道教素有“功德成神”、“功德成仙”、“忠孝之道”、“忠孝神仙”之說。道教的處世觀，以入世和出世兼行，故入道既修人道又修仙道。這一種雙修之法，既不同于儒家的全講“入世”，也不同于佛教的全講“出世”，而是同修互補(bǔ)。道教講修道進(jìn)業(yè)，必以“忠、孝、悌、信、剛、柔、和、靜、虛、靈為得道之門”。所以忠于國家與民族的鄭成功才會成為無數(shù)人敬仰的偉人，甚至成為神明，受人祭拜。
臺灣民間信仰普及與盛行，是個“多神之島”。教堂寺廟遍布，信徒眾多。明末以前，大陸移民臺灣基本上還處于盲目的、零星的遷移狀態(tài)，許多人往往半途而廢，因而在島內(nèi)遠(yuǎn)未形成一個移民社區(qū)，精神信仰活動自然也無從談起。直到明萬歷年間，澎湖島由于開發(fā)比較早，并形成了一定規(guī)模的社區(qū)，有關(guān)的宗教信仰活動才得以逐步展開，其顯著標(biāo)志是澎湖最先建造媽祖廟，將漁民所信仰的海上女神供奉在島嶼上。而后至嘉慶年間，臺灣從移民社會逐漸轉(zhuǎn)化為定居社會后，隨著人口的劇增、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城鎮(zhèn)的興起，民間信仰也獲得了長足的發(fā)展。
一般來說，臺灣的信仰對象絕大多數(shù)是從中國大陸傳入的。臺灣民眾供奉的神明主要可分為三大類：一是我國民間普遍崇拜的對象，如玉皇大帝，堯、舜、禹三官大帝、關(guān)公、五福大帝等；二是對臺灣有大功者，如開臺圣王鄭成功、開漳圣王陳元光等；三是行業(yè)保護(hù)神，如為了航海安全，崇拜媽祖，為了保佑健康，信仰保生大帝，為了保胎育兒，信仰臨水夫人等。
“開臺圣王”為臺灣廣泛崇祀的神明，同時也是真實存在的歷史人物。臺灣崇拜的“開臺圣王”就是明末清初抗清名將鄭成功。原名森、乳名福松，1645年南明唐王隆武帝賜姓朱，改名成功，因此人稱“國姓爺”；1655年南明桂王永歷帝封為“延平郡王”。臺灣人感念鄭成功驅(qū)逐荷蘭人、建立漢人政權(quán)、屯墾臺灣、發(fā)展貿(mào)易、大興文教，奠定臺灣物質(zhì)與精神雙向發(fā)展基礎(chǔ)，對臺灣影響深遠(yuǎn)，因而被冠上“開臺圣王”的神明稱號，俗稱尚有“國姓王”、“國圣王”、“國圣公”等。
鄭成功，其驅(qū)荷復(fù)臺，開發(fā)寶島的行動，為臺灣殫精竭慮的死亡事實以及有關(guān)鄭成功相關(guān)傳說的廣泛傳播，這三者為鄭成功在臺灣人民心中的神格化奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計，今日在臺灣有著64至百余座主祀鄭成功的“鄭成功廟”，其他伴有祭祀鄭成功的廟宇更是不計其數(shù)，“開臺圣王信仰”可以說是風(fēng)靡全臺。
祭祀鄭成功的相關(guān)活動可大分為“官方”與“民間”兩類，官方有春、秋二祭，于4月29日(鄭成功登臺日)及8月27日(當(dāng)年農(nóng)歷七月十四日鄭成功誕辰)于臺南延平郡王祠舉行；民間廟宇則多于正月十六日進(jìn)行祭祀。
第二次世界大戰(zhàn)后臺灣光復(fù)，國民黨政權(quán)強(qiáng)調(diào)鄭成功之“復(fù)國”義舉，而延續(xù)“官祀”鄭成功。今日臺灣當(dāng)局對于開臺圣王信仰之應(yīng)對模式有春、秋二祭，分別訂于4月29日及8月27日兩天于臺南的延平郡王祠舉行。
在臺灣，不論清代、日本殖民統(tǒng)治時期、甚至即使到了今日，盡管政治形態(tài)發(fā)生諸多改變，然而“開臺圣王信仰”在臺灣則依然持續(xù)地受到尊崇禮遇，是臺灣官方認(rèn)可且積極主導(dǎo)的祭祀活動，延續(xù)著自古來來臺灣人民對鄭成功的崇拜和敬仰之情，也無異是臺灣人民度美好品質(zhì)的不斷追求。
與臺灣歷史淵源頗深的“開臺圣王”鄭成功，雖然他來到臺灣只有一年多的時間便去世，但是他的遺民之忠貞典范及所建立之多項制度，卻奠定臺灣發(fā)展隆盛之基礎(chǔ)，同時也留下無數(shù)的歷史遺跡。至今臺灣主祀鄭成功的廟宇不但數(shù)量繁多且香火興旺，與鄭成功有關(guān)的傳說故事也依然傳頌著。
此外，今日臺灣與鄭成功信仰相關(guān)的社會團(tuán)體尚有成立于1972年“世界鄭氏宗親會”以及成立于2004年“中華民國奉祀開臺圣王鄭成功聯(lián)合會”等，凸顯臺灣鄭氏宗族與鄭成功廟的密切關(guān)系之同時，也反映著開臺圣王信仰在臺灣受到鄭氏宗親的重視程度?？梢娫谂_灣一般百姓的心中，鄭成功仍然受到臺灣人普遍的崇拜與尊敬，“延平郡王祠”于各個不同時代、不同政權(quán)皆為臺灣官祀鄭成功的代表廟宇，凸顯開臺圣王于華人信仰文化中的重大意義。
“鄭成功信仰”在臺灣漢人社會中的發(fā)展，超越了鄉(xiāng)土的情感和地域的觀念，統(tǒng)合宗族性、地緣性、民族性等，而成為全臺性的共同信仰，并因地區(qū)而異，尚且發(fā)展出相關(guān)之祭祀圈或信仰圈。發(fā)展成為臺灣此一移民社會的共同信仰，并因地區(qū)而異，發(fā)展出相關(guān)之祭祀圈或信仰圈。且于不同時代，因應(yīng)人民需要而有不同的詮釋。
本文選自賀宇的《臺灣的民間信仰之開臺圣王與開漳圣王》
