古龜茲是佛教文化傳入中國的首站，也是中華文明向西開放的門戶和古絲路文明雙向交流的重要樞紐，被譽為“中國佛教文化的搖籃”。
在龜茲石窟中，克孜爾石窟是最為恢弘的石窟群。根據(jù)佛教在龜茲的傳播時間，大致可以判定克孜爾石窟開鑿于公元3世紀末期，衰落于公元8世紀至9世紀，年代要早于敦煌莫高窟一百多年。
從新疆克孜爾石窟到敦煌莫高窟，兩地文化積淀不同，發(fā)展歷程不同。但兩地石窟的壁畫面貌，皆是燦爛絲路文明的寫照。
“就飛天而言，從印度風(fēng)格壁畫的全裸到新疆境內(nèi)克孜爾石窟壁畫的半裸，再到敦煌壁畫的全身著衣，以及盛唐飛天的華麗繁復(fù)，都給后來的研究提供了可行的證據(jù)?！薄督z路文明》雜志通過對話畫家高海平，擬通過藝術(shù)視角，探究絲綢之路克孜爾石窟壁畫飛天、克孜爾尕哈石窟壁畫飛天、敦煌莫高窟壁畫飛天“三處”石窟壁畫的飛天藝術(shù)關(guān)系，并探討藝術(shù)理論方面的研究可能性。
《絲路文明》：據(jù)了解，您曾前往絲綢之路重要的影響地實地探訪和考察，您如此關(guān)注飛天文化的原因是什么？
高海平：我長期從事中國西部山水畫創(chuàng)作與美術(shù)理論的研習(xí)，少不了對古代美術(shù)遺跡的考察。我認為不到實地考察，是無法感受到其最真實的一面和最大魅力。作為一名文化藝術(shù)工作者，我多次參加中國美術(shù)家協(xié)會和中國文藝評論家協(xié)會主辦的有關(guān)學(xué)術(shù)會議，被數(shù)次提到的“想要創(chuàng)作出具有前沿性的學(xué)術(shù)研究成果，就要回望過去”理念影響。這其中，絲綢之路沿線石窟壁畫就是個最好的案例，我選擇了自己鐘愛的“飛天”而展開討論，這也是我多年來的夙愿。
飛天文化是壁畫藝術(shù)中的常見題材，飛天造型更是美的藝術(shù)享受。第一次見飛天是在敦煌壁畫的畫冊中，真正見飛天原作是在山西芮城永樂宮三清殿后壁的壁畫，當時我還親自作了臨摹，能深刻感受到其中的藝術(shù)氣息。另外，很榮幸能有機會參加國家藝術(shù)基金的相關(guān)項目并前往敦煌莫高窟，感受飛天文化帶來的震撼。
當時我也了解到，原來飛天不是獨立存在的。以敦煌莫高窟壁畫為例，飛天只是在壁畫中的配角，畫面身姿各異，飄帶迎風(fēng)飄揚，似與鳴沙山上的沙漠線條有相似之處，這也引發(fā)了我將風(fēng)沙物理學(xué)和美術(shù)學(xué)相結(jié)合，形成了新的學(xué)術(shù)研究方向。
《絲路文明》：絲綢之路石窟壁畫有很多，您以三處壁畫為中心展開調(diào)研，請您談?wù)勗诳疾焱局杏性鯓拥氖斋@和感受？
高海平：我們的藝術(shù)考察團共二十余人，考察途中大家不斷地做功課，查找資料和文獻，與前輩交流探討有關(guān)飛天藝術(shù)和壁畫藝術(shù)，學(xué)術(shù)氛圍濃郁。經(jīng)過考察，使我對絲綢之路沿線壁畫的基本脈絡(luò)和歷史人文有了更進一步的了解，這也給我后來的藝術(shù)學(xué)習(xí)提供了“養(yǎng)分”。
絲綢之路石窟有很多，且均有飛天藝術(shù)的繪制和遺存。在調(diào)研中，我重點關(guān)注“敦煌莫高窟群”“克孜爾石窟群”“克孜爾尕哈石窟群”中的飛天藝術(shù)，并撰寫了《絲綢之路“三處”石窟壁畫飛天藝術(shù)考察與研究》的論文，被西北大學(xué)出版社錄入了《互聯(lián)網(wǎng)+藝術(shù)理論評論人才培養(yǎng)學(xué)員論文集》。
《絲路文明》：您以“克孜爾石窟壁畫飛天”“克孜爾尕哈石窟壁畫飛天”“敦煌莫高窟壁畫飛天”為中心展開調(diào)研，其飛天文化有怎樣的區(qū)別？具有怎樣的藝術(shù)價值？
高海平：在調(diào)研中，我除了對上述三處飛天藝術(shù)作重點關(guān)注外，對其他題材也做了考察。如克孜爾石窟群中的第8窟“抱著琵琶的飛天”，左右各一，呈對稱形式，中間稍有殘損，但不妨礙考察壁畫藝術(shù)的整體，反而還能給人以很多的聯(lián)想。此處是印度佛教壁畫藝術(shù)傳入中國的第一站，具有象征性意義，也給后來進入甘肅境內(nèi)的敦煌壁畫的藝術(shù)造型增加了新的元素。
克孜爾石窟第196窟壁畫飛天是抱著琵琶在歌舞中飛揚，周邊的點狀，構(gòu)成了菱形格的畫面。菱形格是克孜爾石窟壁畫最為典型的特征，畫面具有很強的設(shè)計感和構(gòu)成感，對我在裝飾藝術(shù)的教學(xué)與研究方面有所啟示。又如敦煌莫高窟第427窟，這是隋代的大型洞窟之一，亦是隋代畫飛天最多的洞窟，此窟四壁飛天共計108身，皆頭戴寶冠，上體半裸，多有西域飛天的遺風(fēng)。而從敦煌莫高窟158窟、321窟、172窟等壁畫觀察，飛天造型更貼近現(xiàn)實生活，有著鮮明的中原特色和民族藝術(shù)風(fēng)格，其改變與時代的更迭密不可分。
《絲路文明》：經(jīng)過實地考察，您認為絲綢之路石窟壁畫與飛天藝術(shù)的形成有怎樣的關(guān)系？
高海平：飛天藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一種文化符號。絲綢之路石窟壁畫與飛天藝術(shù)的形成是相輔相成的，飛天只是壁畫中的一個元素，使得畫面更具藝術(shù)性。
絲綢之路的文化交流作用，給飛天藝術(shù)在中國的發(fā)展與演變提供了可能。從藝術(shù)的視角看，絲綢之路沿線石窟壁畫中的飛天，由簡潔到繁瑣、變化多樣的過程，這與人們的思想觀念、意識形態(tài)、人文理念，以及當?shù)氐臍夂蜃兓兄苯踊蜷g接的關(guān)系。其中，壁畫中所呈現(xiàn)的異想天開的藝術(shù)創(chuàng)作思想，對藝術(shù)創(chuàng)作來說，也是極為珍貴的構(gòu)成語言。
《絲路文明》：請您談?wù)勥@段調(diào)研經(jīng)歷對您的文化創(chuàng)作有怎樣的影響或啟發(fā)？
高海平：理論與實踐并存，兩條腿走路永遠是穩(wěn)的，我是這么認為的，也是這么做的。在調(diào)研中，經(jīng)過對比分析各個石窟的造型、風(fēng)格、題材、線條、色彩等變化，讓我更加接近壁畫藝術(shù)的靈魂。就以敦煌壁畫為例，其各個時期都有不同，早期壁畫延續(xù)了龜茲克孜爾藝術(shù)風(fēng)格，色彩純厚、風(fēng)格粗獷、線條蒼勁有力，呈散點式、平列式裝飾性構(gòu)圖。北魏中后期，受魏晉畫風(fēng)的影響，人物畫像面帶笑容且眉目清秀，具有始于顧愷之、成于陸探微的“秀骨清像”風(fēng)格特點。隋唐以后，畫風(fēng)逐漸成熟，畫面顯得更加繁復(fù)，呈現(xiàn)出的思考問題也更加深邃。
色彩藝術(shù)同樣在延續(xù)進步，古代的“丹青”，其筆、墨、色彩、構(gòu)圖等均呈現(xiàn)于歷史時空。壁畫中以石青、石綠、朱砂、藤黃、鈦白為常見的色調(diào)，用的最多的是石青、石綠、朱砂三色。墨作邊緣構(gòu)圖的起稿和畫面中央的骨干部分，是一大重色，起到靈魂和畫龍點睛的作用。同時，在《維摩詰經(jīng)變圖》《千手觀音》《九色鹿》等畫作中，呈現(xiàn)出中西文化融合的畫風(fēng)，這也給我們的藝術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的視角方向。
可以說，絲綢之路沿線石窟壁畫藝術(shù)考察，就是一個成功的案例，如此豐富的文化底蘊，滋養(yǎng)了一個畫家的心靈。通過對絲綢之路沿線石窟壁畫的考察，給我今后的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料，不管是壁畫的整體構(gòu)成，還是線條、色彩的變化，都使我對傳統(tǒng)人文藝術(shù)有了更多的思考。（文/《絲路文明》孫夢瑤 圖/受訪者提供）
