據(jù)說有人統(tǒng)計過，人類有三個亙古未變的愿望：1、回到過去。2、改變現(xiàn)在。3、預(yù)測未來。這三個愿望都和時間有關(guān)，但是現(xiàn)代科學(xué)又有研究發(fā)現(xiàn)，時間非常有可能只是一種錯覺，其實并不存在。
但是在傳統(tǒng)觀念里，我們的過去造成了我們的現(xiàn)在，而我們的現(xiàn)在又必將影響我們的未來。
回到過去那是完全不可能的，改變現(xiàn)在，似乎最為可行，但是你有沒有想過，如果你的現(xiàn)在過得相對安穩(wěn)，那一旦你做出改變，你的未來變數(shù)就會更大，你就更難把握它的方向。在這個時候，預(yù)測未來就變成了人類的需要。
基于這種需要，我們的傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了一整套的預(yù)測未來的方法。
其中邵雍的《梅花易數(shù)》，可以說是集千年之大成者。
邵雍生于宋真宗大中祥符四年(1011年)十二月二十五日 ，年少時才智出眾，并且博覽群書。當(dāng)時的李之才(字挺之)為共城縣令，聽說邵雍好學(xué)，便去見邵雍，并對邵雍說:'子亦聞物理性命之學(xué)乎?'，意即'你知道宇宙萬物周期發(fā)展過程的'物理'之學(xué)和有關(guān)性命的學(xué)問嗎?' 邵雍回答道:'幸受教。'，意指愿受李之才的教導(dǎo)，這樣邵雍就拜李之才為師，學(xué)習(xí)了《河圖》《洛書》，伏羲氏的八卦六十四卦圖像。 李之才所傳授的這些東西都是久遠年代流傳下來的，而邵雍探索其中深奧的內(nèi)涵時，往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內(nèi)涵，最后獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識，多半是邵雍自行悟道所得。
邵雍研習(xí)這些經(jīng)典的時間越久，其德行也越來越為世人所稱頌。同時，邵雍的智慧也在增長中，他明白了天地的運動變化規(guī)律、陰陽消長的規(guī)律、世道變遷的規(guī)律，甚至對微小的走、飛行類動物和草本、木本植物的特性也一樣了然于胸。他高深的智慧，被當(dāng)時世人認為已達到不惑的程度。邵雍的學(xué)說不是模仿前人、偶然應(yīng)驗的學(xué)說。 邵雍悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素，并因此寫下數(shù)十萬言的著作流傳于世，但由于他處于隱居狀態(tài)，所以很少被世人所知。
而邵雍的《梅花易數(shù)》是中國古代占卜法之一。它起源于漢易，是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合易學(xué)中的'象學(xué)'進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。
梅花易數(shù)之由來，相傳為麻衣道人、陳希夷等一脈綿延傳下之秘法，后來成為北宋邵康節(jié)先生常用的心易神數(shù)。此數(shù)經(jīng)邵先生傳下后，也使易學(xué)在占卜領(lǐng)域上，更有其重大的實用價值，也由邵康節(jié)后，才改名為梅花易數(shù)。
至于為什么叫梅花易數(shù)，相傳是有一天，邵康節(jié)先生進入梅花園賞花時，偶然見兩只麻雀在枝頭上爭吵，后又見此二雀忽然爭枝墜地，邵先生看到此種現(xiàn)象，即運用其心經(jīng)易數(shù)，認為不動不占，不因事不占，今見二雀無故爭枝墜地，怪哉!因覺有事而占之，斷曰:明日當(dāng)會有一鄰女來攀折梅花，園丁不知而逐之，鄰女驚恐自梅樹跌下，傷到大腿。事后果然應(yīng)驗。
后之學(xué)者因認為此卦例特殊，竟能斷出與卦題不相干之事情來，為別種占法所不及，才將此種斷法命名為'梅花易數(shù)'。
一種混沌現(xiàn)象，一個微小的變化能影響事物的發(fā)展(蝴蝶效應(yīng));宇宙萬物，變幻無常，時刻變化，人事也是如此。二是簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理;有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統(tǒng)一。三是不易，雖世間的事物錯綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠不變的，那就是規(guī)律;天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。
《梅花易數(shù)》就是力求參透甚至掌握這種規(guī)律，防患于未然，參機于未發(fā)之時，讓人生的未來，向好的、可見的方向發(fā)展。
