太極有審敵之法，如搭手素熟懂勁，我手有靈動(dòng)知覺(jué)，敵手稍動(dòng)我早知來(lái)意，隨手湊巧以發(fā)即出。如離遠(yuǎn)用審敵法，以望即知其動(dòng)作。兵法云：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝。”英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。
斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳！有力打無(wú)力，手慢讓手快，此皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也！
雖拳類(lèi)繁多，各門(mén)姿式用法不同。總而言之，蓋注重手快力大則一也。此種說(shuō)法，人生就有，非學(xué)而得也。各拳著名人亦甚多，但未有太極之理之精微奧妙也。
察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；
圣人云：“以力服人者，非心服也。”學(xué)藝能無(wú)力打有力，手慢勝手快，以巧治敵，能使人實(shí)地心服，亦不愧學(xué)藝之苦心矣。練太極能引進(jìn)落空，雖千斤力無(wú)所用矣。能靈活才有落空之妙，能引進(jìn)落空，四兩撥千斤之妙得矣。昔有一軼事，京西有富翁莊宅如城，人稱(chēng)為“小府張宅”。其人愛(ài)武，家有鏢師三十余人。性且好學(xué)，聞廣平府楊祿禪名著，托友武祿青者往聘。及請(qǐng)至，張見(jiàn)其人瘦小，身未五尺，面目忠厚，身衣布衣，遂招待其禮不恭，宴亦不盛。祿禪先師會(huì)意，遂自酌自飲不顧其他。張不悅曰：“常聞武哥談先生盛名，不知太極能打人乎？”祿禪知謙不成，遂曰：“有三種人不可打。”張問(wèn)：“何為三種？”答曰：“銅鑄的，鐵打的，木作的。此三種人不容易打。其外無(wú)論。”張?jiān)唬?#8220;敝舍卅余人，冠者劉教師，力能舉五百斤。與戲可乎？”答曰：“無(wú)妨一試。”劉某來(lái)式猛如泰山，拳風(fēng)颼聲。臨近，祿禪以右手引其落空，以左手拍之，其人跌出三丈外。張撫拳笑曰：“先生真神技矣。”遂使廚夫，從新?lián)Q滿(mǎn)漢盛宴，恭敬如師。劉力為牛，不巧安能敵手。由此知彼顯非力盛，之能為功也。
觀耄耋能御眾之形，快何能為？！
七八十歲為耄耋，能御眾人，指練拳言。不練拳，即年壯，敵一二人難矣。用功人自學(xué)拳日起，至老未脫功夫，日久筋骨內(nèi)壯，氣血充足，故七八十歲能敵眾人。猶戰(zhàn)定軍山，老黃忠言：“人老馬不老，馬老刀不老。”其言甚壯。練太極拳人老精神不老，能敵多人，概此意也。昔建侯太師遺事，有日天雨初晴，院泥水中一小路，可容一人行，門(mén)生趙某立其間觀天，不知老先生自屋出，行趙后焉，欲為戲，伸右膊輕輕押趙右肩上，趙某覺(jué)似大梁押肩，身彎曲側(cè)坐，移出路。老先生笑而不言，行出。又一日，足立院中，言與眾捕為戲。有門(mén)生八九人齊擁上來(lái)，見(jiàn)老先生幾個(gè)轉(zhuǎn)身，眾人齊跌出，有丈余的，有八九尺遠(yuǎn)的。老先生年近八十，耄耋御眾，非妄言也，快何能為？此快字言無(wú)著數(shù)之快謂之忙亂，忙亂之快無(wú)所用矣。非快不好，快而有法然后可用矣。
立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪，
立如平準(zhǔn)，即立身中正不偏，方能支撐八面，即乾坤坎離巽震兌艮，即四正四斜方向也?；钏栖?chē)輪，言氣循環(huán)不息。古人云：“得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮。”腰如車(chē)軸，四肢如車(chē)輪，如腰不能做車(chē)軸，四肢不能動(dòng)轉(zhuǎn)，自己想使車(chē)軸轉(zhuǎn)，可多澆油腰軸，油滿(mǎn)方好。同志細(xì)細(xì)體會(huì)，自得之，勿須教也。
偏沉則隨，雙重則滯。
前說(shuō)有車(chē)輪之比，猶如用一腳蹬輪偏，自然隨之而下。何為“雙重”？猶如右腳蹬上右方，左腳蹬上左方，兩力平均自滯而不轉(zhuǎn)動(dòng)。此理甚明，勿須細(xì)說(shuō)。
每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！
最淺解說(shuō)，同志得許多宜處。譬如有幾人練太極日日用功五六年，與人較，反被敵制。同志問(wèn)曰：“你用功五六年，可為純工矣。何其不勝？請(qǐng)表演十三式觀之。”見(jiàn)其練法騎馬坐襠握拳怒目咬牙，力大如牛，氣也未敢出，此為雙重練法。同志笑曰：“專(zhuān)駕未悟雙重之病耳！”又一人曰：“我不用力練五六年，為何連十歲頑童也打不倒？”同志請(qǐng)演十三式，見(jiàn)其練法毫不著力，浮如鵝毛，手足未敢伸，眼亦未敢開(kāi)大。同志笑曰：“尊駕為雙浮誤矣。雙重為病，雙浮亦為病。”眾笑曰：“卻實(shí)練法，何能得之？”
預(yù)避此病，
雙重雙浮之病。預(yù)避此病，現(xiàn)今易耳。有此拳書(shū)容易知之。此書(shū)閱法先閱一遍，拳理甚多，不能一閱就全懂。日后可練十日拳閱一日書(shū)，慢慢此書(shū)功效大著矣。如有一節(jié)悟明料難，可問(wèn)高明老師可也。
須知陰陽(yáng)。粘即是走，走即是粘，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。
陰陽(yáng)即虛實(shí)，總而言之，粘連走化懂?dāng)持畞?lái)勁。前解甚多不必多敘。
懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。
能懂?dāng)持畞?lái)勁，加以日日習(xí)練，即久練久熟之意。揣摩就是悟想老師教的使用法，極熟，出手心想即至，從心所欲得之矣。
本是舍己從人，
與敵對(duì)手，知要隨人所動(dòng)，不要自動(dòng)。吾師澄甫先生常言由己則滯，從人則活。能從人便得落空之妙。由己不能由己，能從人就能由己。此理極確實(shí)，極奧妙。同志功夫練不到此地位，恐不易知耳。此說(shuō)極明顯，佛經(jīng)云：“我說(shuō)牛頭有角，”即明顯之意也。
多誤舍近求遠(yuǎn)。斯謂“差之厘毫，謬以千里”，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。
與敵對(duì)手，多是不用近，而用遠(yuǎn)。靜以待動(dòng)，機(jī)到即發(fā)為近；出手慌忙，上下尋處擊敵為遠(yuǎn)。太極之巧，分寸之大，厘毫之小，所以不可差也。如差厘毫，如千里之遠(yuǎn)。練拳對(duì)手同志不可不注意焉。
徐 震注《太極拳論》
徐震，字浙東，是文學(xué)教授，太極拳理論家，曾跟隨郝為真的兒子郝月如學(xué)習(xí)太極拳多年?！短珮O拳譜箋》內(nèi)容如下：
王宗岳所編太極拳譜，自武禹襄得諸舞陽(yáng)鹽店，復(fù)加解說(shuō)，楊露禪亦承用之。然傳者于原譜舊文與武氏解說(shuō)，莫能識(shí)別。予既詳考端末，辨而析之，遂就原譜為之箋釋。其武氏之言，有須疏明者，別有論撰，茲不及焉。至若掤應(yīng)作「手朋」,「手履」當(dāng)作摟，若此之類(lèi)，新論正名篇詳之矣，今悉加刊正，故異于他本，學(xué)者可無(wú)疑焉。
「太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也」。
此節(jié)明太極取名之義，以為總揖體用之言。
易云，太極生兩儀。朱子《周易本義》云兩儀者，始為一劃以分陰陽(yáng)。周子曰：「無(wú)極而太極」。拳名太極，蓋義取諸此也。習(xí)太極拳造乎最高之境，為能常定常應(yīng)。常定為寂然不動(dòng)，常應(yīng)為感而遂通，寂然不動(dòng)，無(wú)極也。感而遂通，太極也。應(yīng)生于定，感生于寂，故曰，無(wú)極而生。易云：「一陰一陽(yáng)之謂道」。謂一切事物，皆相反相濟(jì)也。太極拳練法，在開(kāi)合蓄發(fā)，互為根紐。用法在順逆走粘，一時(shí)俱運(yùn)，皆相反相濟(jì)之道。故曰陰陽(yáng)之母。此二句揖盡體用，實(shí)為全文之開(kāi)宗本義。
「動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫」。
此節(jié)言太極拳運(yùn)用之綱領(lǐng)。
動(dòng)靜在心，分合在形。心能宰制其形則一心主政，百骸從令。作止蓄發(fā)，無(wú)不如志。故曰，動(dòng)之則分，靜之則合也。無(wú)過(guò)不及謂應(yīng)合他力，須時(shí)間與方向兩皆適當(dāng)。時(shí)間則不后不先，正當(dāng)他力將發(fā)未發(fā)之際。方向則不即不離，正切他力難轉(zhuǎn)難化，不可抗拒之處。隨曲就伸，謂應(yīng)合他力，貴能因事乘便不與抵牾，則他力皆為我用矣。此一節(jié)中，以此四句為主。走謂避彼來(lái)力，粘謂隨彼來(lái)力，彼力雖強(qiáng)，我能運(yùn)轉(zhuǎn)靈敏，即可不受彼力，是為用柔，然必自處于順，乃能運(yùn)轉(zhuǎn)靈敏，故柔與順常相合也。若筋腱未能練柔，舉止未能練順，他力雖背，我亦無(wú)由制之，以我亦不能得勢(shì)得力，即不能利用機(jī)會(huì)也?！竸?dòng)急急應(yīng)，動(dòng)緩緩隨」，謂時(shí)間須求適合。若必以急為善，則有先自見(jiàn)其形勢(shì)之失，若必以緩為善，又將失之遲頓。故不可自用，惟當(dāng)因彼。此四句申明上四句之義。「雖變化萬(wàn)端，而理為一貫」，謂法無(wú)固定，理有要?dú)w，此二句總束本節(jié)。
「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉」 。
此節(jié)言功夫之進(jìn)程。
「著熟」為初步功夫，不過(guò)求熟于法而已。所謂法者，在本身為各部骨節(jié)筋腱之動(dòng)作能相調(diào)協(xié)。在對(duì)角為于彼來(lái)力之線(xiàn)路能確實(shí)辨認(rèn)。所以在此一步中，可謂重在應(yīng)用力學(xué)之練習(xí)。
「懂勁」為第二步功夫，由法之運(yùn)用漸熟，至于習(xí)慣自如，使思念變成本能。在本身為各部?jī)?nèi)外肌之調(diào)適，進(jìn)于形氣之調(diào)適。在對(duì)角為于來(lái)勁之線(xiàn)路，無(wú)須著意辨認(rèn)，肌膚自有感覺(jué)，身體各部反射之機(jī)能，極為靈敏。所以在此一步中，可謂重在神經(jīng)反射之練習(xí)。
「神明」為第三步功夫，功夫至此，惟在調(diào)伏其心，養(yǎng)成定力，則精神可以控制外物，而他力無(wú)異我力。所以此步功夫，全重精神修養(yǎng)。
三步功夫，每一步中，尚有若干節(jié)序，然未易細(xì)分，且各人之過(guò)程不同，故亦無(wú)從詳分。至于練成之時(shí)聞，初步功夫，若不謬蹊徑，速者年余，遲亦不過(guò)兩載。然自初步進(jìn)入第二步，時(shí)之久暫，即已難定。自第二步進(jìn)入第三步，亦復(fù)難言。要能持之有恒，精進(jìn)不懈，親近良師益友，常相講肄，則功至自悟，故曰、非用力之久，不能豁然貫通。
「虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則右虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也」。
此節(jié)言練法及功效。
「虛領(lǐng)頂勁」至「不偏不倚」，專(zhuān)就演架而言。「忽隱忽現(xiàn)」一句兼其演架打手之法。自「左重則左虛」至「我獨(dú)知人」，專(zhuān)就打手而言。英雄二句，言功效也。
「虛領(lǐng)頂勁」者，自外形言，頭容端正，若以頂勁領(lǐng)起全身。 由內(nèi)心言，寂然著合體于虛無(wú)，而腦聞常自爽朗，故「虛領(lǐng)頂勁」，實(shí)兼內(nèi)外而言，若但說(shuō)外形，則虛義不明，若專(zhuān)說(shuō)內(nèi)心，則頂勁何指，故當(dāng)內(nèi)外兼及，義乃滿(mǎn)足也。氣沉丹田為伏氣之功。丹圍為臍下少腹，意系于此，漸加挕斂，將覺(jué)如有孔穴，為呼吸之根，息之出入，乃極深細(xì)，至于安勻調(diào)暢，舉體自爾和順，運(yùn)用自能隨意，乃至不覺(jué)有孔穴，不覺(jué)有氣相，此須體驗(yàn)方知，非可以意測(cè)度也?！覆黄灰小辜礊橹姓?，乃專(zhuān)就外形言也，外形欲其中正，當(dāng)先謹(jǐn)守身法十目，即武禹襄所標(biāo)示「提頂、吊擋」等是也。此十目能練至悉當(dāng)，即為合度。統(tǒng)觀此三句，「虛領(lǐng)頂勁」與「氣沈丹田」，皆「不偏不倚」，為基本功夫，太極拳練法，不離演架打手，予演架中用輕清閃倏之勁，是為練本身之「忽隱忽現(xiàn)」。于打手時(shí)使突變猝發(fā)之勁，是為練應(yīng)敵之「忽隱忽現(xiàn)」。
自「左重則左虛」，至「退之則愈促」，此乃練走練粘之法。其要訣總歸不與彼力相犯，而因勢(shì)利用之耳。至于「一羽不加，蠅蟲(chóng)不落」，則皮膚感覺(jué)之敏，全身運(yùn)用之靈可知矣。故人不知我之動(dòng)靜，我獨(dú)知人之虛實(shí)?！溉瞬恢摇?，則能出其不意。我獨(dú)知人，則能攻其無(wú)備。依此練法，施諸拼搏，自有奇效。故曰：「英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也」。
「斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形快何能為」。
此節(jié)明太極拳之特長(zhǎng)。
「斯技旁門(mén)甚多」四句，謂太極以外之各派拳術(shù)，皆形式有殊耳，據(jù)實(shí)論之，無(wú)非恃先天之力與捷，其不合正法一也。震謂太極獨(dú)到之處，在超越形骸之作用而練成心神之凝定。故功夫不隨血?dú)庵⑺ザM(jìn)退。太極而外，各派拳技，雖有其高美之理法者，然皆不免隨年事為盛衰。如摔角之術(shù)，非無(wú)巧法，年逾五十，功夫即不免衰退，惟太極拳功夫，可以至老不退，此亦其獨(dú)到之處也。
「有力打無(wú)力四句」，明太極之妙，在不恃本有之力與捷，而能由學(xué)以成智勇。然太極之外，各家拳術(shù)，亦有其高美之理法者，謂其未若太極之深妙則可，直謂皆是先天自然之能非關(guān)學(xué)力而有，未免抹煞太甚。
「察四兩撥千斤」之句，謂太極拳家，不取力與捷，其實(shí)何嘗不取力與捷，特其力與捷，皆由鍛煉而得，非先天本其具耳。太極拳所用之力，粗者為肢體聯(lián)貫動(dòng)作之合力，精者為意氣一致之剛勁。太極拳所用之捷，粗者在肢體之能調(diào)，與時(shí)、方之有準(zhǔn)，精者在感覺(jué)之敏，心神之定。故其力不爭(zhēng)強(qiáng)，捷不爭(zhēng)先，惟在當(dāng)機(jī)赴節(jié)，(當(dāng)機(jī)則能后發(fā)先至)故有四兩拔千斤，耄耋能御眾之效。
「立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見(jiàn)數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳」。
此節(jié)言太極拳之得失。
「立如平準(zhǔn)」四句，上二句言勢(shì)法之本。下二句言得失之由。秤之為物，能權(quán)輕重而得其平。人能將重心位置得當(dāng)，則雖在變動(dòng)之中，全身之力，仍得平衡，就其姿勢(shì)言之，則有立如平準(zhǔn)之象，若能養(yǎng)成此種功夫，則作止變轉(zhuǎn)之時(shí)，自爾穩(wěn)定便捷，已能保持此種平衡力，方可練全身處處圓轉(zhuǎn)，能全身處處圓轉(zhuǎn)，則與外力接觸時(shí)，可以順勢(shì)滑過(guò)，故能不受他力，此即活似車(chē)輪之義。又圓轉(zhuǎn)之法，大圈之中更包小圈，此種復(fù)合之轉(zhuǎn)法，最能利用他力之來(lái)勢(shì)而變更其方向，故「立如秤準(zhǔn)，活似車(chē)輪」，乃一切勢(shì)法之基礎(chǔ)，乃可隨而不滯。所謂隨者，須將兩足分清虛實(shí)，使重心常在一足之內(nèi)，作止變轉(zhuǎn)，常將兩足交互相代，以支其身，則重心不至提高，動(dòng)中依然穩(wěn)定，動(dòng)時(shí)仍可發(fā)勁，此所謂偏沉則隨也。以支身著力于一足，故曰偏沉，以身體各部可任意而動(dòng)，故曰隨也。
輕靈之功，果造其極，絲毫不受他力，所謂「一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落」。此二語(yǔ)最為善于形容，若他力來(lái)時(shí)猶有與之抵牾之意，則與左重左虛，右重右杳之義不合，如是則犯雙重之實(shí)。犯雙重者，必顯其力之方向，方向既顯，則為人所乘，每至不及轉(zhuǎn)變，故曰雙重則滯也。
「每見(jiàn)數(shù)年純功」四句，即專(zhuān)言雙重之失，大抵犯雙重之失者，多由步法虛實(shí)不清所致，所以者何？緣動(dòng)步之時(shí)，不能圓轉(zhuǎn)自如，遇有他力突然而至，乃不得不與之抵拒，如此即成雙重之病。論中以偏沉與雙重對(duì)舉，意在是也。
「欲避此病，須知陰陽(yáng)，粘即是走，走即是粘。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲」。
此節(jié)言取徑高，則病去而技日進(jìn)。
陰陽(yáng)走粘之義，已見(jiàn)上文?！刚臣词亲?，走即是粘。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰」者，以本身言，則一時(shí)能為復(fù)合之動(dòng)，錯(cuò)綜而運(yùn)也。以應(yīng)敵言，攻守俱時(shí)而有，取勢(shì)相反相濟(jì)是也。舉例明之，如推手之時(shí)，彼力前擠，我須一時(shí)將身向后向側(cè)向下按勢(shì)而不著力，足反陰自下進(jìn)，并于此時(shí)將我欲發(fā)勁之方向取準(zhǔn)，及彼勢(shì)已窮而將回，我乃隨其回勢(shì)而用勁下按，此即一勢(shì)之中，含復(fù)合之動(dòng)，錯(cuò)綜之運(yùn)也。至于當(dāng)彼擠進(jìn)之時(shí)，我以避讓為蓄勢(shì)，故守即同時(shí)為攻，相反適以相濟(jì)，此陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰也。然此特就顯見(jiàn)之法式言耳，故為粗淺之動(dòng)作。功力既深，動(dòng)作造微，雖有復(fù)合錯(cuò)綜之實(shí)，一泯攻守避就之跡。此亦非言語(yǔ)所能達(dá)，而當(dāng)征諸體驗(yàn)矣?！戈庩?yáng)相濟(jì)」，總括上四句而言，果能臻此境地，自能知己知彼。是以謂之懂勁。由是愈練愈精，直可視他力如己力，是為從心所欲。自懂勁以后，全是內(nèi)省功夫，非復(fù)求諸外形所能到。故以默識(shí)揣摩，示用功之途徑。
「本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn).，所謂差之毫厘，謬以千里。學(xué)者不可不詳辨焉。是為論」。
此節(jié)明太極拳功夫之歸究也。
「舍已從人，舍近求遠(yuǎn)」，應(yīng)作四種料簡(jiǎn)，一為既不「舍己從入」，又復(fù)「舍近求遠(yuǎn)」。世俗拳師，但練花拳，或?qū)＞氂补?，不識(shí)門(mén)徑，不通勢(shì)法，大都如此，此最下也。二為雖知「舍己從人」，未免「舍近求遠(yuǎn)」。習(xí)太極拳功力淺者，易犯此失。三為不能「舍己從人」，尚非「舍近求遠(yuǎn)」。內(nèi)功之粗者，外功之精者，往往如此，其用法未嘗不簡(jiǎn)捷，特非變化圓融.，隨觸即轉(zhuǎn)，未免有起有落，雖就勢(shì)法言，已不見(jiàn)「舍近求遠(yuǎn)」之失，究極論之，尚未盡切近之能事也。四為太極功夫之歸究，必于「舍己從人」中，求其至切近之運(yùn)用，所爭(zhēng)只在毫厘，功夫若此，方為造微也。故結(jié)論云：「差之毫厘，謬以千里」。意謂太極拳之所以敻絕，正以有此精微之境。不到此境，不足以識(shí)其特異。學(xué)者于此，小有差忒，即不得太極拳之真諦，故辨之不可不審也。
沈 壽注《太極拳論》
太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。
此句為太極拳命名的由來(lái)。“太極”一詞，最早見(jiàn)于《易經(jīng)．系辭》：“易有太極，是生兩儀。”唐．孔穎達(dá)（574-648）注：“太極，謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初，太乙也?#8221;兩儀，即天地，天地即陰陽(yáng)。所以，說(shuō)太極是“陰陽(yáng)之母”。這里包含了古代樸素的辯證法，也即“天下萬(wàn)物皆可分陰分陽(yáng)”之義存焉！但“無(wú)極而生”句，顯然與《老子》“有生于無(wú)”的命題是一致的，是一種客觀唯心主義的宇宙生成觀。但古人以“太極”作為拳藝套路的命名，著重點(diǎn)就在于把陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，具體地應(yīng)用到拳術(shù)領(lǐng)域中去，同時(shí)也運(yùn)用“取象于天”的一些形象譬喻，來(lái)為武術(shù)教學(xué)服務(wù)，如此而已。至于《太極拳論》開(kāi)篇這一句話(huà)的來(lái)源，當(dāng)是根據(jù)宋代理學(xué)家周敦頤（1017-1073）在《太極圖說(shuō)》中所說(shuō)的“陰陽(yáng)——太極也，太極本無(wú)極也”，“無(wú)極而太極”等語(yǔ)?？傊庩?yáng)統(tǒng)一于太極是對(duì)的，而“無(wú)極而太極”（義同“太極者，無(wú)極而生”，也即道家“有生于無(wú)”的思想）則是唯心的。
動(dòng)之則分，靜之則合，
古老太極拳的“取象于天”，不僅僅是指用動(dòng)作走弧線(xiàn)、勁路剛?cè)嵯酀?jì)來(lái)與“太極圖”相合。若從整體來(lái)說(shuō)，首先是把打拳者的人體比作“太極”，身體一動(dòng)就分陰分陽(yáng)，這就不限于動(dòng)作方圓和勁路剛?cè)崃?，而是包括了拳術(shù)實(shí)踐中可能出現(xiàn)的各種矛盾現(xiàn)象。至于動(dòng)分靜合，也有廣狹之別，例如：打拳為動(dòng)，收拳為靜。舊稱(chēng)“收勢(shì)”為“合太極”，即取“靜之則合”之義。再如：打拳雖屬“動(dòng)”，但“動(dòng)”中更有動(dòng)分靜合，這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的“靜”，與收勢(shì)后或起勢(shì)前的靜態(tài)自然是有所不同的了。《太極圖說(shuō)》云：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”這段話(huà)正是《太極拳論》所含哲理的依據(jù)。
無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。
不論走架或推手，動(dòng)作和勁力都不可過(guò)分或不及，過(guò)猶不及。兩者都是“毛病”。所以，初學(xué)太極拳要講究姿勢(shì)正確，動(dòng)作合度，勁路適當(dāng)。學(xué)習(xí)推手，更須力避“頂抗匾丟”四病，而要切實(shí)遵循“沾粘連隨”四要。“頂、抗”就是太過(guò)，“匾、丟”就是不及。走架時(shí)上下要相隨，虛實(shí)要分明，運(yùn)臂邁步都要曲伸相繼，而變轉(zhuǎn)虛實(shí)尤不可出現(xiàn)遲重的現(xiàn)象，至于推手，更應(yīng)“息心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。”（見(jiàn)李亦畬《五字訣》）亦即“舍己從人”，做到“沾粘連隨”，以對(duì)方的曲伸為曲伸。反之，如不能做到這一點(diǎn)，那不是太過(guò)，便是不及了。
人剛我柔謂之“走”，我順人背謂之“粘”。
對(duì)方用剛勁打來(lái)，我以柔勁引化，這在術(shù)語(yǔ)上就叫做“走”，后人也稱(chēng)之為“走化”。當(dāng)我順勢(shì)地粘隨，暗暗地迫使對(duì)方陷入背境時(shí)，這在術(shù)語(yǔ)上就叫做“粘”，后人也稱(chēng)之為“粘逼”或“粘隨”。粘，含有如膠似膝粘住物體的意思，但就“粘走相生、剛?cè)嵯酀?jì)”而言，粘是相對(duì)從屬于以剛制柔的一種方法。同時(shí)，走和粘是一個(gè)循環(huán)。一般地說(shuō)，前者是以柔克剛，通過(guò)走而引化，使敵力失效，并使自己轉(zhuǎn)逆為順，從而出現(xiàn)敵背我順的新形勢(shì)；后者是以剛制柔，即通過(guò)順勢(shì)粘隨進(jìn)逼，為發(fā)勁創(chuàng)造條件，一旦“得實(shí)”，即可發(fā)放，這也是打太極拳的人所常說(shuō)的“以柔為主，剛?cè)嵯酀?jì)”的內(nèi)容之一。而太極推手“沾、連、粘、隨”四要，歸結(jié)起來(lái)，也正是這“走、粘”二字了，學(xué)者通過(guò)親身實(shí)踐，悉心體認(rèn)，就能領(lǐng)會(huì)太極拳前輩在教授推手時(shí)，分外強(qiáng)調(diào)這“走、粘”二字，是大有道理的。
動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。
不論推手、散手，都以對(duì)方動(dòng)作的緩急為緩急，即對(duì)方動(dòng)得快，我也應(yīng)得快；對(duì)方動(dòng)得慢，我也以慢相隨。這就是所謂“舍己從人”和“因敵變化示神奇”。由此證明，太極拳法并不是只要慢、不要快的。而這種隨對(duì)方動(dòng)作速率的變化而變化，離不開(kāi)粘勁的具體運(yùn)用。《拳法．剛?cè)崞匪f(shuō)的“克敵制勝，全在用粘”，即與此意相合，若以武術(shù)古典理論來(lái)說(shuō)，早在嘉靖年間（1522~1566），俞大猷就在《劍經(jīng)》中提到了“粘”字。用“粘”必須熟習(xí)柔化。因此，《拳法．剛?cè)崞酚终f(shuō)：“不諳柔化，何來(lái)用粘？！”為了練出粘勁，達(dá)到粘走相生，緩急相隨，借以克敵制勝，后世的太極拳法，不僅強(qiáng)調(diào)放松訓(xùn)練，要求“慢中求功”，而且創(chuàng)造了“聽(tīng)勁”、“問(wèn)勁”、“答勁”等等一系列練習(xí)感知敏銳的方法，但這些太極功夫，都不是一日之功所能造就的，必須是日積月累，積功而成的。
雖變化萬(wàn)端而理唯一貫。
古人說(shuō)：“法有萬(wàn)端，理存于一。”聯(lián)系到太極拳法，說(shuō)明方法變化量雖多，但從理論上是可以通過(guò)分析加以綜合歸納的?！短珮O拳論》把上面所說(shuō)的一些最基本的要求作為綱要提出來(lái)，認(rèn)為不管太極拳法如何在應(yīng)用中千變?nèi)f化，而其動(dòng)分靜合、無(wú)過(guò)不及、隨曲就伸、走粘相望、緩急相隨等基本原理卻是一貫的。而這靜動(dòng)、曲伸、走粘、緩急等對(duì)立統(tǒng)一的矛盾現(xiàn)象，又都可歸納為“陰陽(yáng)”二字，陰陽(yáng)是統(tǒng)一于“太極”的，這就是所以把這種拳法稱(chēng)之為“太極拳”的緣由了。同時(shí)，這也就是上面淺釋中已談到的，把古代樸素辯證法應(yīng)用于太極拳法中去了。
由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。
著熟，著法熟練。懂勁，懂得勁的規(guī)律。神明，神妙而高明。俗話(huà)說(shuō)：“熟能生巧。”。所以，學(xué)習(xí)太極拳也必須從熟練開(kāi)始，一旦做到著法熟練，也就漸漸懂得了勁的變化規(guī)律。當(dāng)然，這必須兼練走架和推手，光靠走架摸勁是不夠的。反之，只推手不走架，則推手懂勁的根莖也同樣是深不了的。大凡武術(shù)訓(xùn)練，其初級(jí)階段，一般都是要求熟習(xí)著法，謹(jǐn)守規(guī)矩；而達(dá)到高級(jí)階段，也就是經(jīng)過(guò)精熟和懂勁的道路，能夠隨機(jī)因敵變化，已形成條件反射，而能不拘守一著一式的成法，這時(shí)就達(dá)到神而明之的階段了。什么叫“神明”？《孫子兵法．虛實(shí)篇》說(shuō)：“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之‘神’。”拳、兵同源，理無(wú)二致。戚繼光《拳經(jīng)．捷要篇》說(shuō)：“遇敵制勝，變化無(wú)窮，微妙莫測(cè)，窈焉冥焉，人不得而窺者謂之‘神’。”這就是拳諺所說(shuō)的“拳打不知”了。但要達(dá)到上述神而明之的程度，必須從“守規(guī)矩”入手，而漸至“變化無(wú)方，心手兩忘”。達(dá)到這種程度，說(shuō)明這時(shí)已邁入既守規(guī)矩而又能“脫規(guī)矩”的出神入化境界了。當(dāng)然，檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)仍在于能否克敵制勝，否則豈不都成了空話(huà)、大話(huà)？！“脫規(guī)矩”一語(yǔ)，與古人所說(shuō)的“守法”之含義略同，如：明代莊元臣《叔苴子》說(shuō)：“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘其劍矣！”又說(shuō)：“未忘法而用劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍。”這說(shuō)明“未忘法”是死守常法而不會(huì)因敵隨機(jī)變化。在太極拳教學(xué)方面，歷代太極拳名家大都本著《太極拳論》所提出的這兩個(gè)訓(xùn)練階段來(lái)進(jìn)行教學(xué)。然而古今能“階及神明”的人，畢竟是比較少的。其原因是多方面的，因?yàn)槿藗冨憻挼慕谀康牟槐M相同。而今接受正規(guī)的嚴(yán)格的太極對(duì)抗性競(jìng)技訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員，若與參加打太極拳的人數(shù)相比，那也是微乎其微的。這就有待于太極推手競(jìng)賽的健康而蓬勃地發(fā)展了。
然非用力之久，不能豁然貫通焉。
用力，指用功。今人俗話(huà)也有稱(chēng)“用功”為“花功夫”或“用力氣”的。但功夫是依靠積累的，一曝十寒，乃積功之大忌。豁然貫通焉，含有“頓悟”的意思。乍一看，仿佛頓悟是偶然的。但若聯(lián)系到積功既久，那就說(shuō)明有必然的基礎(chǔ)，而絕不是“空中樓閣”高不可攀的。但有一點(diǎn)是必須承認(rèn)的：練太極拳成熟的過(guò)程，在時(shí)間上是遠(yuǎn)比外功拳為長(zhǎng)的。所以《十三勢(shì)行功歌》說(shuō)“得來(lái)不覺(jué)費(fèi)功夫。”因此，同樣的“三年小成，十年大成”，練太極拳的人就非加倍用功不可，而且還必須是能得其要領(lǐng)的。反之，不得要領(lǐng)，那就“功成終淺”了。
虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。
“虛領(lǐng)頂勁”已成為楊澄甫（1883~1936）《太極拳說(shuō)十要》一文中第一要，但把“領(lǐng)”字易為“靈”字，含義是頭向上頂起時(shí)，要虛靈自然。他說(shuō)：“頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。”而依王宗岳原有文字釋義的，則有解“虛領(lǐng)”為“虛虛領(lǐng)起”之義者。如顧留馨同志《太極拳術(shù)》說(shuō)：“虛領(lǐng)頂勁意為頭頂要輕輕向上頂著，便于中樞神經(jīng)安靜地的提起精神來(lái)指揮動(dòng)作。”愚意認(rèn)為：“領(lǐng)”的本義是以“衣領(lǐng)”借喻為人的頸項(xiàng)部位，全句的原意當(dāng)是“指頸部的肌筋要放松，頭部要正直而自然地向上頂起”。但若從闡發(fā)《太極拳論》精義而言，以上三種注釋是一致的，并無(wú)矛盾之處。《十三勢(shì)行功歌》說(shuō)：“滿(mǎn)身輕利頂頭懸”，也是指“虛領(lǐng)頂勁”來(lái)說(shuō)的。“氣沉丹田”則是指采用腹式呼吸，使氣息不致上浮。這必須有一個(gè)較長(zhǎng)的鍛煉過(guò)程方能真正做到?！短珮O拳說(shuō)十要》中為什么要把上面這兩句話(huà)放在一起呢？因?yàn)樘擃I(lǐng)頂勁則神氣貫頂，如是才能心清、目明、氣順?biāo)?；氣沉丹田則氣能下行，如是才能氣固、身穩(wěn)、勁不浮。所以，上則虛領(lǐng)頂勁，下則氣沉丹田，這兩者既有內(nèi)在聯(lián)系，又都是初學(xué)者所必須努力去做的。它不僅關(guān)系到練拳者的儀表，而且涉及心情、眼法、氣法等諸方面，這無(wú)疑是不可等閑視之的。
不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，
身體不可歪斜搖擺，前俯后仰。勁路的虛實(shí)要忽而隱藏，忽而顯現(xiàn)，做到變幻不定，使對(duì)方吃不準(zhǔn)我的勁路變化，猜不透我的心思，找不出我的破綻，總而言之，其目的是令人莫測(cè)高深。這樣，在心理上占了優(yōu)勢(shì)，自然有助于奪取勝利。“不偏不倚”是以個(gè)人重心在底盤(pán)中所處的位置來(lái)衡量的——但不是絕對(duì)地始終把重心放在正中，否則就變成靜功站樁了。所以，既要做到不偏不倚，又要注意不可“過(guò)正”，過(guò)猶不及也。
左重則左虛，右重則右杳。
與人對(duì)手時(shí)，我左側(cè)的肢體如微感重意，就立即將左側(cè)的這一部分肢體變虛；我右側(cè)的肢體如微感重意，也立即把右邊的勁隱去，使對(duì)方無(wú)法“得實(shí)”而攻。杳，無(wú)影無(wú)蹤，深遠(yuǎn)貌。我們知道，發(fā)放必須得著對(duì)方的實(shí)處，如得不著對(duì)方的實(shí)處，那就難以得力、得效。因此，凡對(duì)方企圖得實(shí)，我自當(dāng)相應(yīng)地把對(duì)方與我相接部位變虛變?nèi)?，使人感到像把勁力落到棉花上一樣而無(wú)法得力。這里主要依靠肢體觸覺(jué)等感知的靈敏度，來(lái)作出迅速和精確的反應(yīng)，使對(duì)方感到難以捉摸。例如：對(duì)方好像能按到我的實(shí)處了，但真正按來(lái)時(shí)，實(shí)處不早不遲地已經(jīng)變虛，這“實(shí)勁”仿佛已杳如黃鶴了。而李亦畬?zhuān)?832~1892）《五字訣》說(shuō)：“左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。”此既本于《太極拳論》，又增添了以腰為軸、借力反攻的含義。這就在大體上相當(dāng)于外功拳術(shù)所常說(shuō)的“左避右趨”與“右避左趨”了。當(dāng)然，在趨避的具體方法上，依然是各有特點(diǎn)的。
仰之則彌高，俯之則彌深。
對(duì)方仰攻，我就升高，使他深感高不可攀；對(duì)方俯襲，我就落低，使他頓覺(jué)深不可測(cè)。彌，更加的意思。
進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。
對(duì)方進(jìn)身，我就引之向后，使他感到越是向前，形勢(shì)越加深長(zhǎng)而終不可及；對(duì)方退身，我就乘勢(shì)進(jìn)逼，使他覺(jué)得越是后退，形勢(shì)越加局促而陷入困境。
一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。
衡量敵勁輕重的準(zhǔn)確性，不可有一根羽毛分量的誤差；感覺(jué)敏銳的程度，要使蒼蠅、蚊蟲(chóng)落不到我的身上。這話(huà)自然只是用來(lái)形容觸覺(jué)等感知能力的極度敏銳罷了，無(wú)疑是帶有文學(xué)夸張的色彩。太極推手的實(shí)踐證明，各人的感知能力在經(jīng)過(guò)推手訓(xùn)練后，與常人的差異明顯加大，即使是同學(xué)之間，由于鍛煉有是否勤苦、是否得法等差別，特別是對(duì)“聽(tīng)勁”所下功夫有深有淺，所以各人感知能力的強(qiáng)弱亦有所不同。感知能力較差的人，在推手中往往受人制而難以制人——這時(shí)就會(huì)深切地體會(huì)到“棋高一著，縛手縛腳”了。
人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。
上文在“忽隱忽現(xiàn)”一語(yǔ)之后，緊接著是分別從左右、高低、進(jìn)退等不同角度，去論證如何使對(duì)方感到幽遠(yuǎn)難及，高深莫測(cè)。如是，即使他有很大的力氣，也無(wú)從發(fā)揮其應(yīng)有的作用了。套句土話(huà)就叫“摸得著，看得見(jiàn)，打不著”。進(jìn)而文章強(qiáng)調(diào)了感知能力和量敵精確的重要意義?？傊?，就是要使對(duì)方難知我的動(dòng)向，而我獨(dú)能對(duì)他的情況了如指掌?！秾O子兵法．謀攻篇》說(shuō)：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”殆，危險(xiǎn)、失敗。“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”，能達(dá)到這種地步方能做到所向無(wú)敵。
斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！
這種拳技的其他流派很多，雖然拳架姿勢(shì)、動(dòng)作有所不同，但大體上都不外乎強(qiáng)壯的打敗體弱的，手腳慢的輸給手腳快的。“概不外……”句，一作“概不外乎……”，后人潤(rùn)改所致。
有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也！
有力氣的人打敗沒(méi)力氣的人，手腳慢的輸給手腳快的人，這些僅僅是反映著人們的天賦自然的本能，而不是由于在學(xué)練拳法這一門(mén)學(xué)問(wèn)上所下功夫的深淺而有所作為的啊！
察“四兩撥千斤”之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為？！
仔細(xì)分析“四兩撥千斤”這句拳諺，顯然不是主張以強(qiáng)力去勝人的；請(qǐng)看那七八十歲的老年人能抵御眾人的情形，那單純的依靠快速，又有什么作用呢？！耄耋，八十曰耄，七十曰耋。太極拳并非只要慢不要快，這在前面已經(jīng)談到了。俗話(huà)說(shuō)：“快了不如巧了。”巧，技巧。說(shuō)明技巧往往是有決定意義的，而快慢是要據(jù)情而定的。至于用力問(wèn)題，就“四兩撥千斤”來(lái)說(shuō)，主要也還是突出了一個(gè)技巧問(wèn)題。人們常說(shuō)：“太極拳法乃技巧之學(xué)。”因而在這里也關(guān)涉到對(duì)“先天自然之力”的改造問(wèn)題，用太極拳的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫做“換勁”。通過(guò)“換勁”逐漸練出和積累“太極內(nèi)勁”。所謂“太極內(nèi)勁”，也不是神秘的東西，僅僅是在剛?cè)?、大小以及?dòng)力定型等諸方面符合太極拳法的特定要求而已。楊澄甫《太極拳之練習(xí)談》說(shuō)：“太極拳，乃柔中寓剛、棉里藏針之藝術(shù)。”這就說(shuō)明了被稱(chēng)為“太極內(nèi)勁”的這種勁力的特性。但這決不是說(shuō)，打太極拳的人力氣越小就越能在推手競(jìng)賽中取勝或奪取冠軍。這都是因?yàn)榘烟珮O拳術(shù)語(yǔ)混同一般口語(yǔ)來(lái)理解而產(chǎn)生了誤會(huì)。
立如平準(zhǔn)，活如車(chē)輪，
平，天平。準(zhǔn)，準(zhǔn)頭。郝和藏本中，“平”字作“枰”。枰，秤盤(pán)，仍借指天平。故“平”、“枰”二字不僅音同，而且在這里義也可通。全句是說(shuō)，立身要像天平那樣中正不偏，肢體靈活要像車(chē)輪那樣圓轉(zhuǎn)自如。《太極平準(zhǔn)腰頂解》說(shuō)：“頂為準(zhǔn)頭，故曰‘頂頭懸’也；兩手即左右之盤(pán)也，腰即根珠也。立如平準(zhǔn)，有平準(zhǔn)在身，則所謂輕重浮沉，分厘絲毫，莫不顯然可辨矣！”這就是把人體比作天平，有天平的準(zhǔn)頭在身，那么就能精確地去稱(chēng)人的分量了。
偏沉則隨，雙重則滯。
對(duì)方用勁，我相應(yīng)地把自己的勁偏沉于一端，不與對(duì)方的實(shí)力相頂相抗。反之，如我也以重力相抵抗，那便形成了“雙重”的局面，這時(shí)勁路就發(fā)生重滯而停頓了。換句話(huà)說(shuō)，偏沉為得巧，雙重是拼力。得巧則勁路通暢，兩力相隨，大力打不著小力；拼力則勁路壅塞，兩力相抵，大力必勝小力。
每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！
偏沉相隨，而不予受力。采用這種措施，必須是自覺(jué)的，并通過(guò)長(zhǎng)期鍛煉實(shí)踐而獲得的。而雙重相抵或相爭(zhēng)，形成拼力現(xiàn)象，則是盲目的，不自覺(jué)的。很多同志在理論上認(rèn)識(shí)到了，而在實(shí)際做不到，說(shuō)明并未真正認(rèn)識(shí)。每每見(jiàn)到下了多年苦功而仍不能運(yùn)用柔化的人，大抵都是授人以柄，為人所制的，這就是還沒(méi)有真正覺(jué)悟到自己犯有“雙重”毛病的緣故呀！
若欲避此病，須知陰陽(yáng)。粘即是走，走即是粘；陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)；陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。
要避免犯雙重的毛病，必須弄通陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證規(guī)律；粘就是走，走就是粘；陰離不開(kāi)陽(yáng)，陽(yáng)也離不開(kāi)陰；陰陽(yáng)兩者能相反相成，相互輔助，這才算是懂得了勁的規(guī)律。走和粘是一對(duì)矛盾，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化，走向自己的反面，沒(méi)有“走”就沒(méi)有作為矛盾對(duì)立面的“粘”。由于這兩者既是互寓的，又是隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化的，所以說(shuō)“粘即是走，走即是粘”。由于“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，所以，兩者必須相濟(jì)。而這里所說(shuō)的“陰陽(yáng)”，則是包括了太極拳運(yùn)動(dòng)中可能出現(xiàn)的剛?cè)?、?dòng)靜、開(kāi)合、虛實(shí)、輕沉、蓄發(fā)、呼吸、走粘等等各種形色的矛盾現(xiàn)象。而上文所說(shuō)的“粘、走”，則只是太極拳法中較為重要的一對(duì)矛盾。不懂粘、走，就談不上懂勁，當(dāng)然也就難以自覺(jué)地去克服犯雙重的毛病了。但要達(dá)到懂勁的程度，顯然要處理好其他有關(guān)的矛盾現(xiàn)象。一言以蔽之，要懂得太極拳的辯證法才行哩！
“陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)”句，一作“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰”，兩者義無(wú)不同。
懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。
懂得了勁的規(guī)律以后，拳藝就越練越精，再通過(guò)在實(shí)踐中反復(fù)不斷地認(rèn)識(shí)思考和揣摩研究，就能逐漸地達(dá)到隨意運(yùn)用的地步了。
本是“舍己從人”，多誤“舍近求遠(yuǎn)”。所謂“失之毫厘，謬以千里”，學(xué)者不可不詳辨焉！是為論。
本來(lái)太極拳的技、戰(zhàn)術(shù)原則是“舍己從人”，許多人卻錯(cuò)誤地“舍近求遠(yuǎn)”了。這真正是俗話(huà)所說(shuō)的“差之毫厘，謬以千里”了。學(xué)拳的人不可不詳細(xì)辨析啊！所以特地作了以上的論述。“謬以千里”，一作“謬之千里”，義無(wú)不同。“舍己從人”、“舍近求遠(yuǎn)”這兩句成語(yǔ)，現(xiàn)在早已成了太極拳教學(xué)中的術(shù)語(yǔ)了。“舍己從人”指隨人而動(dòng)，粘則相隨，走則引化，粘連相生，與人周旋，隨機(jī)應(yīng)變，伺機(jī)隨勢(shì)而定進(jìn)退化發(fā)。這在化而不發(fā)的情況下，外形是被動(dòng)的，但實(shí)質(zhì)卻是主動(dòng)的。“舍近求遠(yuǎn)”，就是俗語(yǔ)所謂“近路勿走走遠(yuǎn)路——枉費(fèi)精神了”。因此，這與“舍己從人”恰恰相反，其貌似主動(dòng)，或者頂頂抗抗，或者在不得機(jī)不得勢(shì)的情況下盲目行動(dòng)，暴露勁點(diǎn)，結(jié)果反被對(duì)方利用借力，或者以大力制勝于你。這樣豈不落了一個(gè)實(shí)際上被動(dòng)。因此，老一輩太極拳家常說(shuō)：“這也叫‘自作主張’。”意即不問(wèn)條件和不講方法地盲動(dòng)。然而不具備“聽(tīng)勁”等基礎(chǔ)功夫是不免要“自作主張”的?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外打太極拳的人確實(shí)不少，但在基礎(chǔ)功夫上肯下苦功的人，又少得可憐，這是亟待解決的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題啊！
聯(lián)系客服
