叔本華是德國唯心主義哲學家，唯意志主義的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立了一個以現(xiàn)象主義知識論為前提，以唯意志主義本體論為核心，以悲觀主義和虛無主義人生觀為歸宿的完整的哲學體系。這種主觀體驗雖然從哲學家本人來說是個體性的，帶有非常明顯的個性色彩，但事實上都是其個人對社會和自身經(jīng)歷的獨特認識和感受。
叔本華之所以會得出生存意志痛苦的悲觀主義結論，就在于他對當時資本主義的功利主義價值觀盛行給社會帶來的惡果，以及他個人缺乏愛和被愛一生的不幸經(jīng)歷的獨特感受和深刻休驗的結果。在叔本華看來，人生實際上就是一場悲劇，只是在細節(jié)上才有喜劇的性質。既然人生就是無盡的欲望，不盡的痛苦，是一場悲劇。他的哲學是悲觀主義的，因為他認為人的本質決定了人是痛苦的，同時他還提出如何解除這些痛苦和悲劇。
一 叔本華的哲學體系
叔本華以他的意志主義哲學開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學的先河，而其理論目標和中心環(huán)節(jié)是其悲觀主義的倫理學，即關于生存意志痛苦的理論。叔本華自稱他的哲學是從康德哲學出發(fā)的，他提出了他著名的命題“世界是我的表象”。認為這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理；不過只有人能夠將它納人反省的、抽象的意識罷了。并且，要是人真的這樣做了，那么，他那兒就出現(xiàn)了哲學的思考。
從主體出發(fā)，叔本華得出了“世界是我的表象”的結論后，他又認為哲學研究的根本目的和真實意義在于認識“自在之物”。即表象背后的本質。要認識“自在之物”，則必進一步深人到主觀世界領域，從外面的世界表象的世界得不到任何答案。“在這里我們已經(jīng)看到，從外面的意志是無處不在的，不僅人類有意志，動物、植物也有意志，甚至無機物也有意志。世界萬物盡管在現(xiàn)象上各不相同，而在其內(nèi)在本質上是同一東西，這東西就是意志。
不同的是，意志的客休化程度有高低大小之分，它們形成不同的級別，而人類身上的意志是最完善、最發(fā)達、最鮮明的。意志本身又是自由的，是沒有什么法度的，是完全獨立和絕對自由的。意志最重要、最本質的特征是沒有目的，沒有止境的，它是一個無盡的追求。
叔本華在得出意志便是欲求后，又進而認為欲求就是痛苦。作為世界的本質的意志是一種“不能遏止的盲目沖動”，是一種無目的、無止境的永不滿足的欲望，所以一切生命在本質上即是痛苦。因為欲望、沖動是無窮無盡的，而它的滿足卻總是暫時的、有限的。欲望得不到滿足便是痛苦；而一種欲望得到了滿足，新的欲望就會繼之而起，永不滿足，亦是痛苦；縱然欲望得到了完全的滿足，所帶來的就是可怕的空虛和無聊，同樣也不免于痛苦。
另一方面，意志現(xiàn)象愈完善，痛苦也就愈顯著。植物是沒有痛感的。最低等動物的痛感很微弱。脊椎動物因為有了完善的神經(jīng)系統(tǒng)，痛感能力就較高。到了人，痛苦就達于頂峰。而對于人米說，智力越發(fā)達，痛苦就越深重，因此天才是最痛苦的。“于是任何人生徹底都是在欲求和達到欲求之間消逝的。”所以人生如同鐘擺，總是在痛苦和無聊之間來回擺動。在叔本華看來，人生實際上就是一場悲劇，只是在細節(jié)上才有喜劇的性質。
因此，人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回擺動著，事實上痛苦與無聊兩者也就是人生的兩種最后成分。人生就是在痛苦的匱乏狀態(tài)下力求去掉匱乏可又不能去掉的悲慘存在。
二 叔本華哲學思想產(chǎn)生的個性色彩
叔本華從根本上說是個人生哲學家，他從唯意志論和悲觀主義人生哲學出發(fā)，道出人生所特有的悲劇性、荒誕、虛偽和不幸。這種主觀體驗雖然從哲學家本人來說是個體性的，帶有非常明顯的個性色彩，但事實上都是其個人對社會和自身經(jīng)歷的獨特認識和感受。叔本華之所以會得出生存意志痛苦的悲觀主義結論，就在于他對當時資本主義的功利主義價值觀盛行給社會帶來的惡果，以及他個人缺乏愛和被愛一生的不幸經(jīng)歷的獨特感受和深刻體驗的結果。他最敬重的父親在小時候自殺，而他與母親及其家人的關系并不好。
他從小孤僻、傲慢、狂妄自大，很難與他人相處，這使他一生很難體驗到愛和被愛的幸福感受。因而，也就很難會得出人生幸?？鞓返臉酚^結論。叔本華對自己抱有很大的自信和希望。他自詡是個天才，會建立豐功偉業(yè)。但現(xiàn)實一次次地粉碎了他的期望與夢想。盡管他對自己的學說和思想極為自負，但他的著作遭到了出版社的冷遇，后來即使出版后，很多年一直遭到了讀者的冷落。這一系列的不幸遭遇使叔本華的心靈遭受了巨大的痛苦，他在痛苦中煎熬。因而，他對痛苦有著非常深刻的認識和體驗。
叔本華生活的時代是西歐各國相繼建立資本主義制度，資本主義迅速發(fā)展的時代。與此相適應，資本主義的功利主義價值觀逐漸得到了確立并盛行起來。這種功利主義價值觀的根本出發(fā)點就是從自我出發(fā)，以自我為中心，個人利益至上。人們?yōu)榱俗分饌€人的利益，不擇手段相互間不斷進行激烈的競爭和搏殺。因而，以利己主義為前提的個體之間的殊死搏斗，同樣必然會表現(xiàn)為最可怕的形態(tài)。每個人不僅想從別人那里取己之物，而且為了稍微增加自己的一方的幸福，會不惜以別人毀滅的全部幸福或整個生命為代價。
叔本華以其極其敏銳的感覺超前地領悟到了資本主義社會一切從自我出發(fā)，以自我為中心、追逐個人利益，導致激烈競爭的殘酷、消極方面，從而深刻地挖掘出了人生的悲劇性的一面。這種消極、悲觀的認識和感受同他從自我出發(fā)，從自我的意志出發(fā)相結合，就必然會得出人生悲觀主義的結論。
三 如何解脫這痛苦與悲劇
叔本華認為，通過哲學的沉思、藝術的審美活動和道德修養(yǎng)的途徑可以使人獲得暫時的解脫。因為哲學的沉思、藝術的審美活動和道德修養(yǎng)能使人自我忘卻物質利益，提高人的精神境界，從欲望的奴役中解脫出來，對事物進行理性的純粹的思考，以擺脫痛苦。但是要想獲得永久的解脫，只有通過“意志的否定”才能實現(xiàn)。因為“意志的肯定”是一切痛苦的根源、悲觀的基礎，所以徹底否定意志就是擺脫痛苦的根本途徑。所謂意志的否定，就是要壓制一切本能，磨滅一切激情，取消一切欲求，麻痹一切感情，使情緒絕對寧靜下來，最終達到一種“無欲”的境界。
叔本華認為，意志寂滅之后，一切因意志的沖動而產(chǎn)生的痛苦、恐懼和令人激動的永不死心的希望也都同歸寂滅了。取而代之的將是那高于一切理性的心境和平，那古井無波的情緒，那深深的寧靜和不可動搖的自得和冶悅。叔本華把這種徹底否定意志的人所達到的境界稱之為“無”。隨著意志的否定、取消，作為意志客體化的表象世界也都取消了，于是剩下的只有無。從唯意志主義走向悲觀主義，又從悲觀主義走向虛無主義，這就是叔本華意志哲學的歸宿。
叔本華從人生是苦難的基本命題出發(fā),認為人生的智慧就在于真切地認識到人性是險惡的,人生本來是一場悲劇,人世間的一切包括人們所孜孜以求的功名利祿、權力地位等等都不過是過眼云煙、轉瞬即逝的東西，所謂幸福不過是免遭痛苦、無可奈何的生活享受而已。因此，在他看來，人們應該禁絕一切欲望，拋棄一切世俗的利益和要求，去除一切現(xiàn)實生活及現(xiàn)實的理想和目的，拋棄一切理性和科學的概念，以及以理性為基礎的一切道德規(guī)范而進入無我的境界。這樣，人們就可以超脫現(xiàn)象世界而進入作為自在之物的意志世界，人才有自己的自由。
四 叔本華的悲觀主義的啟示
在西方哲學的發(fā)展史上，叔本華做出重大貢獻，奠定了他在哲學史上的重要地位。可是作為一個普通平常的人，他卻一點也不幸福，他個人生活中經(jīng)歷的痛苦與悲慘給他的哲學思想奠定了重要的基礎。從唯意志主義走向悲觀主義，又從悲觀主義走向虛無主義，這就是叔本華意志哲學的歸宿，也許就是他自己最后的生活歸宿。
從某種意義上來說，生活就是充滿了苦難，并不是所有人生來就擁有美好的家庭，極多的財富，學富五車的學識，真是擁有這些的人也不一定幸福，因為他們要更多的財富，更多美好的一切事物。而沒有這些東西的人們，要努力的去奮斗，去尋找這些東西。在尋找和實現(xiàn)夢想的過程中，生活是充滿苦難的，當我們經(jīng)過自己的努力，經(jīng)歷了生活的風風雨雨之后，我們才會懂得珍惜我們的來之不易的一切。
我們一直會鼓勵自己知足常樂，在我們得到足夠多的東西時，珍惜我們擁有的，不去過多的追求那些我們不可能得到的東西，學會滿足我們的現(xiàn)實生活。從人生存的這個角度來說叔本華的哲學又是達觀主義的，它教導人們順應自己的本質，學會在生活中滿足意志，從而獲得某種快樂。正是因為許多人無窮的欲望，葬送了他們自己的幸福。
生命本不該一帆風順，正是那些波濤洶涌，才顯示平靜湖面和波光漣漪的美麗；正是那些電閃雷鳴，才顯示風和日麗的可貴；真是生活中的痛苦，才使我們懂得幸福的珍貴。人生就是一個體驗痛苦的過程，只有經(jīng)歷了生活的各種歷練，我們才算真的明白了生活的意義。
