醫(yī)道――對(duì)中醫(yī)的形而上的解讀
――讀《醫(yī)道――身國(guó)共治的人本文明》隨想
正當(dāng)國(guó)人為中醫(yī)問(wèn)題爭(zhēng)論不休之際，佛家子弟樂(lè)后圣的《醫(yī)道》出版了。中國(guó)歷史上，醫(yī)與道、儒、釋聯(lián)系緊密，道、儒兩家一直名醫(yī)輩出，醫(yī)著甚豐，佛家專(zhuān)論中醫(yī)的著作卻不多見(jiàn)。然而本書(shū)的非凡之處不在于作者的佛家身份，而在于它不僅從醫(yī)學(xué)的角度闡釋了中醫(yī)的醫(yī)術(shù)、醫(yī)理，并將其與儒、道、釋三家的互動(dòng)及影響一一對(duì)比，而且將中醫(yī)提升到一個(gè)形而上的境界――醫(yī)道。
醫(yī)，對(duì)現(xiàn)代人首先意味著術(shù)和器，而西醫(yī)的特征尤其如此。我曾經(jīng)看見(jiàn)一西醫(yī)打開(kāi)其藥箱，結(jié)果我頓時(shí)樂(lè)了，因?yàn)楦窘车南渥硬畈欢?，各?lèi)刀、斧、鉗、鋸一應(yīng)俱全。那么中醫(yī)的藥箱呢？對(duì)了，中醫(yī)的百寶箱都在天地人之中?！夺t(yī)道》告訴我們，中醫(yī)不僅過(guò)去是而且現(xiàn)在依然是當(dāng)今世界超一流的養(yǎng)生健體、防病治病之法、之器、之術(shù)，但它同時(shí)又超越這些法、器、術(shù)而成為道。既然是道，則不僅能醫(yī)病健體，而且能治國(guó)安邦，甚至促進(jìn)人類(lèi)的和平與大同。所以醫(yī)道被樂(lè)后圣稱(chēng)為“身國(guó)共治的人本文明”，而這也正是《醫(yī)道》的副標(biāo)題。如此說(shuō)來(lái)，中醫(yī)豈只不能放棄，它勢(shì)必引起國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)乃至全體中國(guó)人的重新思考，它必須在重新定位之后以前所未有的高度寫(xiě)進(jìn)憲法，而中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略也必須從政治、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、教育、外交等各方面全面系統(tǒng)地列入國(guó)策。
我曾固執(zhí)地認(rèn)為中國(guó)人會(huì)滅了中醫(yī)，就像印度人滅了佛教、亞伯拉罕的子孫滅了基督教那樣。可佛教和基督教畢竟在東亞和歐美地區(qū)發(fā)揚(yáng)光大了，所以我只敢想：但愿中醫(yī)也能像佛教和基督教一樣在其誕生地之外弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)?？墒?，難道我們非得先滅了它才能發(fā)揚(yáng)它嗎？讀了樂(lè)后圣的《醫(yī)道》，我果然對(duì)中醫(yī)在中國(guó)的復(fù)興添了一份信心。我甚至想，退一步講，即使中醫(yī)在中國(guó)沒(méi)戲了，在外國(guó)也會(huì)有戲，而且一定很精彩。其實(shí)，從更廣大的歷史和文明視角看，西醫(yī)乃至西方科學(xué)、文化的局限性已日益明顯，而東方文化正好可以續(xù)上這個(gè)輪流的風(fēng)水，與其取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。中醫(yī)在海外弘揚(yáng)的障礙主要是語(yǔ)言和文化，而語(yǔ)言又是文化的核心。但這些障礙都會(huì)在未來(lái)逐漸消除，只是時(shí)間問(wèn)題。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，中國(guó)文化的復(fù)興也只是時(shí)間問(wèn)題，而中國(guó)文人自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)倍受打擊的自信心似乎也在隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起而重新抬頭。但文化復(fù)興不是一蹴而就的，對(duì)自己文化的重新評(píng)判和定位是基礎(chǔ)。中國(guó)文化亂象已久，到文革時(shí)期已被國(guó)人自毀到了極限，因此必須首先正本清源，惟有如此，才有可能找到民族文化復(fù)興的跳板。真正的亂世不是戰(zhàn)爭(zhēng)之亂，而是人心之亂，而這正是目前中國(guó)社會(huì)的寫(xiě)照?！夺t(yī)道》為我們做的，就是在文化的制高點(diǎn)，也就是從形而上的高度為中醫(yī)及中國(guó)文化正本清源、撥亂反正，以正國(guó)人之心。
由于種種神奇的機(jī)緣，我深切領(lǐng)略到中醫(yī)的偉大和美麗，也看到了它處境的悲哀與荒謬，于是放棄了從前的職業(yè)，身體力行地投入到復(fù)興中醫(yī)的事業(yè)中。過(guò)去兩年中，我遍訪各地各類(lèi)中醫(yī)人士，其中有民間的也有學(xué)院派的，有城里的也有鄉(xiāng)下的，有道士也有和尚。在尋醫(yī)訪道過(guò)程中，我常常碰到一些人對(duì)中醫(yī)憂(yōu)心如焚，尤其對(duì)“中醫(yī)不科學(xué)”的說(shuō)法表現(xiàn)出極大的憤怒，這時(shí)我會(huì)津津有味地說(shuō)：如果有人說(shuō)中醫(yī)不科學(xué)，那您就該說(shuō)，對(duì)，中醫(yī)當(dāng)然不科學(xué)！說(shuō)中醫(yī)是科學(xué)實(shí)在貶低了中醫(yī)，因?yàn)橹嗅t(yī)是超越科學(xué)，并包容科學(xué)的！何故？中醫(yī)給中國(guó)人醫(yī)了幾千年的病，既有神奇的療效，又有系統(tǒng)的理論，能說(shuō)它不科學(xué)嗎？可是當(dāng)今最先進(jìn)的科學(xué)理論也無(wú)法解釋中醫(yī)的理論和療效，你又怎能說(shuō)它不超越科學(xué)？再說(shuō)，什么是科學(xué)？其定義至今眾說(shuō)紛紜。早期人類(lèi)對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)通稱(chēng)為哲學(xué)，到后來(lái)才分科別類(lèi)，是為科學(xué)，亦即分門(mén)別類(lèi)之學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)。說(shuō)白了，科學(xué)只是一門(mén)學(xué)問(wèn)，并非真理。不過(guò)，認(rèn)定中醫(yī)不科學(xué)的人，其科學(xué)的定義是明確的，那就是西方的實(shí)證科學(xué)。問(wèn)題是宇宙間太多的現(xiàn)象是無(wú)法用科學(xué)來(lái)實(shí)證的，上帝、宇宙、生命，當(dāng)然還有中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)、穴位、氣等等至今還難被科學(xué)證明。所幸，我的“極端言論”如今有了理論支持，這就是樂(lè)后圣的《醫(yī)道》。本書(shū)由論醫(yī)而論道，由醫(yī)學(xué)而哲學(xué)，由形而下而形而上，對(duì)醫(yī)道如何超越、指導(dǎo)科學(xué)乃至人類(lèi)文明做了全面、系統(tǒng)的闡述，其堅(jiān)實(shí)不虛的理論依據(jù)就是神奇的中醫(yī)經(jīng)典――《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
《醫(yī)道》以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)拓展了以人為本的生存權(quán)以及天人合一的哲學(xué)思想。用樂(lè)后圣的話(huà)說(shuō)，他“以社會(huì)哲學(xué)的視角觸及人類(lèi)生存哲學(xué)《醫(yī)道》，是為了突破受西方文明沖擊缺乏自信的現(xiàn)代中國(guó)人單純以人為本的人類(lèi)中心主義的界限，使人類(lèi)狹隘地依賴(lài)科學(xué)主義、靠器械關(guān)懷生老病死的道德境界得以升華。”綜觀全書(shū)，它從頭到尾都在傳遞一個(gè)我篤信不已的信息：中醫(yī)不僅是醫(yī)術(shù)，而且更是醫(yī)道。何謂道？形而上者謂之道，形而下者謂之器也！中醫(yī)之所以神奇，是因?yàn)樗仁瞧饔质堑?。何以道就能弘揚(yáng)世界？用現(xiàn)代人的語(yǔ)言解釋?zhuān)谰褪钦胬?，而真理是沒(méi)有國(guó)界的。
醫(yī)能進(jìn)入道的境界，是中國(guó)人的杰作，也是中國(guó)人對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。之所以如此，是因?yàn)橹嗅t(yī)不是停留在醫(yī)術(shù)和器物的境界，它全面吸收了中國(guó)文化中道家、儒家、墨家乃至后來(lái)傳入的佛教等東方文化思想的精髓并予以融會(huì)貫通，形成了身國(guó)共治的醫(yī)道，并由此影響了其他思想和文化，而醫(yī)道之集大成者正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我曾看過(guò)長(zhǎng)篇電視記錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》，里面有對(duì)當(dāng)今大學(xué)生和路人的隨機(jī)采訪，結(jié)果被采訪者十有八九不知《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何物。由此可見(jiàn)中國(guó)醫(yī)道之淪落。依我之見(jiàn)，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)典章節(jié)和語(yǔ)錄列入中國(guó)大中小學(xué)的課本都不為過(guò)。這是中國(guó)古代的一部?jī)?nèi)容最豐富、影響最深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍，居中醫(yī)四大經(jīng)典之首，歷來(lái)被奉為我國(guó)“醫(yī)學(xué)之祖、醫(yī)術(shù)之母”。它約成書(shū)于秦漢時(shí)代，它托名黃帝與岐伯的對(duì)話(huà)，直接關(guān)注人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與心靈的和諧，由此可見(jiàn)它從來(lái)就不僅僅只關(guān)注人的身體和疾病，而且全方位關(guān)注天地人和諧，所以自古以來(lái)它就是人類(lèi)關(guān)愛(ài)身心健康與生命安全的東方智慧，也是人類(lèi)療治疾病與瘟疫的靈蘭秘典，這部人類(lèi)的思想圣典直接影響了東方儒釋道醫(yī)等傳統(tǒng)文明的形成與發(fā)展，集中闡述了人類(lèi)社會(huì)天地人和諧中正平和的思想。而天地人的和諧發(fā)展正是目前整個(gè)人類(lèi)共同面臨的巨大難題。
《醫(yī)道》作者為了警醒國(guó)人，旁征博引，以求正本清源，可謂用心良苦，情真意切。他本是佛家弟子，卻精心鉆研了儒、釋、道、醫(yī)的幾乎所有重要經(jīng)典和西方宗教、文化和哲學(xué)的有關(guān)專(zhuān)著，并從中總結(jié)出東方文化的精髓――醫(yī)道。他之所以將觸覺(jué)伸展到中醫(yī)，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生、防病、治病的理論和實(shí)踐具有普遍有效的濟(jì)世價(jià)值，而且中醫(yī)的思想、精神與中國(guó)文化中天地人的和諧之道、治國(guó)之道有太多的因緣，因此他悠哉游哉，打坐入定，一氣寫(xiě)就了這本氣勢(shì)磅礴、通古博今的煌煌巨著。
《醫(yī)道》共分為六部分，除第三部分“內(nèi)經(jīng)解析”是系統(tǒng)地解析、解密《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文本內(nèi)容外，其余篇章從頭至尾都在以醫(yī)論道或以道論醫(yī)，亦即以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為參照、為源泉、為寶庫(kù)，系統(tǒng)闡發(fā)了由此而生的哲學(xué)、文化、文明乃至至高無(wú)上的道。其第二部分“大地尋經(jīng)――華夏大地的醫(yī)道文明”，從開(kāi)篇就提出了一個(gè)令國(guó)人既熟悉又陌生的東西：五行。說(shuō)熟悉，是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)此名詞幾乎無(wú)人不曉，說(shuō)陌生，是因?yàn)閲?guó)人對(duì)其代表的深刻內(nèi)涵和意義幾乎完全不知。依樂(lè)后圣的看法，中國(guó)古代人民最偉大的創(chuàng)造不是四大發(fā)明，而是中醫(yī)的“五行”。如果非要拿四大發(fā)明和五行做比較，那只能是大跌身價(jià)，因?yàn)樗拇蟀l(fā)明不過(guò)是一技一術(shù)，而“五行卻沉淀著中華民族卓越的科學(xué)智慧。它以敏銳的哲學(xué)思辨，讀出了宇宙演化的真諦――國(guó)外科學(xué)家在18世紀(jì)還沒(méi)有找到的‘宇宙演化密碼’。”
