《魏晉風(fēng)度與竹林七賢》（上）
● 許天一 郭長(zhǎng)秀
【郁郁竹林七賢逢】
從焦作市至登封少林寺旅游，途經(jīng)修武，很驚奇于那一大片一大片郁郁蔥蔥的竹林。在我的印象里，竹子，特別是大片的竹林，是應(yīng)該屬于江南的。在黃河北岸的修武縣竟有如此大面積的竹林，著實(shí)讓我吃了一驚。
詢(xún)問(wèn)之后，讓我感到更無(wú)知的是，這里竟是魏晉名士——“竹林七賢”流連其間的地方。身處懷地，而不識(shí)七賢舊居，實(shí)在有些附庸風(fēng)雅、枉稱(chēng)博學(xué)了。因此便起意“到此一游”，攬江山之勝跡，發(fā)思古之幽情，也可約略感受一下所謂的“魏晉風(fēng)度”。
據(jù)《晉書(shū)·嵇康傳》云：“與（康）神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、籍兄子咸、瑯琊王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。”他們縱情山水，不為俗羈，常于竹林下酣歌縱酒，以避世故，“越名教而任自然”，所謂的“魏晉風(fēng)度”即自此始。
略略打探，知懷地魏晉時(shí)稱(chēng)河內(nèi)，山濤、向秀世居于此，至今武陟縣內(nèi)有山濤廟、向秀冢。除此之外，修武縣云臺(tái)山內(nèi)有竹林故地、打鐵處、醒酒臺(tái)之類(lèi)，遺跡尚多。世人游云臺(tái)，僅知其景，而不知其文，致竹林“湮沒(méi)”，七賢無(wú)聞，誠(chéng)憾事也。
魏晉風(fēng)度，慕之者雖眾，然竹林舊居，聞之者稀，若此之類(lèi)，何由而得，千載之下，撫今懷昔。于是，就有了我的探訪(fǎng)“竹林七賢”之旅……
【嵇山亭前說(shuō)嵇康】
2004年11月27日，記者乘車(chē)來(lái)到焦作市修武縣云臺(tái)山景區(qū)。
沿著蜿蜒崎嶇的山路，我們的車(chē)子在顛簸中爬上了百家?guī)r。所謂百家?guī)r者，取“百家爭(zhēng)鳴”之意。中國(guó)文化史上，曾出現(xiàn)過(guò)兩次社會(huì)大動(dòng)蕩前后出現(xiàn)的社會(huì)變革與思想解放。第一次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，史稱(chēng)“諸子百家”。第二次就是魏晉時(shí)期。古志書(shū)稱(chēng)此巖“能容百家”，說(shuō)的就是與漢代“儒學(xué)獨(dú)尊”相對(duì)抗的“玄學(xué)”所隱喻的“百家爭(zhēng)鳴”。而活躍于百家?guī)r一帶的“竹林七賢”，也就是這個(gè)時(shí)期的代表人物。
車(chē)子在一片空地中停下，我們下車(chē)步行，轉(zhuǎn)過(guò)一座小山，眼前豁然開(kāi)朗，頗有柳暗花明之意。抬頭見(jiàn)紅色砂頁(yè)巖構(gòu)成的石壁，層層累就，高聳壁立，達(dá)數(shù)十仞，見(jiàn)此即知“巖”字中所含的“山石若岸”（《說(shuō)文解字》）之義。四面山峰環(huán)抱，東有獅頭峰，西有猴頭峰，北依白鹿山，唯余向南一道，故山風(fēng)雖烈，而入則不覺(jué)。峰谷之內(nèi)，冬暖夏涼，實(shí)佳處也。巖下有大片竹林，因時(shí)近深冬，草木枯萎，竹葉蒼黃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，渾不見(jiàn)當(dāng)日竹林之森森氣象。
抬步前行，遇一小寺，據(jù)稱(chēng)是從輝縣遷來(lái)，與“七賢”無(wú)關(guān)。沿山路行至嵇山亭，見(jiàn)亭檐八角，中有清代嵇山碑，大字楷書(shū)“嵇山”兩字，相傳為乾隆皇帝手書(shū)。碑后字跡已漫漶不清，不知所記何事。亭檐下有石刻圖案，分刻七賢飲酒圖、二樂(lè)（孫登、王烈）臺(tái)圖、劉伶醉酒圖、山陽(yáng)公行醫(yī)圖等。據(jù)修武縣政協(xié)副主席石振聲說(shuō)，此地原為嵇康舊宅，后為洪水沖毀，嵇康即又遷居百家?guī)r上。
《嘉慶一統(tǒng)志·懷慶府》中稱(chēng)：嵇山在河南修武縣西北，也稱(chēng)狄山，三國(guó)魏嵇康居此。而《晉書(shū)·嵇康傳》云：嵇山在安徽宿縣西南。虞預(yù)《晉書(shū)》曰：康家本姓奚，會(huì)稽人。先自會(huì)稽遷于譙郡（今安徽宿縣），改為嵇氏。取“稽”字之上，（加）“山”以為姓。意以志其本也。一曰 有嵇山，家于其側(cè)，遂氏焉。
看到這樣的記載，我很疑惑：怎么會(huì)有兩個(gè)嵇山？
石振聲說(shuō)，這兩個(gè)嵇山皆有所本，因 之嵇山而有嵇姓，又因嵇康而有此地嵇山之名，或者說(shuō)后一個(gè)嵇山源自前一個(gè)嵇山，正所謂“意以志其本也”。“人因山名，山因人著”，此地嵇山之名，得自嵇康，而嵇康其人，則為“竹林”之魂。
嵇康（公元223年～263年）字叔夜，因曾任中散大夫，后人又稱(chēng)其為嵇中散。嵇康祖上避禍自會(huì)稽遷至譙郡，其父嵇昭曾任治書(shū)侍卿史，早亡，嵇康靠母親與兄長(zhǎng)嵇喜撫養(yǎng)長(zhǎng)大。
嵇康少時(shí)聰明好學(xué)，卻通脫任俠、遠(yuǎn)邁不群，這種性格深深地影響了他的為人處世。史書(shū)上稱(chēng)他少有奇才，博覽群書(shū)，無(wú)師自通，學(xué)識(shí)非常淵博。在他20歲左右的時(shí)候，開(kāi)始隱居河內(nèi)郡山陽(yáng)縣。約22歲的時(shí)候，與曹操的孫子曹林之女長(zhǎng)樂(lè)亭主婚。終其一生，官不過(guò)七品，中散大夫?qū)崒偬撱暋?br> 當(dāng)時(shí)，魏明帝曹睿已死，曹爽與司馬懿共同輔佐曹芳，典型的浮華派公子哥何晏當(dāng)了吏部尚書(shū)。曹爽和這些人混在一起，為所欲為，把朝廷上下搞得烏煙瘴氣。
嵇康心里明白，此時(shí)的曹魏集團(tuán)，已經(jīng)失去了早年的雄姿英發(fā)，變得飛揚(yáng)跋扈。他更明白，司馬懿絕非庸碌之輩，而是一個(gè)老謀深算、內(nèi)藏禍端的人物。為避開(kāi)斗爭(zhēng)的鋒芒，正始四年（公元243年），嵇康仗劍出游，離開(kāi)了京城洛陽(yáng)。當(dāng)他來(lái)到河內(nèi)郡山陽(yáng)縣時(shí)，不由怦然心動(dòng)。此地奇峰巍峨、靈泉遍地、稻米飄香、竹林清幽，正是修身養(yǎng)性、避禍隱居的好地方，嵇康遂舉家遷居于此。
正是由于嵇康遷居此地，其好友追跡而至，于竹林間臨水賦詩(shī)、縱情酣飲、高談闊論、撫琴吟嘯，七賢意趣相合，相與友善，一時(shí)傳揚(yáng)朝野，此地才成為“竹林圣地”。至嵇康因故被殺，居山陽(yáng)達(dá)20年之久。因此，嵇康雖不生于山陽(yáng)，卻長(zhǎng)居山陽(yáng)，享名于山陽(yáng)。
【百家?guī)r內(nèi)竹林藏】
沿嵇山亭向上，又見(jiàn)一寺，緊臨懸崖根部，此為百家?guī)r寺。近看百家?guī)r之赤壁，覺(jué)有水沖之跡。詳細(xì)詢(xún)問(wèn)，方知自晉至清，此壁四時(shí)瀑布常懸，寬數(shù)十丈，高數(shù)十仞，猶若天門(mén)，瀑聲山響，轟鳴谷中，故稱(chēng)天門(mén)瀑布。今雖無(wú)水，但逢夏日雨多，仍有飛瀑流泉掛于巖之西側(cè)，但已不復(fù)當(dāng)年龍雷氣象。
寺左有竹林青青，郁郁蔥蔥，林雖小而篁幽，大有當(dāng)年竹林遺風(fēng)，很能引起人們的遐想。此地?fù)?jù)稱(chēng)為阮氏竹林，竹子亦為阮籍、阮咸叔侄二人手栽。傳說(shuō)而已，實(shí)不必當(dāng)真。竹子高勁清爽，中空虛無(wú)，有韻有致、有聲有色。蘇東坡曾說(shuō)：“無(wú)竹使人俗。”“七賢”居此竹林，適得其所也。
竹林之畔有一小片菜地，蘿卜、青菜之類(lèi)油油碧綠，甚是喜人。菜地邊緣，青石板鋪就的小徑之下，有細(xì)細(xì)的流水之聲。
沿崖壁上的之字形小道再往左行，可繞行至醒酒臺(tái)，路狹處僅容一人而不得轉(zhuǎn)側(cè)，陡峭處則需攀援而過(guò)。此臺(tái)特出崖上，俯臨絕壑，從上往下又見(jiàn)那大片的竹林，與遠(yuǎn)觀之時(shí)絕異?？赡苁撬床蛔阒?，所以比不上阮氏竹林的青翠，但森然之象已可顯見(jiàn)。
醒酒臺(tái)為橫石一塊，長(zhǎng)兩丈許，闊丈許，其石東首高起，直立如幾，上有宋代摩崖石刻“劉靈（即劉伶）醒酒臺(tái)”與“嵇康淬劍池”。日月輪回，風(fēng)蝕雨毀，臺(tái)上的小字已漫漶不清，甚至看不出此石刻的年代。回家翻書(shū)，方知為宋嘉祐四年所刻。淬劍池原在醒酒臺(tái)下，方廣數(shù)丈，天門(mén)瀑布注入其中，四時(shí)不涸，相傳宋時(shí)煅灶亦在其旁，今已無(wú)存。
百家?guī)r寺后有明月泉，據(jù)稱(chēng)清澈甘甜、旱澇無(wú)減。沿山壁盤(pán)旋右行，則有王烈泉，為石壁間溪水匯流而成。相傳王烈即是飲此處山泉之水、吃雞頭參（黃精），活至300余歲。泉水下注于明月泉池中，供人畜飲用。明月泉池左，攀援而上，復(fù)得平坦之地，寬丈許，其勢(shì)高峻，發(fā)響無(wú)翳，此地為孫登長(zhǎng)嘯臺(tái)。據(jù)《魏氏春秋》稱(chēng)：“阮籍見(jiàn)孫登長(zhǎng)嘯，有鳳凰集登所隱之處。”阮籍因以作《大人先生傳》。緣壁西向，又見(jiàn)朱砂圈出隱約一形，狀若白鹿，與百家?guī)r所依之白鹿山暗合，是亦異哉！
阮氏竹林之上，又有漢獻(xiàn)帝望京樓（又稱(chēng)避暑臺(tái)），今已改為南海觀音殿。沿崖壁之字形小道，可攀至百家?guī)r上。據(jù)石振聲說(shuō)，百家?guī)r上有村落遺跡，古名七賢村，今名寺頭村，“文化大革命”以前還有幾戶(hù)村民在巖上居住，后來(lái)皆搬至巖下。此村落現(xiàn)已遭廢棄，只留下一些破房舊屋、斷壁殘?jiān)?。?dāng)年嵇康在嵇山亭處的舊居被洪水沖毀之后，嵇康就將嵇宅遷于此處。
與嵇山亭遙對(duì)有孝女塔，據(jù)稱(chēng)為唐代建筑。2002年8月上旬，修武縣文物部門(mén)于附近發(fā)掘出一些生活用具陶片及一只完整的酒壇，經(jīng)專(zhuān)家鑒定為漢代遺物。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)有暴露地表的紅燒土層，疑即嵇康打鐵之處。
雖是冬日，但山谷內(nèi)并沒(méi)有風(fēng)，艷陽(yáng)高照，同行的每個(gè)人都汗出津津。懶洋洋地坐在孝女塔下的青石臺(tái)階上，望著壁立的紅色山崖，回想起“竹林”中的逍遙：
瀑飛于前，溪行其下，竹林郁郁，草木蔥蘢。
山水之間，縱酒放歌，丁丁當(dāng)當(dāng)，煅鐵有聲。
世故紛紜，無(wú)擾乎寧，肆志縱心，無(wú)累乎情。
當(dāng)此之時(shí)，即此之景，“榮進(jìn)之心日頹，任逸之情轉(zhuǎn)篤”，故“巢由抗高節(jié)，從此適河濱”。不道七賢于此隱，我亦欲此采薇行。
【領(lǐng)袖群倫中散事】
據(jù)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中載：“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。”
從上面的記載中可以看出，“竹林七賢”的發(fā)起者有三：嵇康、阮籍、山濤。其中嵇康“豐神俊逸，博洽多聞，性好老莊”，實(shí)為“竹林”之領(lǐng)袖人物。自嵇康舉家遷居山陽(yáng)（今在修武），朋友皆追跡而至，所以其居所就成了“七賢”會(huì)所。
嵇康是個(gè)典型的美男：身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。山濤曾評(píng)價(jià)說(shuō)，嵇康外表清朗挺拔，為人高峻絕倫，就連醉態(tài)也如玉山將傾。有人曾對(duì)王戎夸獎(jiǎng)嵇康的兒子出類(lèi)拔萃，如鶴立雞群。王戎卻說(shuō)：“你還沒(méi)見(jiàn)過(guò)他父親呢。”這樣世間少有的“魅力男人”，當(dāng)然“追星”者眾，因此被曹魏皇家招來(lái)做了女婿。
除此之外，他年紀(jì)雖不大，卻學(xué)問(wèn)極好，撫琴吟嘯，服散縱酒，魏晉風(fēng)度，至此而止。而“竹林”一干人等，也都以他為“核心”聚攏至此，可見(jiàn)其吸引力之大。山濤、向秀與嵇康以地近相知，自不必說(shuō)，阮籍、嵇康二人于曹魏同朝為官，相識(shí)于洛陽(yáng)，阮氏叔侄與嵇康性氣相合。“天生劉伶，以酒為名”，而劉伶與嵇康諸人亦當(dāng)“以酒為媒”，得成相知。
【七賢曾否聚山陽(yáng)】
有人曾說(shuō)，“七賢”幾乎不存在常常相聚竹林的可能，因?yàn)樗麄兡挲g相差太多。司馬懿發(fā)動(dòng)高平陵政變（公元249年）時(shí)，最長(zhǎng)的山濤已44歲，而最小的王戎只有16歲。此后有人步入仕途，有人選擇歸隱，未必能有《世說(shuō)》中所言的雅聚。果真如此嗎？
所謂友者，不過(guò)志同道合、性氣相投而已，當(dāng)不必以年歲論，古即有忘年之交。“七賢”中王戎年雖最幼，卻生于高門(mén)望族，靈秀聰穎，得名甚早，15歲時(shí)即與阮籍相識(shí)。阮籍曾經(jīng)對(duì)王戎的父親王渾說(shuō)：“濬沖（即王戎之字）清尚，非卿倫也。共卿言，不如共阿戎談。”——王戎才情高雅，跟你不是同路人，和你談玄，不如和王戎談！
王戎因阮籍而作“竹林之游”，實(shí)無(wú)不妥?！稌x書(shū)·王戎傳》云：戎每與籍為竹林之游，戎嘗后至。籍曰：“俗物已復(fù)來(lái)敗人意。”意思是說(shuō)，阿戎這個(gè)俗物不如不來(lái)，中途而來(lái)純屬敗人情趣。王戎哈哈大笑，對(duì)曰：“卿輩意亦復(fù)易敗耳！”——你們這幾個(gè)雅士的興致也未免太容易被人敗壞了吧！可是若我不來(lái)，你們也都成了俗物，而我一來(lái)，你們所有的人都不俗了！
“吝嗇鬼”王戎或許真可稱(chēng)得上是“竹林俗物”，但這“俗物”自有其不俗之處。紅花綠葉，互相映襯，方顯“竹林”之美景天成。
詠曰：
嵇山亭前說(shuō)嵇康，
百家?guī)r內(nèi)竹林藏。
領(lǐng)袖群倫中散事，
七賢曾否聚山陽(yáng)？
【嵇康任氣有俠名】
“滄海一聲笑，滔滔兩岸潮，濤浪滔天紅塵俗事知多少……”在噫嘻的感嘆聲中，我們送走了“鬼才”黃霑。他雖然走了，卻留下一曲慷慨蒼涼的《笑傲江湖》供后人傳唱。
有了俠客聶政的拼死刺韓，才有了千古名曲《廣陵散》；有了嵇康的臨刑索彈，才使《廣陵散》名聲大震；有金庸先生在《笑傲江湖》中的“演義”，才使《廣陵散》成了《笑傲江湖》之曲；最終在“鬼才”黃霑的再次釋讀下，一般人眼中的《廣陵散》便成了“滄海一聲笑”。
貫穿嵇康一生的，是一種豪邁不羈的俠義精神。他的仗劍出游，他的“性絕巧”，他的“善煅”，他的“尚奇任俠”，都讓我覺(jué)得嵇康身上時(shí)時(shí)有俠客的影子閃動(dòng)。也或許仗義執(zhí)言便是一種俠行，而在某些時(shí)候，僅僅是直言的仗義，就必須付出生命的代價(jià)……
南朝的劉勰評(píng)論說(shuō)，嵇叔夜“直性狹中”（性格直率）、“遇事便發(fā)”，這就是“?。ⅲ﹤b”；阮嗣宗“外坦蕩而內(nèi)淳至”，這就是“俶儻”（舒朗大氣）。嵇康的傲氣傲骨、嵇康的憤世嫉俗、嵇康的孤獨(dú)寂寥、嵇康的犀利筆鋒……這一切的一切，便構(gòu)筑起一種“俠士精神”。正是這種“任氣使性”，成就了嵇康一生的俠名。
【魏晉名士多遭變】
東漢末年，政治黑暗，外戚、宦官專(zhuān)權(quán)，而“匹夫抗憤、處士橫議”，于是發(fā)生了震驚當(dāng)時(shí)也震驚歷史的兩次“黨錮之禍”。士人作為群體遭到鎮(zhèn)壓。第一次黨禁，二百多黨人被抓，遣歸鄉(xiāng)里，終生不得入仕。第二次黨禁，黨人死者百余人，受牽連者六七百人。
其后，董卓先廢漢少帝又殺漢少帝，接著袁紹做了盟主，欲立劉虞為帝，而曹操“挾天子以令諸侯”，其子曹丕威逼漢獻(xiàn)帝“禪位”之后，沒(méi)過(guò)多久司馬懿就發(fā)動(dòng)了高平陵政變，將曹爽、何晏等人處死，至司馬昭重演“禪讓”鬧劇，西晉中又有“八王之亂”——如果知識(shí)分子沒(méi)有一定的政治敏感度，死幾乎是必然的，“晉世不文”也許最能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的黑暗。
《晉書(shū)·阮籍傳》曰：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”據(jù)史載，這一時(shí)期被殺的大名士有：孔融、楊修、桓范、何晏、夏侯玄、嵇康、呂安、王衍、張華、潘岳、陸機(jī)、郭璞……
細(xì)究起來(lái)，理由甚至很荒謬，可這也應(yīng)該是歷史的必然。每一次經(jīng)過(guò)群雄紛戰(zhàn)后建立起的統(tǒng)一王朝，知識(shí)分子都會(huì)面臨一場(chǎng)浩劫。特別是司馬氏篡逆濫殺，既誅異黨，復(fù)殺名士。史稱(chēng)，由于司馬集團(tuán)大肆殺戮，使天下“名士減半”。在其濫殺之際，竹林之人如山濤、王戎等皆投身司馬集團(tuán)，阮籍也不得不出仕為官。
【政爭(zhēng)導(dǎo)士止清談】
抗?fàn)幰淮未问。睦砘\罩士林。隨大一統(tǒng)政權(quán)的崩潰，士人們思想信仰發(fā)生了動(dòng)搖，儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到懷疑，思想的多元化出現(xiàn)了。
按照《晉書(shū)》的說(shuō)法，魏晉是一個(gè)“學(xué)者以老莊為宗力黜六經(jīng)”的時(shí)代，是一個(gè)“談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢”的時(shí)代，是一個(gè)“行身者以放濁為通而狹節(jié)信”的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的人物是那么地與儒學(xué)正統(tǒng)格格不入，恢弘飄渺、頹然傲世者被尊為名士，而繼承孔子衣缽者則被視為虛偽。
莊子把那些不合于世俗而合于自然的人稱(chēng)為“畸人”，并稱(chēng)“天之小人，世之君子；天之君子，世之小人”（《大宗師》），把世俗與自然的道德標(biāo)準(zhǔn)完全顛倒。阮籍則在《大人先生傳》里將世俗的“君子”貶到虱子的地位，說(shuō)他們“行，不敢離縫際；動(dòng)，不敢出褲襠。自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也。”嵇康就罵得更為直白，他極端厭惡世間所謂“君子”的一切，他說(shuō)他視學(xué)堂為太平間，視誦讀為鬼話(huà)，視六經(jīng)為垃圾，視仁義為腐臭?？匆谎劢?jīng)書(shū)眼睛就會(huì)害病，學(xué)一下禮儀就會(huì)得駝背，穿上禮服就會(huì)筋骨扭轉(zhuǎn)，談起禮典就會(huì)牙齒爛掉——這是很恐怖的，仿佛六經(jīng)的毒害比之鶴頂紅更為竣烈，比之鴉片更為殘忍——于是“兼而棄之，與萬(wàn)物為更始”。
思想選擇的最終結(jié)果，使玄學(xué)替代了經(jīng)學(xué)。而在生活態(tài)度上，士人們不再恪守儒家的禮制名教，世風(fēng)的變化最終反映在生活情趣與生活態(tài)度上。正統(tǒng)思想失去約束力，人們的生活追求也更加豐富，更重性情，更具個(gè)性。士人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，他們似乎從來(lái)沒(méi)有這樣強(qiáng)烈地感受到光陰易逝、日月如梭、人生坎坷、生命短促。即使像曹操這樣的一代英雄，對(duì)人生也充滿(mǎn)感慨，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”、“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰”之類(lèi)，寫(xiě)來(lái)竟是如此地慷慨悲涼。
玄學(xué)發(fā)展到最后，但凡世族之人，皆以清談、服食、放縱、任情為生活的主要內(nèi)容，每天香茗數(shù)盞、美酒盈樽、口談玄奧、言如珠璣、輕裘緩帶、寬衣著體、手執(zhí)麈尾、不鞋而屐，看起來(lái)很飄逸的樣子，這已成為名士的必備行頭和特征。而清談的主要內(nèi)容包括評(píng)人物臧否、論名教自然、談本末有無(wú)、味體用之辨等等。這種生活很類(lèi)似近代的小資，卻遠(yuǎn)比小資可愛(ài)。小資缺了點(diǎn)兒思想，多了點(diǎn)兒造作，而魏晉的人物卻多了幾分率真，多了幾分空靈。
魏晉玄學(xué)的創(chuàng)立者，應(yīng)該首推正始名士何晏、王弼。當(dāng)時(shí)談玄，何晏（時(shí)為吏部尚書(shū)）因其政治地位成為核心，但在理論上，最出色的則是王弼。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》稱(chēng)，只要談玄的時(shí)候王弼出現(xiàn)，其勝者必是王弼，何晏對(duì)王弼則心服口服。正始十年（公元249年），王弼因癘疾而死時(shí)，年僅23歲?？梢哉f(shuō)，王弼是思想史上的李賀。而王弼正是山陽(yáng)高平人，因此我很懷疑，嵇康之所以移居山陽(yáng)，可能也是為了追尋王弼之道。若謂嵇康“追隨”被貶山陽(yáng)的漢獻(xiàn)帝而來(lái)，實(shí)屬無(wú)稽。“竹林”中的嵇康、阮籍，可稱(chēng)是王弼思想的嫡傳者。
【嵇康何由免罹難】
“竹林七賢”在百家?guī)r的隱居活動(dòng)，隨著嵇康于景元三年（公元263年）被司馬昭所殺而結(jié)束。據(jù)《三國(guó)志》記載：“時(shí)又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中，坐事誅。”既好老莊，復(fù)尚奇任俠，焉得無(wú)禍？
嵇康在蘇門(mén)山中遇隱士孫登，并隨其云游，希望能夠得到指教，孫登始終默然。嵇康出山前問(wèn)孫登：“先生真的不想對(duì)我說(shuō)些什么？”孫登這時(shí)才說(shuō)：“君性烈而才雋，其能免乎！”——你才識(shí)超絕而性情剛烈，怎么可能幸免于難？一語(yǔ)中的，嵇康不由黯然神傷。隱逸本非所愿，云游三年之后，嵇康仍舊還歸山陽(yáng)，打鐵自?shī)省?br> 景元一年（公元261年），司馬昭殺了曹髦。為逃脫弒君的罪名，司馬昭很想取得輿論支持。第二年，司馬昭指派“七賢”中的山濤出面拉攏嵇康。山濤薦嵇康代替吏部侍郎，嵇康得到消息后，在憤怒中寫(xiě)下了《與山巨源絕交書(shū)》，拒絕司馬氏給予的官職。
嵇康的行為實(shí)在有些讓人瞠目結(jié)舌。莊子拒絕楚相的官職時(shí)還委婉地打了一個(gè)比方，說(shuō)自己只是一只喜歡在爛泥里搖尾巴的烏龜，嵇康卻特意寫(xiě)了一封《與山巨源絕交書(shū)》，詳說(shuō)自己有“七不堪二不可”，又說(shuō)自己去做官，就是手拿屠刀，“漫之膻腥”。這種敏感與高姿態(tài)當(dāng)然深深地刺痛了當(dāng)時(shí)的實(shí)際統(tǒng)治者——司馬昭。
對(duì)于嵇康的死，莊子早就明白指出此種性格的結(jié)局，所以他在回答如何立身的時(shí)候說(shuō)：“吾將處材與不材之間。”這話(huà)說(shuō)得很有道理，但不管是在“竹林”的嵇康、阮籍身上，甚或于莊子自身，根本就不適用。原因很簡(jiǎn)單，三者在明白這一道理的時(shí)候，都已名聲斐然，想介于“材與不材之間”已經(jīng)遲了。在僭主頗多的戰(zhàn)國(guó)，莊子可以輕松地拒絕楚國(guó)的聘書(shū)，而在霸權(quán)獨(dú)攬的魏晉，嵇康們則別無(wú)選擇。
司馬昭得知嵇康拒絕出山做官，又說(shuō)什么“非湯武而薄周孔”，勃然大怒——司馬氏父子擅立皇帝，皆以周公攝政自居，司馬昭還想實(shí)行“湯武革命”，改朝換代。嵇康這樣的話(huà)隱含攻擊，捅到了他的“痛處”，使他對(duì)嵇康恨之入骨。
鐘會(huì)實(shí)在是個(gè)小人，他與嵇康之死有莫大的關(guān)系。他甚至曾多次構(gòu)陷阮籍——《晉書(shū)》載：“鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之（阮籍），欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”而阮籍最終都通過(guò)“酣醉”而得免。
在鐘會(huì)沒(méi)有成名前，曾寫(xiě)了一本書(shū)想讓嵇康看。他知道嵇康高傲，怕嵇康當(dāng)面難堪，既躍躍欲試又猶豫不決，既卑怯又想賣(mài)弄，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)將自己的書(shū)拋進(jìn)嵇康院內(nèi)，趕緊離開(kāi)，冀望嵇康能夠賞識(shí)。成名之后，他覺(jué)得可以在大名士嵇康面前露露臉，就帶著大批車(chē)馬隨從拜訪(fǎng)嵇康。
嵇康正在柳樹(shù)下打鐵，向秀在一旁拉風(fēng)箱，見(jiàn)鐘會(huì)來(lái)了，嵇康旁若無(wú)人，連看都不看他一眼，叮叮當(dāng)當(dāng)，只管打鐵。
魯迅先生說(shuō)：最高的輕蔑是無(wú)言，連眼珠也不轉(zhuǎn)過(guò)去一些。
僵持，還是僵持，鐘會(huì)面帶怒容撥馬便走。此時(shí)嵇康卻發(fā)話(huà)了：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)雖懊喪失望，腦筋轉(zhuǎn)得倒挺快，對(duì)曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”
本是兩句充滿(mǎn)禪意的問(wèn)答，但在這種情況下，卻絲毫沒(méi)有高妙的感覺(jué)。嵇康的話(huà)里隱含著高傲與鄙視，鐘會(huì)的話(huà)里充滿(mǎn)了憤恨和惱怒，乘興而來(lái)，敗興而歸。從此鐘會(huì)恨透了嵇康。
【司馬屠刀漫腥膻】
景元三年（公元263年），一個(gè)案件把嵇康牽扯進(jìn)來(lái)。
嵇康的朋友呂安有個(gè)哥哥叫呂巽，人面獸心，見(jiàn)呂安的妻子長(zhǎng)得美麗，就生了邪念，用酒把呂安的妻子灌醉后奸污了。呂安之妻羞愧難當(dāng)，自縊而亡。呂安回家后，從仆婦口中得知真情后，雖極其痛恨呂巽的禽獸之行，但礙于一母同胞的情面，只好隱忍不發(fā)，僅將事情告訴了嵇康。誰(shuí)知呂巽做賊心虛，總覺(jué)得有把柄在呂安的手里，對(duì)自己不利。于是就采取惡人先告狀的手段，向司馬昭誣告呂安，說(shuō)呂安對(duì)母親不孝。
當(dāng)時(shí)，司馬昭正在標(biāo)榜“以孝治天下”，而呂巽又是他跟前的紅人。因此他下令將呂安抓起來(lái)。呂安不服，把呂巽的丑事揭發(fā)出來(lái)，并引嵇康為證。嵇康義不負(fù)心，保明此事。司馬昭不聽(tīng)呂安的辯解，將他判處徒刑，流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)。嵇康對(duì)呂巽的做法十分憤恨，一氣之下就又寫(xiě)下了《與呂巽絕交書(shū)》。不久，呂安在途中寫(xiě)給嵇康的書(shū)信也被截獲。司馬昭以信中有不滿(mǎn)之詞為由，又將呂安收拘，同時(shí)下令逮捕嵇康。
嵇康在監(jiān)獄中思緒萬(wàn)千，懷著復(fù)雜的心情，寫(xiě)下了《幽憤詩(shī)》。他在詩(shī)中回憶幼年的生活，說(shuō)自己早年養(yǎng)下了任性的脾氣，長(zhǎng)大后，心地善良而不能識(shí)別好人壞人。他對(duì)自己無(wú)辜遭受陷害表示抗議，認(rèn)為自己雖然被捕，但是在道義上還是正直光明的。嵇康未料到自己會(huì)有殺身之禍，所以在詩(shī)的結(jié)尾說(shuō)，自己一旦脫離困境就將遠(yuǎn)離塵世，“采薇山阿，散發(fā)巖岫，詠嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”。
此時(shí)鐘會(huì)立意報(bào)復(fù)嵇康，力勸司馬昭殺掉他。他說(shuō)：“嵇康，臥龍也，不可起，公無(wú)憂(yōu)天下，顧康為慮耳。”又說(shuō)：“當(dāng)年毌丘儉起兵時(shí)，嵇康就打算響應(yīng)，只是山濤勸說(shuō)數(shù)次作罷。過(guò)去齊國(guó)殺華士，魯國(guó)殺少正卯，都是由于他們害時(shí)亂教?，F(xiàn)在嵇康和呂安言語(yǔ)放蕩，攻擊經(jīng)典，應(yīng)該借此機(jī)會(huì)殺掉他們，以淳風(fēng)俗。”于是司馬昭下令判處嵇康死刑。3000名太學(xué)生聯(lián)名上書(shū)，要求赦免嵇康，并要求他到太學(xué)去做老師。救援活動(dòng)反而使司馬昭下定決心除掉嵇康。
在“時(shí)不我與”之時(shí)，不具慧眼，“好善暗人（呂巽）”，最終在主上憤其才情、小人進(jìn)獻(xiàn)讒言、不肯屈己之志、懷抱全生之念中，嵇康赴難刑場(chǎng)，“目送歸鴻，手揮五弦”，一曲《廣陵散》，慷慨悲壯，哀慟人心，終成“千古絕唱”。
循著或簡(jiǎn)或繁的文字，我可以聽(tīng)到竹林間不羈的長(zhǎng)嘯聲中所伴隨的生命悲苦；聽(tīng)到百家?guī)r那棵大柳樹(shù)下鼓風(fēng)煅鐵聲中所挾的憤激孤傲……而這一切的一切，不過(guò)如嵇康臨刑撫奏《廣陵散》的琴聲，在人們耳畔戛然而止后余下的淡淡回味。
面對(duì)嵇康，除了體味，我?guī)缀鯚o(wú)可言說(shuō)。
玄風(fēng)散盡，琴音空落——嵇康所謂“《廣陵散》于今絕矣”的悵然悲壯凝固了一段歷史，也將他的生命凝固成幾張泛黃的故紙……
詠曰：
魏晉名士多遭變，
政爭(zhēng)導(dǎo)士止清談。
嵇康何由免罹難，
司馬屠刀漫腥膻。
【山公自有長(zhǎng)者風(fēng)】
說(shuō)到山濤，不能不說(shuō)到嵇康和他的《與山巨源絕交書(shū)》。山濤作為一代名士，似乎名氣遠(yuǎn)不如其他幾位，尤其是嵇康廣為流布的傳世之作《與山巨源絕交書(shū)》，更是將山濤歸結(jié)為“嗜臭腐”之流。甚至很多后人，只是從嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》里知道了“山巨源”這么個(gè)人。山濤不想干“組織部長(zhǎng)”了，辭職之前想舉嵇康代之，不想嵇康寫(xiě)了一篇洋洋灑灑的《與山巨源絕交書(shū)》來(lái)表明自己的心跡，明確拒絕山濤的舉薦。在文中，嵇康似乎覺(jué)得單單拒絕意思還不夠，又將山濤引經(jīng)據(jù)典、淋漓盡致地臭罵與貶損了一通。
山濤與嵇康之間，究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？這篇使山濤聲名狼藉千年的文章，是嵇康的本意嗎？
【山氏祠門(mén)釘幾顆】
2004年11月13日上午，記者驅(qū)車(chē)趕往武陟縣大虹橋鄉(xiāng)小虹村，去探訪(fǎng)那里的山濤廟（祠）與山濤冢。
未去之前，就有人告訴我，大虹與小虹之“虹”字，字同音不同，大虹讀為虹，小虹讀曰絳。所謂虹橋，即拱橋也。至村內(nèi)則人謂大小虹橋皆為禹時(shí)所建，年代久遠(yuǎn)，無(wú)史可稽，其人姑妄說(shuō)之，我也就姑妄聽(tīng)之了。
村雖小，而有奇異之處。未入村門(mén)，就見(jiàn)兩個(gè)土筑寨墻環(huán)繞村外而交于中道。據(jù)村民們講，這里以前頗有盜匪，且連年水患，故筑此長(zhǎng)堤防水防盜。寨外不遠(yuǎn)即是沁河，河又有堤，堤外就是黃河河道。之所以此地古稱(chēng)河內(nèi)，就是因?yàn)樗挥邳S河河道之內(nèi)。
村內(nèi)又分東西，在東西小虹之間有小虹學(xué)校，是即山濤之廟。
說(shuō)是山濤廟，實(shí)際上是山氏祠堂。
學(xué)校不大，坐北朝南。因?yàn)槭侵芰?，學(xué)生們沒(méi)有上課，顯得有些冷清。
校內(nèi)共有三排房，第一、第二排是教室和辦公室，最后一排則是隆壽寺與山濤廟。說(shuō)是一排房，實(shí)際上兩邊各自?xún)H有三間房加上一個(gè)小尾房，左邊是山濤廟，右邊是隆壽寺。
山濤廟中空空蕩蕩，除香案、蒲團(tuán)之外，僅有舊箱子一只。香案上擺有山濤的牌位，墻上貼著一幅山濤畫(huà)像，看起來(lái)畏畏縮縮，沒(méi)有一點(diǎn)大人物的氣勢(shì)。
在山濤廟后的學(xué)校操場(chǎng)上，孤零零立著一個(gè)冢頭，冢前有清代所立墓碑，除“晉侍中吏部尚書(shū)山公之墓”外，亦無(wú)碑文。村中的老人指著離墓不遠(yuǎn)的一片垃圾堆對(duì)我說(shuō)，今年四五月份這里有人盜墓，從垃圾堆的地方向下挖了十幾米深，后來(lái)給填上了，也不知道挖出什么東西沒(méi)有。
據(jù)村民講，以前的山濤廟（祠）形制極大，村口有大型石牌坊，入村的道路兩旁有石人石馬，以此為中軸線(xiàn)，自山濤父山曜墓而下，前后有古墓十二座，僅山濤冢就有方圓五畝之多。我在小虹村的大隊(duì)部門(mén)墻上，看到一塊塊的石碑被砌入其中，很多屋子的墻基，都是用一塊塊石碑壘成，據(jù)村民們說(shuō)，這些是“文化大革命”時(shí)期破“四舊”之后的遺存。大批的石碑都被砸碎了，剩下來(lái)比較完整的全都做成了“墻磚”。
對(duì)比如今的山濤墓，一抔黃土，早已沒(méi)了昔日氣象。斯人已杳，輝煌不再。
臨行之時(shí)，我聽(tīng)到這樣一種說(shuō)法：在民國(guó)以前，辨別一個(gè)人是否懷慶府人的標(biāo)志，就是他要知道山氏祠堂大門(mén)上有幾顆釘。具體的數(shù)目已經(jīng)不清楚了，只是約略比正常的應(yīng)該少一顆。我猜應(yīng)該是八顆。
【巨源慧眼識(shí)才多】
山濤(205-283)，字巨源，西晉河內(nèi)懷（今河南武陟縣）人。他少年孤苦，家境貧寒，但是潛心學(xué)習(xí)，“少有器量，介然不群。性好《莊》、《老》，每隱身自晦”，與嵇康、阮籍等交游，是“竹林七賢”中最年長(zhǎng)的一位。山濤從小發(fā)奮讀書(shū)，立志要躋身仕途。
從這點(diǎn)上看，我覺(jué)得山濤特別像儒家的孔門(mén)弟子，與“竹林”中其他幾位豪邁曠放的氣魄并不相合。我猜想，“七賢”中之所以有這樣一個(gè)人，很多情況下是因?yàn)樗哪觊L(zhǎng)，可做“竹林”的“和事佬”?！稌x書(shū)》中曾說(shuō)，司馬昭手下有三位干臣，一是鐘會(huì)，一是裴秀，一是山濤。裴秀與鐘會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利，互不相讓?zhuān)綕齽t能平心靜氣地處于二人之間，使各得其所，鐘、裴二人對(duì)山濤也不怨恨。除此之外，他在朝內(nèi)還多次調(diào)停黨派之爭(zhēng)，奉行的完全是中立立場(chǎng)。“竹林”諸人雖氣性相合，但同樣也需要這樣一個(gè)“穿針引線(xiàn)”的人。
山濤是個(gè)真才子。雖然他的著作流傳下來(lái)的不多，《晉書(shū)》載“有集十卷，亡佚”，不過(guò)他的才氣是公認(rèn)的。同為“七賢”的王戎評(píng)價(jià)說(shuō)，山濤氣度“如璞玉渾金”，大家都?xì)J敬他的才干，認(rèn)為他能成大器。西晉名士、宰相王衍對(duì)山濤的評(píng)價(jià)也很高，他說(shuō)：“此人初不肯以談自居，然不讀老、莊，時(shí)聞其詠，往往與其旨合。”
山濤是個(gè)識(shí)時(shí)務(wù)的人。他的仕途履歷也反映了這個(gè)特點(diǎn)，他40歲的時(shí)候開(kāi)始正式入仕，不久就做到了河南從事的官職，很有大器晚成的風(fēng)度，此后時(shí)隱時(shí)仕將近40年。作為一代名士，山濤在政治上有所取有所去，基本上是按照自己的心意來(lái)做的。他開(kāi)始見(jiàn)司馬懿與曹爽爭(zhēng)權(quán)，就選擇隱居不問(wèn)事務(wù)。等司馬一族執(zhí)政后，被舉秀才，從此官運(yùn)一路亨通，先是任郎中，后平叛鐘會(huì)于蜀地作亂有功，晉爵晉公。
山濤一直主張以司馬炎為太子，等司馬炎代魏稱(chēng)帝后，任命山濤為大鴻臚，加奉車(chē)都尉，晉爵新沓伯。出為冀州刺史，入為侍中，遷吏部尚書(shū)、太子少傅、左仆射等。官是越做越大，權(quán)力也越來(lái)越大。后來(lái)也曾多次以老病辭官，無(wú)奈皇帝不許，且又升他的官，加司徒。然而山濤官場(chǎng)幾十年，自己年齡也大了，實(shí)在是厭倦了，去心已決，所以反復(fù)上表苦辭，終于得以平安歸家。后于太康四年（公元283年）去世，時(shí)年79歲。
山濤對(duì)政治軍事局勢(shì)有非常準(zhǔn)確清醒的認(rèn)識(shí)，在君臣聚會(huì)時(shí)極力主張自己的觀點(diǎn)。后來(lái)的局勢(shì)，果然未出山濤所料。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》中記載，晉宣武帝希望能夠刀兵入庫(kù)，馬放南山。山濤認(rèn)為時(shí)局不穩(wěn)，因此不得輕視軍備，“因與諸尚書(shū)言孫、吳用兵本意”，滿(mǎn)座皆服，都說(shuō)山濤此論“乃天下名言”。后來(lái)終因“諸王驕汰”，寇匪叢生，“郡國(guó)多以無(wú)備，不能制服，遂漸熾盛，皆如公言”。西晉名士、宰相王衍曾感嘆道：山濤所論，與道暗合。
山濤與司馬懿有親戚關(guān)系，司馬懿的夫人是他的表姑。任河南從事以后，山濤經(jīng)常去看望他的表姑。此時(shí)他發(fā)現(xiàn)，司馬懿并非真病，更不是老糊涂，頓感時(shí)勢(shì)險(xiǎn)惡。一天夜里，他和同僚石鑒同宿一室。半夜里，山濤忽然驚起，越想越怕，就推醒石鑒說(shuō)：“現(xiàn)在是何等形勢(shì)，你居然還能這樣酣然入睡？”石鑒說(shuō)：“他們只管爭(zhēng)斗，你操什么心？”山濤心中嘆息，連夜起身，避地隱居去也。他已經(jīng)深切感受到司馬懿與曹爽間斗爭(zhēng)的殘酷，所以選擇了明哲保身的方法，逃出權(quán)力斗爭(zhēng)的漩渦。
所有這些，都說(shuō)明山濤仕途坦蕩是有雄才大略做基礎(chǔ)的。
山濤是個(gè)忠于愛(ài)情的人，這在那個(gè)時(shí)代比較少見(jiàn)。起先家里窮得厲害，山濤囑咐夫人韓氏說(shuō)要對(duì)自己的丈夫有信心——“忍饑寒，我后當(dāng)作三公，但不知卿堪公夫人不耳！”等到果真位高權(quán)重、高官厚祿到手，他依然是“糟糠之妻不下堂”，堅(jiān)持不娶小老婆。
不過(guò)他的夫人也確實(shí)是個(gè)女中丈夫，非常有眼力有見(jiàn)識(shí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里說(shuō)：韓氏覺(jué)得山濤跟嵇康與阮籍的交往和一般人不一樣，山濤對(duì)她說(shuō)：“結(jié)識(shí)的人中當(dāng)年之內(nèi)就可以成為朋友，只有嵇康與阮籍這兩個(gè)人。”韓氏說(shuō)：“我想偷偷看看你的這兩位朋友。”后來(lái)某天，嵇康、阮籍來(lái)看望山濤。韓氏勸說(shuō)山濤留他們?cè)诩抑凶∠?，并?zhǔn)備了酒菜供他們晚上食用。這天晚上，韓氏從墻洞里觀看他們?nèi)孙嬀茣痴劊恢笨吹降诙煸绯慷纪穗x去。
后來(lái)山濤進(jìn)屋里說(shuō)：“我的這兩位朋友怎么樣？”韓氏說(shuō)：“你的才能不及他們二人。正應(yīng)當(dāng)很好地向他們學(xué)習(xí)啊。”山濤說(shuō)：“我的這兩位朋友也認(rèn)為我的為人、才干，遠(yuǎn)遠(yuǎn)值得他們效法的。”所謂“妻賢夫禍少”，山夫人安得貧、耐得富，是個(gè)非常有見(jiàn)識(shí)的女人，山濤一生的功績(jī)，一定與山夫人有著密切聯(lián)系。
山濤還很謹(jǐn)慎，生活儉約，為時(shí)論所崇仰。他對(duì)朝廷的少量財(cái)物賞賜一向不患得患失，因此世人也評(píng)論他不貪財(cái)貨，認(rèn)為他很有分寸。
山濤曾仕至“組織部長(zhǎng)”（吏部尚書(shū)），為朝廷選拔了不少人才，“甄拔隱屈，搜訪(fǎng)賢才三十余人”。因此《晉書(shū)》有“山叟知材”的結(jié)論。不過(guò)山濤舉薦人才方法也不專(zhuān)權(quán)武斷，而是“每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評(píng)論，時(shí)稱(chēng)《山公啟事》”。山濤看人很準(zhǔn)，所提拔的都是有真才實(shí)學(xué)的，他雖然只是臣子，但是卻能在“唯用陸亮，是詔所用”的時(shí)候“爭(zhēng)之不從”，堅(jiān)持自己的原則立場(chǎng)，結(jié)果證明“亮亦尋為賄敗”。
在山濤做官期間，皇帝一直是信任有加，還力排輕浮嫉恨之言，做到了“疑人不用，用人不疑”。據(jù)《晉書(shū)》記載：山濤十幾年間任選官兩次，每次一有官缺，山濤就擬定備選官員數(shù)人，遂皇帝之意選用。所以皇帝所選的有時(shí)并不是第一個(gè)被推薦的人，所以眾人就責(zé)備山濤選官不夠慎重。有人甚至向皇帝進(jìn)言，說(shuō)山濤不具備選官的能力，皇帝對(duì)讒言不以為意，山濤也行之自若，往往一年之后，大家才看出所薦官員的能力，大家這才服氣。從這些記載來(lái)看，山濤是個(gè)很明智的人。當(dāng)然，山濤從政，也非常盡職盡責(zé)、忠心耿耿，處理政務(wù)水平又高，因此皇帝舍不得叫他退休，一直留他干到77歲，實(shí)在留不住了，才放他回家。
【托孤之誼孰相若】
回頭再來(lái)說(shuō)山濤與嵇康的關(guān)系。山濤長(zhǎng)嵇康20歲，與嵇康、阮籍頭一回見(jiàn)面，他們的友誼就已經(jīng)達(dá)到了非常契合的地步，并且這段友誼也得到了山夫人韓氏的嘉許，評(píng)價(jià)非常高。山濤對(duì)嵇康極其欣賞，說(shuō)：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，巍峨若玉山之將崩。”后來(lái)山濤步入仕途，邀約嵇康出仕，而嵇康作《與山巨源絕交書(shū)》，并將山濤貶損了個(gè)一塌糊涂，但嵇康臨受誅前卻將自己的兒子托付給了山濤。據(jù)《晉書(shū)》載：“康后坐事，臨誅，謂子紹曰：巨源在，汝不孤矣。”托孤之誼，豈是一般人情交往所能達(dá)到的？而且山濤后來(lái)也果然不負(fù)所托，在嵇康被殺后20年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書(shū)丞，他告訴嵇紹說(shuō)：“為君思之久矣，天地四時(shí)，猶有消息，而況人乎！”
20年過(guò)去了，山濤對(duì)朋友嵇康的思念仍然是那么深厚，可見(jiàn)山濤和嵇康的友誼，是從來(lái)都未曾中斷過(guò)的。還有，嵇康的絕交書(shū)公布天下之后，山濤毫無(wú)反應(yīng)，一直保持緘默，這固然也可以理解為山濤性情深沉，但是更能理解成一份心知肚明的默契。
所以，我們有理由認(rèn)為，嵇康以痛罵來(lái)對(duì)故友言明自己歸隱的想法，同時(shí)又為了保全山濤，決意用“絕交”表明心跡。他并非真想與山濤絕交，但他深知政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜險(xiǎn)惡，他在表明自己是如何糟糕、如何不適合做官的同時(shí)，也在為好朋友山濤脫卻干系。在這點(diǎn)上，山、嵇各有所領(lǐng)會(huì)，他們是真正的互相理解，他們才是真正的朋友互救。他們的交流不是用語(yǔ)言，而是用心，他們的心靈在我們看不到的地方深深契合。
為了這份友誼，山濤幾乎承擔(dān)了千百年的鄙夷與尷尬，卻沒(méi)有過(guò)半句的辯解，他千百年的無(wú)聲使嵇康不再孤獨(dú)。
當(dāng)我讀書(shū)到此，不禁感慨萬(wàn)分，凄然淚下。
詠曰：
山氏祠門(mén)釘幾顆，
不讀老莊與道合。
巨源慧眼識(shí)才多，
托孤之誼孰相若。
（待續(xù)）
